最新神圣计划五篇

最新神圣计划五篇一

关键词：神话文本意境空间神圣性

正文：

我国远古神话总带有一种朦朦胧胧的美。大多是因为它离我们现实生活比较远，产生了一定的距离，所以我们才在距离中，感到了其神秘的、不可揣测性。因此长久以来，神话——人类早期的童话，就被我们冠以神圣的色彩。然而，究竟神话是怎样实现这一点的呢？民俗学界可能会以田野调查的方式来对其进行了一个看实际为合理的解释。但却忽视了一点，神话的传播方式如何，是口头的，还是书面的。毋庸置疑，在书籍传播未能广泛流传之前，这样的问题显然是无稽之谈。然而，我们能保证这些神话在数千年的传播中，不借助书面形式而长久持续的可能性吗？至少，现代的人来看神话，也只是从书本的形式来研究。由此，为何不对其进行一次文学角度的分析，即从文本的视野对远古神话的空间结构加以探讨，以此来解释我国神话神圣性的生命力。

（一）关于神话的神圣性之释源

神话为何是神圣的叙事，诸多的学者认为，应从其产生的背景来看。这种方法的确是极为有效的。⑴ 鉴于田野调查的诸多不方便性，我侧重于从神话的定义入手，之前已有许多关于神话的著作早已提及了这个问题（这是工作的第一步）。在此，我将其作一整合。因为对一问题的探讨，必不可少的要从其本身入手，而关于其神圣性的释源就以神话的定义为着眼点，并不偏颇。在此基础上，对相关问题将会有更深入的理解。

何谓神话？“神话是关于神的民间故事，是一种幻想性很强的、不自觉的艺术创作。” ⑵ “神话是关于世界和人怎样产生并成为今天这个样子的神圣的叙事性解释。” ⑶ 首先我们可以得知，神话故事中的主人公是神而非常人（这与传说恰恰相反）。其次，它是一种幻想的产物，因此离我们现实生活太远。同时，神话之所以是神话，不同于一般的故事，根本原因就在于它的神圣性，“其中决定的形容词‘神圣的’把神话与其他叙事性形式，如民间故事这一通常是世俗的和虚构的形式区别开来。”⑷ 从定义中得知，神话的本质是“真实而又神圣的叙述” ⑸ 定义中的“咬文嚼字”显然在一定程度上已经展现了这种神圣性建构的材料，即这种神圣色彩的来源。同时，对神话的理解，许多民俗学家往往从神话的起源入手，来探讨神话与先民生活和信仰之间的种种关系，以此来解释它的神圣性。但在“书卷的时期”，或者是受时空的限制，我们也许很难亲身去感受那是的情景。与此同时，在进行文本阅读的时候，仍然会有一种感觉。也就是说，不同种类的神话故事往往给人一种较为微妙的相似感。而这种相似感，我们可以称之为神话共有的距离感，或者是神圣感。因此，下面我就从文本的角度，以《精卫填海》等诸多神话为例。通过对我国远古时代的神话故事意境的分析，来寻找这种神圣性的可能性及生命力。

（二）我国古代神话的意向空间透视

我国古代神话虽不如西方的数量庞大，但其种类却比较丰富。既有创世神话，又有洪水神话。前文已经提到，不同的神话故事里，往往会弥漫着一种相似的氛围（这可能是我国古代神话成为一个完整体系的论据吧）。因此，在文本中，如何把握这种特点就成为一个亟待解决的问题。我们从语言的叙述中窥探神圣色彩之流露，也必须要从字里行间中，挖掘其潜在的材料。由此，以意象为契机，来营构一种画面，进而也弥补了一般人们所认为的文本不能自释的问题---传承的情境性。

我国上古神话多见于《山海经》。《山海经》虽对许多神话的描述一笔带过，但是仔细发现，其中还是有许多细节值得我们回味。例如，关于神话《精卫填海》的记载 ⑹：

“又北二百里，曰发鸠之山。有鸟焉，其状如乌。文兽、白喙、赤足，名曰精卫。其鸣自叫。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，长些西山之木石，以湮于东海。漳水出焉，东流注于河。”

神话《精卫填海》讲的是一个太阳神的女儿不幸罹难东海的故事。由此可见，该神话的叙述视角也是着眼于神界。开头便提到了太阳神、东海这一宏大的意象，首先就给我们展现了这样一幅场景，整个世界似乎没有人类，只有天和地的分界。水天一色，金光灿烂。然而此时出现了一个活泼可爱的小女孩（在此，我更愿意将她视为人类的初始），混沌的大地出现了生命的迹象，可是，令人心痛的是，女娃不幸葬身于东海之中。死后的女娃化为一只小鸟，来回穿梭于发鸠之山和东海之间，势必填平东海，以报己仇。而辽阔的大海与一只小小的鸟儿极为不相称，这鸟儿的精神却永铸意志的丰碑。谁能够想象那样一个画面，长天瀚海之中就只有一个鸟儿在这神女的精魂在复仇？这种现实生活的不可能性或不相协调性，在神话的世界中却是极为合情合理的。在读这一神话时，有一个疑问就是，我们也许并不关注它是一个怎样悲惨的场面，而是思考，为何太阳神的女儿也会有生命的终结？这似乎是它本身无法回答的问题。类似的情形也出现在了《夸父追日》里：

“夸父与日逐走，入日。渴，欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

从文献的记载可以得知，夸父是一个巨人，他一口气能何干江河湖海，然而陆地上的大江大河依然解不了口渴，由此便渴死在逐日的途中了。夸父只身与主宰生灵的太阳比肩，力追太阳，我们仿佛看见了一个巨人在烈日炎炎下，向着西方跑去，永无止境。一个辽阔而超出视野场景，生动而又富有想象的色彩。再如《刑天与帝争神》：

“刑天与帝（至此）争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”

身体与自然相融，而神的精神却永远不曾停息。这是与凡人的不同，也是神人充满神秘魅力的体现。神话的神圣色彩也就这样延续了下来。其他的神话大都拥有这样的意象空间。在《后羿射日》中，后羿作为人类的英雄，力大无比，义射九日，为民除害。《女娲补天》里，女娲炼五色石以补苍天，更在混沌的宇宙中显示出不可企及的威力。深受神话影响的文学作品同样的也蕴含了这样一种境界。《红楼梦》开篇便提到女娲补天的神话，而《红楼梦》在文学史上的无可替代之地位，和它所使用神话主题而带来意境的阔大也不无关系。事实上，在先民眼中，神话中的人物大多是神通广大的，由此，神话在世代流传过程中，比较带上传承人本身对神话的理解，如讲故事时的神秘感，叙述神话时的意境建构，这些都是必须得考虑的。即使书本传承未广泛流传，但为了让下一代更好地体会到这一点，传承过程中依然需要用语言的形式来表达。总的来看，我国远古时代的神话故事无一不体现了这样一种意象空间：一个人的力量超大无别，仿佛宇宙中只有他自己的存在。

（三）神话之神圣色彩文本建构

通过对文本中我古代神话意象的梳理及意境的营构，神话的神圣色彩自然而然地就体现了出来。许多学者认为，神话若脱离情境，它的神圣性必然会淡漠，“也就是说神话的神圣性仅在‘回归文本’是不能得以全面阐释的，如果脱离田野中的表演事件及其表演传统，神圣性从何说明？”⑺ 其实不然。“何种场合讲唱何种作品，应从作品内容去阐释。文本内容决定了它的展演形式。” ⑻ 我比较赞同这种观点，即使离开了当时的表演环境，在文本中感受到这种神圣性的存在依然有很强的操作性。况且，神话在文本中的神圣性建构中已经形成了一种传统：首先，这种意象空间是以整个大宇宙为背景。“因为宇宙本来就是神圣创造物，它来自于众神之手，世界因而充满着神圣，但它并不简单地只是痛过众神来传达出神圣性，像那种因为神圣的存在而被神圣化的一个地方和物件一样，诸神所做的远不止这些，他们正是在尘世的结构和宇宙现象的结构中表征着不同的神圣模式。” ⑼这样在文本中，“显圣物”⑽ 就的确较易把握了。其次，神与凡人的存在着鲜明对比。这或许是神话的一个共性。而在文本中，此类共性倒显得十分突出了。神与人无论是在空间上还是在时间上都分属于两个世界⑾。例如在精卫的一生中（我权且这么称呼），它可以不知疲倦的来往于万水千山之中；女娲、夸父这样的神人似乎也没有歇息的时刻。也正是这一点，神话才真正具有了了神秘的色彩，因而在人们的信仰之下也顺理成章地戴上了神圣的桂冠。

值得注意的是，关于神话的生命力，也就是神话神圣性的保持。众所周知，以传统的口头流传的方式，它的模糊性会愈来愈大，而其原初性则有可能被现代商业经济所淡化。对比来看，以文本的方式来延续它的特质，则更有我们需要借鉴的价值。

参考书目：

① 汉刘歆：《山海经》，邵士梅注译三秦出版社 2008年 8月第一版

② 万建中：《民间文学引论》，北京大学出版社 2006年7月第一版

③ 伊利亚德：《神圣与世俗》王建光译华夏出版社2002年12月第一版

④ 段宝林：《中国民间文学概要》（增订本）北京大学出版社 2002年7月第一版

注释：

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