文章的开头是吸引读者注意力的重要部分，我们需要注意开门见山。总结需要简明扼要地表达，并结合实际案例。想要了解更多关于总结的实例，以下是小编带来的一些总结范文，供大家参考。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇一
作为一位不辞辛劳的人民教师，通常需要用到教学设计来辅助教学，教学设计以计划和布局安排的形式，对怎样才能达到教学目标进行创造性的决策，以解决怎样教的问题。那么什么样的教学设计才是好的呢？下面是小编精心整理的四年级《猫》教学设计，欢迎阅读与收藏。
1、研读课文1-3自然段，体会猫性格古怪的特点。
2、学习作者用具体事实表现动物特点的描写方法，完成小练笔。
3、借助阅读链接，比较三个作家对描写猫的不同方法。
同学们，前面我们通过读课文，已经认识了老舍先生家淘气可爱的小猫。长大后的猫是什么样的呢？今天我们继续学习第15课——猫。
1、请大家快速地读一读课文1-3自然段，看看谁能把这三段话读成一句话。
2、交流，然后说说，你怎样理解“古怪”？
3、猫是我们最常见的小动物，作者为什么说它性格古怪？默读1-3自然段，画出相关的词句，说一说理由，也可以在书上先批注上你的.想法。
4、交流：
猫老实—贪玩——尽职
温柔可亲——一声不出
害怕—勇猛
1、我们为了语言简练一些，我尝试着把文章的前三个自然段做了一些改变
猫的性格实在有些古怪，说它老实吧，它有时候却很贪玩。说他贪玩吧，它却很尽职。它高兴起来，比谁都温柔可亲，若是不高兴啊，就会一声不出。它什么都害怕，有时候也很勇猛。
同学们，我们来读一读这段话，多简洁明了啊，也可以把这“古怪”写完整。你怎么看？
2、讨论，交流，通过比较发现
虽然语言简短，但是，我们不能具体地感受到猫的性格。
3、其实，在前面的文章《白鹅》中，我们也看到
（1）譬如吃了一口饭，倘若水盆放在远处，它一定从容不迫地大踏步走上前去饮一口水，再大踏步走去吃泥，吃草。
作者举了一个例子，用这样具体的事实写出了白鹅吃饭时的镇静、不慌不忙，鹅的高傲也在这具体的事例中体现出来了。
（2）当它发现了一点可吃的东西，它咕咕的紧叫，啄一啄那个东西，马上便放下，教它的儿女吃。（母鸡）
这一处也是具体的事实描写，写出了什么？
4、指导小练笔：
所以我们如果要写小动物时，也可以试着用具体的事实来表现它们的特点。比如
我的小兔子太可爱了，————————
小猴子真顽皮，——————
爷爷家的大黑狗非常——，————
5、展示，点评
1、同学们，其实，不光是老舍爷爷喜欢猫，还有很多大作家，也描写了猫。请大家看课后阅读链接。
1、谈谈这节课，你学会了什么？
2、试着用上这些方法，写一写你喜欢的一种动物。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇二
本课题是人音版小学四年级下册第一课题的内容。本课题通过对于莱茵河畔的德国这个国家音乐家巴赫的了解，从而感受巴赫的经典作品《小步舞曲》的旋律，并能用活泼、轻快的声音演唱。这首《小步舞曲》为二段体结构，第一段旋律以级进与跳进交替、连音与顿音相间，十分生动活泼；第二段与第一段没有大多的对比，只是音区提高，力度增强，情绪更为明朗。巴赫的这首《小步舞曲》虽然简单，但由于曲调动听，不少乐队把它编成管弦乐或轻音乐曲演奏，还被填上歌词演唱，成为巴赫最通俗的名曲之一。
1．让学生了解德国音乐家巴赫和小步舞曲的相关知识，扩宽音乐视野，为学习歌曲服务。2．能够初步用欢快、活泼的声音演唱歌曲《小步舞曲》，体验歌曲丰富的情感内涵。
3．通过欣赏和亲身体验感受相同乐曲不同乐器带来的不同演绎形式，进一步加深学生对巴。
赫及其作品的体验和感受，拓宽学生的音乐视野，提高他们的音乐素养。
“关注学生的学习兴趣，强调形成积极主动的学习态度，倡导学生主动参与、乐于探究”是新课标强调的教学理念之一。因此在教学设计中，以“主体、创新”为主题，面向全体学生，以音乐审美为核心，从学生的兴趣爱好入手，将教学重点和教学难点设计成学生感兴趣的活动，使学生在生动活泼的课堂氛围中愉快的接受新知识，学生通过聆听、感受、体验、发现、创造、表现等多种方式来学习音乐，理解音乐，培养了学生合作意识，提高了学生的创作能力和音乐实践能力，开阔了学生的文化素养，提高人文素养。
一、组织教学。
今天让我们跟着音乐，踩着优雅的舞步走进音乐教室。（播放《小步舞曲》音乐）唱《师生。
问好歌》，提醒坐姿，进行发声练习。
二、导入新课。
从小到大，童话故事伴随我们成长，它使我们的童年更加美好，这就是德国著名的儿童文学作家格林兄弟（出示图片，大家齐声回答：格林兄弟）。
提问：你看过他们的哪些主要作品？
（学生回答：丑小鸭、睡美人、白雪公主等）德国还有许多著名的音乐家，今天就让我们认识格林童话故乡的音乐家们吧！
三、走进巴赫。
1．说起德国的音乐家，我们在上学期已经了解了谁？（学生回答：德国的音乐家，乐圣——贝多芬。）。
2．德国有位伟大的作曲家——巴赫。课前同学们都收集了有关巴赫的介绍资料，请你简要介绍一下。（学生交流收集的有关巴赫的资料。）。
3．同学们收集的资料很全面，陆老师也收集一段巴赫的视频介绍，大家想看看吗？（学生观看视频介绍。）。
4．伟大的巴赫离我们现在已经有将近300年的历史，但他的乐曲成了世界名曲。下面我们来欣赏一首《小步舞曲》。
5．指导学生谈谈欣赏后的感受。（学生谈欣赏后的感受，如优美、轻快、三拍子等。）。
6．你知道什么是小步舞吗？小步舞是一种古老的舞蹈，最初产生于民间，后传入宫廷，很快在欧洲贵族社会中流行。这种舞蹈速度平缓，动作典雅，因为其步伐小且欢快而得名。节拍都是三拍子的。当时不少有名的作曲家都写过小步舞曲，其中以巴赫的这首小步舞曲和贝多芬写的一首小步舞曲最为有名。
四、学唱歌曲。
1．这首经典的舞曲有人给他填了词，成了一首动听的歌曲。你听！
第二段第一乐句的高音要有气息控制，还要注意变化音的音高。完整演唱歌谱。
3．唱词，指导学生用圆润的声音唱，高音有气息的支持，唱得轻松。
4．采用不同形式演唱：分组、个别演唱等。
五、课堂小结。
同学们，音乐总是用时间流逝的方式告诉我们什么是美，今天的课，我们感受到了小步舞曲清新典雅的旋律，灵活精巧的节奏，惟妙惟肖的视听效果，我们充分享受了音乐带给大家的快乐。同学们，让我们记住巴赫，记住他的小步舞曲。（点击歌曲范唱）下课！
在平时的音乐教学中，我常常把识谱教学有机地渗透到音乐实践中。在实际的教学中，我采用整体听赏法、逐句模唱法和对比法等丰富多彩的教学手段进行教学，可充分激发学生学习音乐的兴趣。
通过本课的学习，学生不仅了解了德国有名的艺术家和他的作品，也学会了有感情地完整演唱巴赫的作品《小步舞曲》。在实际教学中，我采用了双语教学法、整体听赏法、逐句模唱法、创设情景法和循序渐进的竖笛教学法等丰富多彩的教学方法进行音乐教学，教学效果佳。学生在轻松的音乐学习活动中，不仅学会了有感情地演唱歌曲，也了解了一部分音乐基础乐理知识。在平时的音乐教学，我注意渗透音乐乐理知识教学和器乐教学，这样可以让学生在平时的音乐活动中把演奏竖笛、学唱歌谱歌曲相结合，可充分激发学生学习音乐、学习演奏乐器的兴趣。在竖笛教学中，我让学生明白学习演奏竖笛的好处和如何坚持演奏一种乐器，这样有利于培养学生的耐性，也可以挖掘学生的音乐才能，提高音乐感，最终使学生的音乐素质达到一种境界。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇三
教学内容：
一个因数末尾有0的乘法。
教学目的：
使学生掌握第一个因数末尾有0的乘法的计算方法，能够正确地计算．。
教学过程：
一、复习。
教师先把教科书中的复习题按下面的格式写在黑板上．。
20×312×4200×3。
120×420xx×31200×4。
二、新课。
1．教学例9．。
教师出示例题350x3，提问学生：这道题怎样用笔算？
教师再提问：还有更简便的算法吗？
教师接着出示2500x3，让学生用简便方法试算．。
集体订正时，让学生说一说怎样计算简便．。
2．做例9下面“做一做”中的题目．。
三、课堂练习。
1．做练习六的第1题。
有多少，哪些学生还没有做完．然后集体订正．。
3．做练习六中的第3题．。
学生做前教师提问：“各是多少”是什么意思？要求的是什么？
4．做练习六中的第4题．。
让学生独立用竖式计算．教师行间巡视，个别辅导．然后集体订正．。
5．做练习六中的第5题．。
让学生独立解答．教师行间巡视，个别辅导．。
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皮巧根桥教学设计S版四年级篇四
教学目标：
1.通过观察图形，体会轴对称图形的特征，通过数一数对应点到对称轴的距离，概括出轴对称的性质。
2.会画出一个轴对称图形的另一半，掌握画图的方法和步骤：先画出几个关键点的对应点，再连线。
3.让学生在探究的过程中进一步增强动手实践能力，发展空间观念，培养审美观念和学习数学的兴趣。重难点：
体会轴对称图形的特征，能在方格纸上画出轴对称图形的另一半。教具学具：
多媒体课件教学时间：一课时教学过程。
一、创设情境、感知对称、引入新课。
今天上课之前我要送给大家一个礼物，想知道是什么吗？同学们请仔细观察，教师表演剪纸。这是什么？（蝴蝶）。
观察这只蝴蝶外形，有什么特点？（左右一样，折起来两边完全重合）这样的图形在数学上叫做什么图形？（轴对称图形）。
今天这节课我们就来研究轴对称。（板书课题）。
师：在前面的学习中，我们认识过轴对称图形，谁来说说什么样的图形是轴对称图形？它有什么特点？（重点引导学生说出对折后，完全重合，能找到一条或多条对称轴）。
师：在我们的生活中也有一些轴对称的图形，我们一起去看看。
出示图片：这些图形都是轴对称图形吗？找到它们的对称轴，并画出来。（强调：对称轴用虚线画）。
师：你还见过哪些轴对称图形？
师：我们以虎头剪纸为例，谁再来说说轴对称图形的特点？
演示后说明：如果一个图形沿着一条直线对折，直线两侧的图形能够完全重合，这个图形就叫轴对称图形。这条直线叫它的对称轴。二、充分感知、探究新知。（一）、出示书上例1图。
师说明：将一个轴对称图形沿对称轴对折后，能够完全重合的两个点称为一组对应点，如a是a’的对应点，也可以反过来说a’是a的对应点，不能单一的说哪个点是对应点。
小组汇报，引导学生填空：
（1）点a和点a在这幅图中是两个对应点，它们到对称轴的距离都是（）个小格。
（2）点b和点（）是对应点，它们到对称轴的距离都是（）个小格。（3）点c和点（）是对应点，它们到对称轴的距离都是（）个小格。（4）在轴对称图形中，对称轴两侧相对的点到对称轴的距离（）。（5）每一组对应点的连线都和对称轴垂直。2、出示脸谱图。
师：这是四个不同的脸谱，你们能把它们补充完整吗？学生汇报：
师：能告诉大家你是怎样找的又快又准确的吗？
3、小结：在轴对称图形中，对称轴两侧相对的点到对称轴两侧的距离相等。我们可以用这个性质来判断一个图形是否是对称图形。或者画对称图形。3（二）、出示课件例2。
汇报，引导讲解：第一步：找关键点。第二步：标对应点。第三步：顺次连线。小结：我们在补全对称图形时要先找出所给图形的关键点，然后数出或量出图形关键点到对称轴的距离，再在对称轴的另一侧找出关键点的对称点，最后按照所给图形，顺次连结各点，这样就能画出所给图形的轴对称图形。4、（出示做一做练习题）。
师：学习了方法，现在就来试一试，画出下面这个轴对称图形的另一半。先想想补全后是什么？然后按照刚才同学们总结的经验，自己动手画出来吧！展示画法，谁再来告诉大家你是怎样画的？根据板书总结方法。三、知识运用、巩固新知。1、练习二十第1题。
师：下面这些是轴对称图形吗？画出它们的对称轴，看看能画几条？通过这几个图形，你有什么发现？（有的对称图形有两条对称轴，有的有多条对称轴。）2、练习二十第5题。师：观察一下，下面的这些图形各是从那张纸上剪下来的？连一连。
如果用一张圆形纸对折若干次，剪出的图形会怎样？4、欣赏图片。
古今中外，有许多著名的建筑就是对称的，我们去看一看。（课件展示）漂亮吗？四、全课总结。
只要我们在生活中去留心观察，我们就能发现更多的轴对称图形。只要我们用心去学习，我相信你们就是未来的设计师，设计出更加美丽的对称图片。板书设计：
轴对称。
对折后完全重合1、找关键点2、标对应点3、顺次连线。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇五
1、学习本课的生字新词，理解文中含义深刻的句子。
2、理解课文内容，懂得作者是怎么样逐层深入地提示课文的中心思想，表现中法两国人民的共同心愿。
3、学习本文对话，通过人物对话，提示人物内心的思想感情。
找一些有关中法友好往来的文章。
两课时。
1、“心愿”的意思是会什么？
（指心里的愿望、想法）。
2、课文写谁的心愿？
（写一家普通的法国人和中国工作人员的共同心愿。）。
3、是个什么样的心愿？
（修一座友谊的长桥，这是我们共同的心愿。）。
第一段：（1--17）写我与一位法国小姑娘的对话，说明小姑娘的全家都是是中国迷。
第二段：（18--20）写小姑娘的爸爸两次去中国，把真诚的友谊带进了一个普通的法国家庭，使全家人都爱上了中国。
第三段：（21--29）讲作者与小姑娘一家人的谈话，知道了小姑娘全家的希望：当架设友谊桥梁的工程师。
第四段：（30）写修一座友谊的长桥，是中法两国人民的共同心愿。
1、故事发生在什么时间？什么地方？人物有哪些？
3、哪些词语表现法国小姑娘对中国人民的感情是纯真和朴素的？
4、“闪耀着欢乐的光”说明书了什么？
5、从小姑娘的回答说明书了什么？
6、“我家有好多中国人”指的是什么？
7、小姑娘熟悉中国人的相貌特征，原因何在？表现了什么？
8、有感情朗读课文。
1、有感情朗读课文第一段。
2、抄写生字、新词。
1、法国小姑娘怎么会知道我是中国人的？
2、她说她家里有好多中国人，这是真的吗？表达了小姑娘怎样的思想感情？
1、小姑娘为什么对中国那么熟悉、那么了解？
2、为什么把小姑娘的家称为“中国物品展览馆”？这说明书了什么？
（指小姑娘的'爸爸从中国带回了泥人，并陈列在家里，表达了他对中国人民的友爱。他的这种真挚感情感染了全家，连小姑娘也成了中国迷了。）。
4、小姑娘的爸爸向我介绍了什么？他是怎么样介绍的？
（表达了法国人民对中国历史和文化的赞美，对中国繁荣富强的期望以及对中国发展前途充满信心。）。
1、“乞求”是什么意思？
2、小姑娘到底“乞求”什么？
（乞求爸爸同意带她去北京。）。
3、“用会说话的眼睛乞求着”说明了什么？
（说明她的愿望是多么迫切、多么纯真）。
4、小姑娘的心愿是什么？她爸爸的心愿又是什么？中法两国人民的共同心愿又是什么？
（去北京当老师；希望女儿为法中人民作贡献；修一座友谊的长桥。
5、课文最后一段在文中起什么作用？
（点明中心）。
本文记叙了一位中国工作人员在法国巴黎的一个公园里同一家法国人进行友好谈话的情景，表达了法国人民对中国人民的深情厚谊，反映了发展中法友谊是两国人民的共同心愿。
1、完成课后作业。
2、有感情朗读课文。江江万春高东小学。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇六
知识与技能：
1、会认“挤、叉”2个生字，会写“瓶、挥”等4个字。正确读写“墨绿、集中、交叉”等词语。
2、有感情地朗读课文。背诵课文。
3、感受诗歌的意境美，体会诗人的情感。
过程与方法：
通过各种形式的朗读，让学生充分接触文本，走进诗歌所描写的情境之中。
情感态度与价值观：
想象画面，感受诗歌的意境美。
有感情地朗读课文。
感受诗歌的意境美，体会诗人的情感。
多媒体课件
1课时
一、激发兴趣，揭示课题。
2、师小结：我们刚从冰雪中走来，看到这生机勃勃的绿实在赏心悦目。绿是春天的象征，还是希望的象征。诗人艾青写了一首诗《绿》，让我们跟着他一起走进这绿意盎然的画卷中吧！
3、板书课题，全班齐读课题。
4、作者简介。
二、初读诗歌，明白大意。
2、指名分小节读诗，教师正音，引导学生认识生字。
3、再读诗歌，交流作者在每一个小节里分别写了什么内容。
三、诵读课文，感悟体会。
（一）学习第一、二小节。
1、伴着音乐轻声朗读全文，边读边思考：春姑娘用巧手为我们调出了哪些绿色？
2、板书：墨绿、浅绿、嫩绿、翠绿、淡绿、粉绿（同时贴出色卡）
3、感受“绿”的多：是不是只有这些“绿”？你还知道哪些绿？（了解省略号的作用）
4、出示第一小节：好像……（自己轻声朗读）
5、感受绿的美：绿得发黑、绿得出奇。你知道“出奇”是什么意思吗？
6、齐读第一、二小节。
（二）学习第三、四、五小节，感受诗歌的意境美。
这么多的绿集中起来，会是一幅怎样的画呢？朗读课文第三、四、五小节。
1、自由朗读第三、四、五小节，边读边想象画面。
2、你觉得哪个小节写得最有趣？挑选你最喜欢的一个小节，再仔细读读。
第三小节：
说一说：
风中的是绿色的。
雨中的是绿色的。
水中的是绿色的。
阳光下的也是绿色的。
（学生看图，挑选其中一个交流）
指名读，全班读。
第四小节：
（1）出示文中插图，帮助学生理解。
（2）指名读，男女生对读。
第五小节：
（1）出示小练习。
想象说话：
一阵风吹来，小草，柳条，树枝。
（2）“所有的绿就整齐地按着节拍飘动在一起……”这句话带给你怎样的感受？
（3）点名读，老师范读，全班齐读。
（三）全文朗读。
四、读写结合，拓展阅读。
春天到了，校园里，公园里，田野里。
2、艾青笔下的“绿”给我们留下了许多想象的空间，宗璞笔下的“绿”又会带给我们怎样的感受？结合“阅读链接”说一说。
（1）学生自读“阅读链接”。
（2）从视觉上感受灵隐之绿，以及“绿”的层次。
五、布置作业。
1、正确读写生字、词语。
2、正确朗读课文，背诵课文。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇七
1、读懂重点词句，理解课文主要内容，有感情地朗读课文。
2、了解红军飞夺卢定桥的经过，学习红军不畏艰险、不怕牺牲、勇往直前的大无畏精神。
3、体会按一定顺序记叙的方法。
理解红军是怎样抢时间、攻天险，夺下泸定桥的。学习按事情发展顺序记叙的方法。
激发学生对红军的崇敬之情。
小黑板重点字词。大渡河的图片。资料及有关红军长征的资料。
讲授法。
小组合作交流法。
一、激趣导入，揭示课题。
在四川省甘孜藏族自治州东部，大渡河沿岸的泸定区西边，有一座大渡河的铁索桥。1935年5月，红军曾在这里与国民党反动派进行一场激烈的战斗，今天老师带大家一起去学习当年红军战士是怎样抢时间、攻天险，夺下泸定桥的。
板书课题：飞夺泸定桥。
释题什么叫飞?什么叫夺?看到题目你想知道什么?
师归纳整理。
1.为什么夺，为什么飞夺。
2.怎样飞，怎样夺?
3.飞夺结果如何?
二、初读感知，自主学习。
1.尽情的读课文，可轻声读，放声朗读，也可独自读，小组合作读。
要求：(1)读准字音，理解新词，读通课文，把课文读通顺，难懂的句子多读几遍。生字新词可利用工具书来解决。
(2)读了课文你从课文里面知道了什么?
2、再读课文出示小黑板填空。
文章讲的是：(什么时间)，(什么地点)，(谁)，(干什么)的事。(小组合作交流)。
三、研读泸定桥的情况。
找找课文哪些段落是写泸定桥的?
第一、第五自然段。
第一自然段哪些词语写了大渡河的险?
第五自然段写了桥的哪些地方?桥上，桥下，对岸。
通过学习研究出桥的险。
有感情的读一、第五自然段，要读出桥的险。
一、复习导入。
红军在飞夺泸定桥的过程中为什么要“飞”，为什么要“夺”?继续学习飞夺泸定桥。
红军要夺泸定桥为什么要“飞”?研究怎样“飞”?
(一)学习“抢时间”部分(2至4自然段)板书：抢时间。
1.红军在飞的过程中遇到了哪些困难?怎样克服?
(1)敌人的阻击击溃。
(2)饥饿疲劳不顾。
(3)天雨路滑点火把与敌人赛跑。
2.你佩不佩服红军战士的这种精神，佩服什么?
红军为什么能神速的飞?你想对他们说什么?
3.有感情的朗读2至4自然段。读出对红军战士的敬佩之情。
二、研究怎样“夺”
1.师引述泸定桥的结构，渲染气氛。
2.读课文5至7自然段学习夺桥的过程，理清夺桥的过程。看看他们是怎样攻天险，板书：攻天险。
发起总攻——二连突击，三连铺桥——穿过大火与敌人搏斗——夺下泸定桥。
那些句子使你感动?有感情的朗读。
3.这一段主要写夺桥，但作者花大量笔墨写桥，为什么?
三、最后结果如何?
红四团的战士们英勇夺下泸定桥，取得长征途中又一次决定性的胜利，红军主力浩浩荡荡奔赴抗日最前线。板书：夺胜利。
“又”说明什么?
结尾与开头有什么关系?
学习最后一自然段，这一自然段写了什么?
“浩浩荡荡”什么意思?
四、总结升华主题。
同学们此时此刻，你想对红军战士说什么?你从他们身上学到了什么?
五、作业。
1、有感情的朗读课文。
2、复述课文。
飞夺泸定桥。
抢时间。
攻天险不畏艰险，勇往直前。
夺胜利。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇八
教学内容：
苏教版小学科学五年级上册第一单元。
教学目标：
1、认识多种多样的古代计时工具。
2、知道太阳钟的计时原理。
3、设计、制作太阳钟，并用它计时。
4、意识到掌握和运用自然规律，可以为人类和社会发展带来不可估量的好处。教学重点：
了解太阳钟的制作原理。
教学难点：
制作一个太阳钟，并用它来计时。
教学准备：
有关日晷和其他计时工具的图片。
教学过程：
一、激趣引入。
（多媒体出示：钟表滴答滴答的声音）。
（设计意图：通过滴答滴答的声音吸引学生的注意力，从而引出钟表，教师乘热打铁，紧接着提问：“古时候的人没有钟表，他怎么来判断时间呢？”环环相扣，将学生带进课堂。）。
二、认识太阳钟及各种各样的计时器。
（1）太阳钟又叫日晷，是我国古代劳动人民创造的。
出示日晷图，引导学生观察其组成部分及工作原理。
（2）认识地平日晷、赤道日晷。
（3）认识各种各样的古代计时器。
（设计意图：通过图片，让学生直观形象地了解日晷的组成部分，一目了然，各种各样的。
古代日晷，也能仍学生更好地认识到古人的智慧。）。
三、认识手掌日晷。
2、介绍手掌日晷并出示示意图。
到阳光下看手掌日晷，注意要面向正南方，手掌摊开（上午用左手，下午用右手），用拇指夹住一支笔，使笔与手掌垂直。拇指关节对着正南方，影子落在手上不同位置代表着不同的时间。
3、在其他同学的帮助下共同体验手掌日晷的运用，教师巡视指导。
（设计意图：教师带领学生走出课堂，共同实验，课堂形式多用化，使学生在轻松地环境中学会看手掌日晷。）。
四、制作日晷。
1、同学们想不想研究日晷？
2、请同学们拿出自己的`学具袋，里边就有个日晷，请同学们在小组里仿造这个示意图把它拼装起来。
3、强调：日晷制作时要固定好位置，或者摆正方向，否则不准确。
（设计意图：课堂上制作日晷，培养学生的动手能力，让学生讲学的知识应用到实践中去。）。
五、小结。
1、无论是古代的计时器还是日晷它们都有什么共同的特征？
2、这节课你有什么收获？
3、怎样看手掌日晷？
（设计意图：当堂回顾本节课所学的内容，加深学生的印象，也让学生对本节课的学习内容有个概括性地掌握。）。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇九
人与自然的关系是人类生存与发展的基本关系。近代以来，由于科学技术水平的发展，人类认识自然、改造自然的能力大大提高，但是人与自然的关系却严重失衡。所以我们不得不重新审视人与自然的关系，正确处理好二者的关系，缓和人与自然的矛盾，促进人与自然的和谐发展。
关键词：人与自然和谐发展。
引言。
随着人类社会的发展、技术的创新，人对自然的改造能力越来越强。人类的智慧创造了经济的奇迹，但无知与贪婪却留下了可怕的后果。环境污染、生态恶化、地球发出了痛苦的呻吟„„在我们经历了禽流感、非典、海啸、地震等天灾之后，我们不得不重新审视人与自然的关系，实现人与自然和谐发展成为全世界的共识。人们普遍认识到，人类目前所面临的人与自然不和谐问题比历史上任何时期都要复杂和严峻，但是人类绝不可能退回到被动适应自然的道路上去，只有依靠科学发展，才能实现人与自然的和谐，实现资源的合理可持续利用和生态环境的有效保护。
一、人与自然关系的历史演变。
人与自然关系的历史演变是一个从和谐到失衡，再到新的和谐的螺旋式上升过程。人与自然的关系在人类历史的不同发展时期会发生性质上的巨大变化，人类的生存与发展过程实质上是人与自然矛盾不断展开和不断解决的循环过程。马克思曾说过：“社会是人同自然界完成了本质的统一，才是自然界的真正复活”。不断追求人与自然的和谐，实现人类社会全面协调可持续发展，是人类共同的价值取向和最终归宿。
人与自然关系的演变经历了一个漫长的过程，纵观人类历史，这一过程可以分为以下几个阶段：
1.远古时期：在远古时期，人们尚未形成对自然界的深刻认识，认为大自然都是神创的。面对变幻多端的外部世界：电闪雷鸣、地动山摇„„充满畏惧和恐慌。对于自然界，只是单纯的屈服与膜拜，为自然界的力量所左右。人类也只是主动地去适应它而不是改造。这一时期，生产力水平极其低下，人们使用木器、石器、骨器等直接从大自然中获取食物和其他生活资料，人口较少。对自然界的破坏也不大，而自然界对人类的惩罚也微乎其微，人与自然还处于原始的统一体中。
2.农业文明时期：到了农业时代，人们对自然界有了进一步的认识，对自然界改造的能力也有所提高。人们开始使用铜器、铁器开垦农田，砍伐森林。人与自然的关系出现初步对抗，出现了相互竞争和相互制约的局面。在这一时期，由于人们对自然环境的初步开发，人与自然的关系出现了很多冲突。如刀耕火种的农业技术，使许多森林消失。总的来说，在以自然经济为基础的农业文明时期，人类对自然界的改变还未超出自然的负荷，在某种程度上，环境可以自行恢复，人类大部分的活动仍受自然因素制约，人与自然的关系尚处于平衡时期。3.工业文明时期：蒸汽机的发明和使用把人类带入了工业社会，18世纪以来，世界各主要国家先后走上了工业化道路，人类利用突飞猛进的科学技术，不断提升改造自然的能力，试图征服自然，成为自然界的主宰。在这个阶段，社会生产力水平大大提高，为了生存，人类不得不向自然界过度索取，积累巨大的物质财富，使人与自然的关系变得不协调，人与自然的矛盾空前激化。环境污染、生态危机已成为全球性问题：全球臭氧层严重耗损，温室效应加剧，土壤退化严重，能源资源危机等等。大自然对人类破坏生态平衡给予了严厉的惩罚,人类的生存面临着威胁。这一时期，人与自然的关系处于矛盾冲突时期。
4.生态文明时期：工业文明的到来带来了社会的进步，也带来了生态的破坏，随之，一种新的文明—生态文明呼之即出。它要求人们通过对生产和生活方式进行生态化的改造，以改善人与自然间的关系，也要求人们转变思维方式，树立正确的生态观，制定相应的环保法则，保障人与自然关系的良性发展。在生态文明时期，人与自然的关系开始缓和，人类致力于自然环境的净化与美容，生态系统的和谐与生态链条的完整，走可持续发展道路。这一时期，人与自然的关系是以生态价值观为指导的和谐共处关系。
二、人与自然关系的正确认识。
世界上的任何事物都是矛盾的统一体。我们面对的现实世界，就是由人类社会和自然界双方组成的矛盾统一体，两者之间是辩证统一的关系。一方面，人与自然是相互联系、相互依存、相互渗透的，人类的存在和发展，一刻也离不开自然，必然要通过生产劳动同自然进行物质、能量的交换。随着生产力水平的提高，人类认识自然、改造自然的能力不断增强，现在的自然已经不是原来意义上的自然，而是到处都留下了人的意志印记的自然，即人化了的自然。“人化自然”表明人与自然之间的相互联系、相互渗透越来越密切。人与自然之间客观上形成的依存链、关联链和渗透链，必然要求人类在认识自然、改造自然、推动社会发展的过程中，不仅要自觉地接受社会规律的支配，同样要自觉地接受自然规律的支配，促进自然与社会的稳定和同步进化，推动自然与社会的协调发展。
与此同时，人与自然之间又是相互对立的。人类为了更好地生存和发展，总是要不断地否定自然界的自然状态，并改变它;而自然界又竭力地否定人，力求恢复到自然状态。人与自然之间这种否定与反否定，改变与反改变的关系，实际上就是作用与反作用的关系，如果对这两种“作用”的关系处理得不好，极易造成人与自然之间失衡。所以，人类在改造自然的同时，还要对自然进行涵养保护。人类与自然的关系应是共生、共赢、共荣的伙伴关系，必须以互惠互利、共同发展为前提，克服目光短浅、急功近利思想，树立人与自然和谐并进的科学发展观。
三、人与自然关系的重新审视。
1.树立正确的观念。
首先，要改变传统的自然观，建立生态的自然观。人类一直以为社会要发展就要不断征服并改变自然，人类社会要发展进步，就得向大自然不断的索取，索取的越多，发展的程度越高，物质财富越丰富。这种建立在人与自然对立基础上的传统的自然观，导致了人类对自然界无休止的掠夺，资源日益枯竭，造成生态危机，进而也威胁到人类的生存。这完全违背了生态自然观的科学内涵。其次，要改变传统价值观，树立生态价值观。人类的活动是有意识的活动，受一定的意识和观念指导，要改变人与自然的对立局面，必须转变过去人类中心主义的价值观。然而，21世纪是生态文明的世纪，我们追求人与自然、人的身与心、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的社会文明。这无疑使人类社会文明发生根本转变，它要求人们的思想和行为也随之发生根本性的转变。
再次，要改变传统的发展观，树立科学的发展观。传统的社会生产只强调人类对自然的改造，以生产力的高速发展为日标。仅仅通过经济的增长来衡量和评价一切发展，其结果必然是全球性生态危机和人类的毁灭。可持续发展是既满足当代人的发展又能满足人类的长远利益及子孙后代利益需求的发展，是经济、生态和社会的可持续发展，是实现人与自然的十分明确的选择。
最后，要改变传统的生产观。自从人类文明产生以来，生产就被当做是人们谋生的手段，用来获取满足自身需要的生活资料。然而，就是这种以工具性为基础的生产的发展及人们对工具理性的宣扬与膜拜，在某种程度上造成了对大自然的破坏。在社会主义和谐社会里，发展生产应认识自然、尊重自然、保护自然的前提下进行物尽其用，避免对自然的破坏和浪费。
2.依靠科技进步。
科技是第一生产力，当然它也是一把双刃剑，带来人类财富的同时，却也对自然生态造成了破坏。为此，我们就要进一步的发展科技，利用新技术消除旧技术对环境的破坏。正如马克思恩格斯曾经指出的那样：“要探索整个自然界，以便发现物的新的有用属性„„采用新的方式加工自然物，以便赋予它们新的使用价值„„因此，要把自然科学发展到它的顶点。”而要使物尽其用及把浪费降到最小，就要利用科技发展应用低耗、高效、无污染、可再生和替代技术。例如通过技术创新、制度创新，实现社会经济向低能耗、低碳排和高能效转变的新型经济发展模式。
3.控制人口增长，发展绿色科技。
要通过制定合理的社会制度来约束人类活动，把计划生育和环境保护作为我国的基本国策，是我国领导人作出的一项英明正确的抉择。因此，要解决人与自然关系的尖锐矛盾，就要有效控制世界人口的增长。一方面要继续加强生态科学、环境科学、环境资源学、生态经济学、生态伦理学等绿色科学的研究;另一方面，要大力发展可以保护环境的绿色技术。
4.改造和引导人性我们每个人，不论高低贵贱，对物质需要的满足实际上是有限的。人吃饱了，即使山珍海味摆在面前也难以下咽;房子装修得豪华无比，人也只能睡在床上。因此，我们的文化要引导人类选择健康适度的物质消费，追求健康高雅的精神生活。要把人的思想从过分追求物质需要的满足、物质财富的占有的贪婪中拉出来，引向更多地追求人的精神生活，满足人健康、理性、高雅的精神需要。这既是人性改造的出发点，也是人性改造的归宿。只有守望好精神生态，才能保护好自然生态，才能真正实现人与自然的和谐相处。
总之，在我们倡导树立科学发展观、构建和谐社会的今天，我们必须认真思考人与自然的关系。人与自然是一个对立统一的综合体，正确处理好人与自然的关系是一件利在当代功在千秋的好事，需要全人类联合起来共同促进人与自然的和谐发展。在未来社会里，人类应该主动地、自觉地、积极地保护自然，维护自然生态的平衡。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇十
本册教材是依据浙江省教育厅新颁布的《浙江省义务教育地方课程标准(通用部分)》编写的，共有26课，主要涉及《浙江省义务教育地方课程标准(通用部分)》内容纲要中的主要内容有浙江沿革(浙江名人)、浙江环境(浙江气候)、浙江经济(浙江风景)、浙江文化(浙江工艺)、和谐浙江等五大主题内容。各个板块的内容的安排如下：浙江沿革：《我们做游戏》、《玩小棒》、《跳房子》、《挑花线》《踢毽子》、《我的家》、《我是浙江人》、《杭州和西湖》、《我国的传统节日》、《清明节的活动》、《过端午》、《牛郎织女的传说》。浙江环境：《怎样洗手更干净》、《垃圾箱在哪里》、《让教室更整洁》、《管好我的物品》、《我是浙江人》、《乘车去杭州》;浙江文化：《张乐平和三毛的故事》、《江南神童骆宾王》、《家乡的古桥》;浙江经济：《我是浙江人》、《家乡的古桥》;和谐浙江：《认识新同学》、《我们一样吗》、《男孩和女孩》、《怎么办》、下课了》、《走路的安全》、《乘车去杭州》。每课课文由课题、主体文和活动栏目“阅读”“交流”“活动”组成，并配有相应的图画、照片等。全册课文按照《课程标准》内容纲要各模块的排列顺序编排。
(二)、教材的主要特点教学内容的具体化。教学内容的具体化有利于摆脱空洞说教模式的羁绊，使教学内容和教学活动更贴近儿童的生活实际，创造了儿童参与活动过程、思维过程的条件。同时，使教学过程在实际的层面上实施方法指导，满足儿童的实际发展需求。
二、教学目标：
鼓励一年级学生进行相互交往的活动，促进同学之间的熟悉和了解，乐意和同学一起学习，一起玩，从中体会其友情和乐趣。让每个学生发现自己是个很聪明的人，培养发现孩子们的自信心。逐步养成经常洗手、讲究卫生的习惯。让学生知道我们的身体需要水，我们每天都要喝水，提醒学生注意喝水的卫生与安全。初步懂得爱护自己的学习环境，学习简单的清扫环境的方法。懂得垃圾应仍到垃圾箱内，初步了解垃圾与环境卫生有着密切的关系，养成不乱扔垃圾的良好卫生习惯。初步懂得空气应该保持新鲜、不应受污染，逐步增强环境保护意识。初步懂得在不同才，场合要注意说话声音，学会轻声说话，逐步养成文明的说话习惯。尝试解决学习生活中碰到的问题，通过交流、讨论，养成不说谎的习惯。培养与同学合作的精神，以及练习身体的反映能力。平时能注意交通安全。
三、学生情况分析：
一年学生30名，因为地处偏僻农村，学生知识面较狭窄，课外知识储备及少。而且又是一年级新生，有很多知识几乎是空白，而且学生缺少实践能力，动手能力，探究的能力，对于这类课程的开展，带来了一定的难度。但是一年级的学生好奇心重，求知欲强，有较强的探索科学，探索奥妙的精神，所以，学生对这门课程的兴趣是比较强的，学习态度也比较认真，积极性较高，能够很好的和教师进行合作学习。为了尽量发挥每个孩子的聪明才智，尽量让每个学生有所发展，有所特长，上课时想方设法给每个学生提供锻炼的机会。用新理念、新思想去适应现在的学生，侧重培养学生良好的行为习惯、观察能力，以及与人合作的精神和学习。从而让他们走出社会时学会一点用武的本领。
1、自身要努力学习，更新观念，在加强基础知识教学的同时注意学生能力的培养。
2、加强思想教育，努力调动学生学习的主动性和积极性。
3、注意培养学生良好的学习习惯和生活习惯，如课前预备，课后复习，学习时专心致志，平时善于收集家乡的资料等。
4、拓展课程资源，提高教学效果。充分利用各种课程资源，探索地方课程，与班队活动、户外活动、体育比赛、文艺演出等学校开展的综合性活动有机整合。
第一周开学1课时。
第二周。
《认识新同学》1课时。
第三周。
《我们做游戏》1课时。
第四周。
《玩小棒》1课时。
第五周。
《跳房子》1课时。
第六周国庆放假1课时。
第七周《挑花线》1课时。
第八周：《踢毽子》1课时。
第九周：《我们一样吗》1课时。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇十一
：自接四（4）班后，几次作文课下来，我感觉我们班的孩子在写作上存在着诸多问题：1、语句不通，标点不点，影响阅读；2、叙事不完整……现象，为了激发学生写作的热情，特设计如下：
：1、通过此次活动，激发学生对“心灵感应”的兴趣。
2、能基本上把游戏的过程写清楚。
3、能较具体地写出游戏的过程。
重点：2。
难点：3。
：同学们，你们听说过心灵感应吗？
生a：你想的事，对方也能感受到。
b：
师：是的，简单的说，你想的事，对方也能感受到，这就是心灵感应。
有这样一则报道：
1、（请生看资料）。
师：看完这则资料，你们说，世界上究竟有心灵感应吗？
2、板书课题：心灵感应。
请生说说此刻心情：（师随机板书）。
生：不相信。
生：巧合。
生：相信。
3、引出游戏。
生e：
生f：
师选中生g，测试不同年龄但同月同日生的人之间是否也有心灵感应。
4、师生表演扑克牌游戏。
师：宣布规则。
出示要求：
1、请生认真仔细观察做游戏时，老师、同学的语言、动作、神态变化等；
2、注意自己的心情及全班同学的情绪变化等。
3、以“游戏开始了，……”作开头，能用适当的语言，把游戏的过程写完整、写具体。
游戏前：
师：请生讲自己此刻心情。
生a：
生b：
游戏1：
游戏中：
游戏后：
请生说自己的感受。（随机板书）。
生c：神奇。
生d：有趣。
生e：难道真有心灵感应吗？（好奇、怀疑、）。
师：我看到大家还有许多话说，同学们，每一份体验都是独特的。请你拿出笔，把你在游戏过程中的这份独特的体验写下来，好吗？（重复要求）同学们可以以上面的提示作题目，如果这些词还不足以反应你此时的心情的，可自拟题目写。
讲评:2--3本（讲评好的同学，让生评。说写的好的地方。不足处大家来改）。
学着刚才学生好的地方再改作文。
展示修改后的成果。
师：同学们，通过这节课，大家都对心灵感应产生了浓厚的兴趣。心灵感应看不到、摸不着，但它确实存在于我们的生活中。要想彻底了解它，还需要我们好好地学习科学文化知道，有一天运用自己的智慧来揭开它神秘的面纱。而今天，吴老师只是带着大家做了一个游戏而已。（揭秘）所以，我们今天的心灵感应应加上“”。
板书：心灵感应。
相信：神奇、有趣。
难以置信：意想不到、出乎意料。
巧合：半信半疑、让人迷茫。
不相。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇十二
本课要完成电子板报主体部分的制作，电子板报的基本内容都要在本课中体现出来，包括班级时事、文娱天地、百科超市和健康生活4个版面的制作，需要对光盘中提供的文字、图片素材进行整理并放入相应的版面中。
本课由于学生自己动手的内容较多，是本单元重点，故安排两课时，第一课时讲解“首字下沉”和“分栏排版”，第二课时讲解“图文混排”内容。
上节课制作的“少儿报”文档，本课所用的全部文字和图片素材。
1、知识性目标。
了解“首字下沉”和“分栏排版”在电子板报排版时的重要性。
2、技能性目标。
学会设置“首字下沉”和“分栏排版”，并能根据文字、图片内容在版面中做到图文混排。通过大量的操作，培养学生的实践能力、创新能力、操作能力、自学能力、分析和解决问题的能力，提高学生对信息的处理能力。
3、情感性目标。
通过对排版效果的认识和比较，让学生能够感受美、鉴赏美，体验自我创作乐趣；培养学生团结、积极向上的品质；树立学习的意识。
1、教学重点。
（1）对文档设置首字下沉；
（2）对文档进行分栏排版。
2、教学重点。
（1）根据版面内容的需要，对文档设置首字下沉或进行分栏排版；
(2)根据版面内容的需要，将图片和文字进行图文混排。
2课时。
第1课时。
1、导入新课。
学生观察汇报。
教师：对了，排版前后的对比效果很明显，那么该如何排版呢？这就是我们这节课所学习的内容，主要为首字下沉和分栏排版，这两种效果在各大报纸中是很常见的。
屏幕展示：几份有首字下沉和分栏排版的报纸。让学生观看，思考。
教师：本节课我们就来学习如何制作这两种特殊的排版效果。
2、学习新课。
（1）指导学生学习首字下沉；
教师：在报刊杂志上，常常可以看到文章开头的第一个字或字母会放大数倍，以便文章看起来更活泼、更引人注目。在wps文字中，我们也可以轻易地设置这种首字下沉的效果，请大家看教材，然后对照教材，操作1——2步骤。
学生练习操作，教师巡视。
教师示范讲解如何设置首字下沉，学生观察。（特别讲解“知识窗”中的“首字下沉”和“悬挂方式”。）。
学生练习，教师指导。
（2）指导学生学习分栏；
教师：大家还是和前面一样，把正文“六一庆祝活动”的内容复制到正文中，并设置文字格式和段落格式。
学生复制、设置。
教师：请同学们对照教材步步骤3的操作，来完成分栏排版？
学生自学操作，教师巡视指导。
教师：本课的重点已经学习介绍了，但是我们的排版还没有完成，在排版过程中还有各种技巧，请大家对照书中步骤4——14，来完成对艺术字的手稿图、文本框的插入，以及对象的对齐和组合等。
学生练习，教师巡视指导。
3、巩固练习。
请同学们操作书中“试一试”中的第1题。
学生练习，教师对于学生困难进行帮助。
学生示范。
学生总结回答。
学生展示作品，其他学生进行评价，教师点评。（由于时关系，不能展示的作品，请上传到共享文件夹下，供大家欣赏、交流学习。）。
4、小结。
第2课时。
1、导入。
教师：上节课我们学习了两种电子板报的排版方法，那么在电子板报排版过程中，其实还有一种最常见的`排版方式——国库混排。
屏幕展示：排好版的“少儿报”文件。
学生欣赏“少儿报”中的图文混排效果。
2、学习新课。
教师：文本框、自选图形、图片等都具有快捷、灵活、方便的特点，便于编辑和进行构思、修饰、排版及组版等操作。具体的排版方法要根据稿件的内容实现形式多样化。
教师演示“开心的一天”内容的排版方法，学生观察。
学生练习，教师巡视指导。
教师：本节课的学习任务已经基本完成，那么本课中你学习到了哪些内容呢？
学生归纳。
学生展示并说明自己作品。
其他学生对其作品进行评价，教师点评。（由于时关系，不能展示的作品，请上传到共享文件夹下，供大家欣赏、交流学习。）。
3、小结。
教后感：
本课成功之处如下：
（1）在导入部分设置一定的问题情境，激发学生的求知欲，这是关键；
（3）学生的积极参与为按时完成教学任务奠定了基础；
（4）研究性学习是一咱新型的教学理念和教学方法。学习了前面的知识后再指导学生进行研究性学习，效果会更好。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇十三
1。结合具体情境使学生在理解算理的基础上，学会除数是整十数的笔算方法；培养学生运用所学知识解决简单问题的能力。
2。通过探索、思考、总结，经历除数是整十数的笔算方法的形成过程；引导学生独立思考、合作交流，体验计算方法的多样化。
3。使学生感受除法在生活中的广泛应用，培养学生书写整洁、计算认真的良好习惯。
二、教学重点。
1。掌握商是一位数、除数是整十数的除法笔算的算理。
2。理解并掌握试商方法，准确书写商的位置。
三、教学难点。
明确算理，准确计算。
1、复习旧知，铺垫新知。
（一）教师：同学们，在学习新知之前，老师先来考考大家。
课件出示：最大能填几？说说你的想法。
30×（）6120×（）84。
40×（）27060×（）378。
70×（）27080×（）330。
（二）、投影48÷4＝42÷8＝？
教师：这里有两道除数是一位数的笔算除法，谁还记得除数是一位数的笔算的法则是什么？
（投影学生练习纸，汇报笔算过程）。
教师小结：那看来，除数是一位数的笔算大家掌握的很好，那如果除数是两位数你们会算吗？这节课我们就继续来研究：笔算除法（板书）。
2、创设情境，提出问题。
教师：同学们，你们喜欢读书吗？书籍是人类进步的阶梯，人通过读书可以改变自己的命运。那么，今天我们就一起走进图书馆去看看。
课件出示：这里有92本连环画，178本故事书。各种书每班30本。
教师：请大家仔细观察这幅图，从图中你获得了哪些数学信息？谁能完整的说一说。
学生：这里有92本连环画，178本故事书。各种书每班30本。
教师：你能提出什么数学问题？
学生：92本连环画，每班30本，可以分给几个班？
教师随机板书：（1）有92本连环画，每班30本，可以分给几个班？
教师：怎么列式？
学生：92÷30（教师板书）。
教师：好，其他同学还能提出什么数学问题？
学生：有178本故事书，每班30本，可以分给几个班？
教师板书：（2）有178本故事书，每班30本，可以分给几个班？
教师追问：会列式吗？
教师根据学生回答板书：178÷30＝？
3、迁移引导，解决问题。
1。算法多样化。
教师：同学们，像92÷30这样的算式，谁有好办法能够很快的就算出结果？
学生：92÷30＝3……2。
教师：你是怎么想的？
学生可能的回答。
1：30×3＝90，90＜92，90＋2＝92，所以92÷30＝3……2。
2：92≈90，90÷30＝3，所以92÷30≈3。
教师评价：除了想乘法做除法和估算还有什么方法？
学生：列竖式计算。
2。怎样确定商的位置（两位数除以整十数）。
教师板书竖式边说：那么这道题该如何笔算呢？请大家结合除数是一位数的笔算法则，两人一组讨论除数是两位数该如何笔算，然后把竖式写下来。
（学生组内交流，教师下去巡视并选择做对的学生上台板演）。
教师：你能来说一说你的笔算过程吗？
教师：他说的好不好？那我有个问题不明白，为什么商3要写在个位上呢？
（投影错误的解答过程）。
教师追问：哦……那我们看这位同学出什么问题了？
教师评价学生生回答：你可真善于观察。那么他们说的到底对不对呢？我们来一起验证一下。
教师：练习纸上画着92根小棒，就代表92本连环画，那么每30根为一份，到底能分成几份？请大家动笔圈一圈。（课件出示小棒图）。
教师：怎么样？（可以分3份）。
课件演示。
教师：那么这个3表示什么？谁再来解释一下？（出示课件填空）。
教师：因为是3个30（“个”字强调），所以……？
（商3，要把这个3写在个位上。）。
教师：恩，写错的同学一会儿把它改过来。那谁能再来说说这道题的笔算过程？
学生：92除以30，从被除数的高位起，因为除数是两位数，所以要看被除数的前两位。92里面有3个30，所以商3，把3写在个位上。30×3＝90，92―90＝2。所以92除以30等于3个余2本。
教师：好，你能告诉老师90是怎么得来的？
教师：2表示什么？
（表示还剩余的连环画的本数。）。
教师：那既然是有余数的除法，我们还得注意什么？
（余数是不是比除数小。）。
教师：最后别忘记把得数写在横式的后面，然后写上答案。
请大家完成书中做一做的第1题。
学生逐题汇报。
3。怎样确定商的位置（三位数除以整十数）。
学生尝试计算，教师巡视指导，发现问题。
请正确的学生上台板书。
学生板书：
教师：你能说说你的笔算过程吗？
教师：那要是商6会怎么样？
教师：最后我们来检验一下除数和余数的关系吧。怎么样？（余数小于除数）。
教师：所以得数是5个余28本，答：可以分给5个班，还剩28本。
教师：咱们再来完成几道题。（做一做第2题）抽生汇报结果及1、3题的计算过程。
教师：谁能任选一题，来说一说你是怎么试商的？（学生回答，教师评价）。
4、比较分析，归纳算理。
教师：被除数一个是两位数，一个是三位数，除数都是两位数（整十数），商都是一位数。
教师：那么这样的除数是两位数、商又是一位数的的除法到底该如何笔算呢？你能用自己的话归纳总结一下吗？（两人一组讨论一下）。
学生汇报。
教师评价：那么如果有余数，还要注意什么？
教师随即引导：同学们说的真好。为了方便同学们记忆，老师将除数是两位数的计算步骤编成了歌谣，我们一起来读一下：除数两位看两位，两位不够看三位，除到哪位商哪位，除数当姐，余数当妹，余数要比除数小。
教师：希望今后大家在计算的时候，能够运用歌谣，准确计算。
四、巩固运用，熟能生巧。
教师：接下来到了我们学以致用的时间了。
1。说出各题的商是几，应该写在什么位置。（书本74页第2题）。
教师：分析题目，已知什么，求什么。独立列式计算。汇报。
教师：同学们，看来我们在解决生活中的问题时一定要根据实际情况灵活运用所学知识。
五、总结交流。
教师：40分钟过得真快，今天我们学了什么知识？在计算时要注意哪些问题？
皮巧根桥教学设计S版四年级篇十四
1、学习课文要求的6个生字，结合课文内容，理解“全神贯注”、“挚友”等词语的意思。
2、学会抓重点语句，朗读感悟罗丹做事全神贯注的品格，能有感情地朗读课文。初步学习概括主要内容。
3、体会最后一个自然段茨威格话的含义，学习罗丹做事全神贯注的品格。
一、名言导入，酝酿“全神贯注”
1、今天，老师给大家带来了一句话，我们来读一读。（课件出示）。
人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。——斯蒂芬·茨威格。
你知道这句话是从哪儿来的吗这句话告诉我们什么怎么样才是全神贯注（注意力集中在某一个地方某一件事或某一个点上）。
2、今天我们学习的课文题目就是——全神贯注。
二、通读课文，靠近“全神贯注”
过渡：这是一篇略读课文，主要靠同学们自己学习，带着下列要求自学课文。
2、学生自学。
3、检查自学情况：
（1）刚才老师发现个别同学这个音没有读准：吁（xu）了口气。
（2）课文给你留下深刻印象的是一件什么事。
出示：课文主要写罗丹（）的事。
学生试着说，交流。
（师小结：读懂课文，首先要弄清课文主要写什么内容，这很重要。）。
（3）你能简单介绍一下罗丹的关系吗（理解“挚友”的意思）。
三、细读语言，感受“全神贯注”
过渡：刚才我们已经初步读懂了课文的内容，但这对于阅读一篇文章来说还不够，还应对文章的词句进行仔细研读。
罗丹到底是怎样全神贯注地修改女像的要解决这个问题，该读哪段（出示第二自然段）。
1、自由读读这一段，划出写罗丹已经完全沉浸在工作中的句子。
交流：哪几句。
2、罗丹此时的工作状态，用文中的一句话概括，那就是——。
他像喝醉了酒一样，整个世界对他来讲好像已经消失了。（课件点击）。
（1）这句话中你从哪些词句感受到罗丹的全神贯注。
a：“整个世界对他来讲好像已经消失了”：哪些东西消失了（时间、地点、挚友……只剩下了罗丹和女像。）他的眼前本应该是怎样的他忘记做什么了（陪伴挚友……）。
在他眼里，只剩下——（女像），所以，整个世界对他来说——（好像已经消失了。）。
（醉了的人脑袋一片空白，会失去常态，做出一些不正常的举动。）。
罗丹本该好好陪伴这位远道而来、亲密无间的朋友，可是他该做的却没做，反而沉浸在修改女像的过程中，就像喝醉了酒一样。
c：看似简单的词语或句子，却能准确生动地写出罗丹工作时的全神贯注。带着感受读读这句话。
过渡：罗丹的哪些行为跟喝醉酒的人一样呢。
3、课件出示：只见罗丹一会儿上前，一会儿后退，嘴里叽哩咕噜的，好像跟谁在说悄悄话；忽然眼睛闪着异样的光，似乎在跟谁激烈地争吵。
（1）上前是看——（细微的毛病）；后退是为了——（看整体）；向前往后都是为了把塑像修改得——（更完美）。
（2）比较句子，出示：
只见罗丹一会儿上前，一会儿后退，嘴里叽哩咕噜的，忽然眼睛闪着异样的光。
（抓住“好像”、“似乎”，体会联想这一写法的好处。）。
（3）他嘴里叽里咕噜的，和谁说悄悄话呢跟谁在激烈地争吵（自言自语，与女像交流……）为什么不是和茨威格交流呢（茨威格站到一边去了。罗丹心中有且只有女像了。）。
（4）你能想象他在说什么话吗。
过渡：罗丹醉了，深深地醉在修改女像上，太投入了。他心里想着的、眼里看着的、嘴里说着的都是女像。
（5）指导朗读：谁能读读这句话，让我们感受一下罗丹当时的样子吗指名读，齐读。
过渡：还有反映罗丹工作时的投入，就像喝醉了酒一样。
课件出示：他把地板踩得吱吱响，手不停地挥动……一刻钟过去了，半小时过去了，罗丹越干越有劲，情绪更加激动了。
（1）自由读这句话。
（2）读着这句话，有什么感触吗。
（3）“把地板踩得吱吱响，手不停地抖动”：你体会到了什么仿佛看到了什么（额头上沁出的汗水、不停比划、蹲下身来看、往前走，向后退……）。
（4）这省略号，省略了哪些东西（罗丹的很多动作行为、神态等）你能想象出吗我们来试着写一写：
出示：他把地板踩得吱吱响，手不停地挥动。一刻钟过去了，半小时过去了，罗丹越干越有劲，情绪更加激动了。
学生试着写，交流。
（5）课件出示：
他把地板踩得吱吱响，手不停地挥动……一刻钟过去了，半小时过去了，罗丹越干越有劲，情绪更加激动了。
大约过了一个小时，罗丹才停下来，对着女像痴痴地微笑，然后轻轻地吁了口气，重新把湿布披在塑像上。
（6）三个时间词，是不是太啰嗦了索性直接写“大约过了一个小时”不好吗为什么。
一刻钟过去了，罗丹在干什么半小时过去了罗丹在干什么大约过了一个小时，，罗丹——（才停了下来）。
“痴痴地微笑”：在旁人看来是怎样的笑罗丹呢（满意、会心、成功……）。
罗丹就是这样一个人，为了工作，把朋友搁在了一边，并且一搁就是一个小时，自己如痴如醉地沉浸其中，简直就是一个喝醉酒的人。朗读句子。
5、罗丹醉了，这应该是一种怎样的“醉”（板书：陶醉）。
罗丹的工作过程我们可以用文中一个词来概括，那就是——全神贯注。
四、提高认识，品味精益求精。
1、让罗丹如此沉醉、如此全神贯注修改大约一个小时的女像，真有那么多不足吗（找出句子读一读）。
2、被茨威格拍手叫好的杰作，在罗丹眼里又是怎样呢（抓住“偏了点儿、毛病”理解）。
3、罗丹的这种对工作全神贯注，如痴如醉，对艺术的追求可用一个词概括——精益求精。
4、欣赏作品。
皮巧根桥教学设计S版四年级篇十五
摘要:古代中国是一个没有宗教传统的国家,这深刻地影响了中国诗对人与自然的关系的处理。与西方不同,中国诗中自然既不是人化的自然,同时中国诗中人也没有消失,人与自然是一种平等的关系。中国古诗中没有浪漫主义。
关键词:神;人;自然。
古代中国被认为一个没有宗教传统的国家。此言甚当。但在孔子之前,殷商时期是有宗教的,而且已进入人格化一神崇拜的阶段。[1]到了西周,天的观念又增加了上神赏善罚恶的神人感应观念。[1]22这样,“天”被赋予了善恶和理性色彩。这样,“天”就出现了分裂,一方面,天是至高无上的神,另一方面,重人事的观念又显现出来,[1]25也就是说,西周宗教观念已开始淡化,事实上,中国也跟西方一样经历了漫长的宗教阶段,但中国率先走出了这一愚昧的阶段。到了孔子,这一变化得到了强调。“西周时代的天命论,总体上说,仍然是一种神意论,而不是后来发展的自然命定论或宇宙命运论,仍然拽着皇天上帝的神性外衣,但也不可否认,其中已缓慢地向一种秩序和命运的思想发展。”[2]孔子的思想正是体现了这个发展过程。
在滋夫?天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其于予何?”(《论语·子罕》)他注意维护天的至上地位:“王孙贾问曰:‘与其媚于奥,宁媚于灶,何谓也?’子曰:‘不然,获罪于天,无所祷也。’”(《论语·八佾》)如果到此为止,则孔子是一个十足有神论者了。其实不然。孔子对“天”“神”的根本态度可用一句话来概括:“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)。又如:“季路问事鬼神。子曰:‘未能事人,焉能事鬼?’曰:‘敢问死。’曰:‘未知生,焉知死?’”(《论语·先进》)还有:“祭如在,祭神如神在。子曰:‘吾不与祭,如不祭。’”(《论语·八佾》)这是说,祭祀应庄敬,但几个“如”字,又表示一种态度,即孔子并不真的相信鬼神的存在。
于是命运的观念与天并列出现“子夏曰::商闻之,死生有命,富贵在天。”(《论语·颜渊》)“子曰:‘道之将行也与,命也,道之将废也与,命与。公伯寮其如命何?’”(《论语·宪问》)所谓的“命”,无疑就有更多的理性色彩。而孔子弟子也记载:“子不语怪力乱神”(《论语·述而》)“夫子之文章,可得而闻也,夫子之言性与天道,不可得而闻也。”(《论语·公冶长》)孔子还有一段著名的话:“子曰:‘予欲无言’。子贡曰:‘子如不言,则小子何述焉?’子曰‘天何言哉:!四时行焉,百物生焉。天何言哉!’”(《论语·阳货》)这里的“天”已是自然之“天”。已没有人格神的色彩。这是中国文化史的一件大事。
孟子则更进一步,孟子的“天”指人力之外的必然,与命的意思相近[1]44,孟子并有著名的命题“天时不如地利,地利不如人和。”(《孟子·公孙丑》下)总之,说中国到了战国时期,改造了宗教传统,是没有疑问的。不管我国和西方的某些学者如何把“儒家学说”说成是“宗教”,也改变不了其非宗教的本来面目。[3]同时,由于中国没有类似西方的国教,本文也不再讨论佛道等教。[4]而老子认为“道”或“无”是天地的本原:“道生一,一生二,二生三,三生万物”(《老子·四十章》他对天的态度很明确:“天地不仁,以万物为刍狗”(《老子·五章》)“天道无亲,常与善人。”(《老子·七十九章》)“天网恢恢,疏而不漏”(《老子·七十三章》)总起来看,天至少不是一个人格神。而道呢?《老子·二十五章》说得很详细:“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰‘道’,强名之曰‘大’。大曰逝,逝曰远,远曰反。
故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”
这里的“道”明确反对“天”为最高的主宰,明确破除了神创的宗教观念。尽管“道”仍然保留了某种神秘主义的色彩。
正是与此相对应,中国文化产生了与西方文化中“主客二分”迥异的“天人合一”的自然观。
二
而主客二分的传统,不是客观战胜主观,便是主观战胜客观的思维方式也贯穿西方文化的始终。
原文原意,其实质是强调、赞扬以至吹胀自我、主体,主张自我能最终认识世界之真实,能创造一切,征服一切。对自我、主体的这种自负,发展到极端,就是像黑格尔那样把自我、主体神化为‘绝对精神’”[5]147也就是说,神学既是主客二分的来源,又是主体膨胀的根源。主客二分必然导致主体性的极度膨胀。在西方人看来,自然必然是人化的自然,人与自然的关系就是征服与被征服的关系。这样一种主客二分的传统,不是客观战胜主观,便是主观战胜客观的思维方式也贯穿西方文化的始终。
从这种思维方式出发,黑格尔就对东方诗(包括中国诗)产生了著名的评论：
与西方相对应,中国哲学中,“天人合一”一直占着主流的地位。同样提倡天人合一,儒道又有所不同。
孟子最早明确提出天人合一的思想。[5]19孟子的天人合一注重道德方面,“仁人忠信,乐善不倦,此天爵也”《孟子·告子上》“尽其心也,知其性也。知其性,则知天矣。”(《孟子·尽心上》“诚者,天之道也;思诚者,人之道也。”(《孟子·离娄上》)这样鲜明的道德主义倾向,是儒家天人合一的特点。而道家的天人合一思想则与此不同,正是道家的天人合一思想,真正影响了中国文学的审美追求。
庄子描述了虚静的意义。《天道》:“圣人之静也,非曰静也善,故静也。万物无足以铙心者,故静也。水静则明烛须眉,平中准,大匠取法焉。水静犹明,而况精神。圣人之心静乎,天地之鉴也,万物之镜也。夫虚静恬淡,寂寞无为者,天地之平,而道德之至。故帝王圣人休焉。”
蝶与?蝴蝶之梦为庄周与?周与蝴蝶,则必有分矣。此之谓物化。”除了这种诗意的描述,庄子还说“天地与我并生,而万物与我为一”(《齐物论》)正是物化的另一种说法。
与西方人与自然的对立不一样,庄子的自然是与人和谐的。在西方的自然中高大的物体给人以崇高感,恐惧感,体现了神的旨意和人征服自然的崇高,在《庄子》中与之相反:“列御寇为伯昏无人射,引之盈贯,措杯水其肘上,发之,适矢复沓,方矢复寓。当是时,犹象人也。伯昏无人曰:‘是射之射,非不射之射也,尝与汝登高山,履危石,临百仞之渊,若能射乎?’于是无人遂登高山,履危石,临万仞之渊,背逡巡,足二分垂在外,揖御寇而进之。御寇伏地,汗流至踵,伯昏无人曰:‘夫至人者,上阙青天,下潜黄泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵然有恂目之志,尔于中也殆矣夫。’”(《庄子·田子方》)这就很明白了,《庄子》中的自然不是崇高感的象征。无论多么危险的自然物都不应与人形成对立的使人恐怖的因素。
在庄子的自然观中,自然不是人化的自然。
之,曰‘伯乐善治马而陶、匠善治埴木,’此亦治天下之过也。”(《庄子·马蹄》)也就是说,庄子提倡的是顺应自然,而不是改造自然,不是主体性凌驾于自然之上。这就和所谓人化的自然有根本区别。“牛马四足,是谓天。落马首,穿牛鼻,是谓人”(《庄子·秋水》)庄子反对一切人为的东西。
在庄子的自然观中,人与自然不是对立的,是不是就像黑格尔所说的那样,人就否定了自己呢?也不尽然。
禅宗的灯录,也没有理解王夫之“情景交融”的含义。禅宗灯录的第三重境界“依然见山是山,见水是水,”并非排斥作者的主观情绪,事实上正融入了作者主观情绪。中国诗当然极力排除知性的干扰,当然也排除情绪的干扰,但融合不是干扰,这种融合中是人与自然是对等的,人没有凌驾于自然之上。如果按叶维廉的说法,则中国诗怎么与西方的摹仿说相区别?中国诗岂不正像黑格尔所说否定了自我,从而让山水以直接的原貌出现?刘勰《文心雕龙·神思》说:“古人云:‘形在江海之上,心存魏阙之下。’神思之谓也。文之思也,其神远矣。故寂然凝虑,思接千载;悄焉动容,视通万里。吟咏之间,吐纳珠玉之声;眉睫之前,卷舒风云之色。其思理之致乎!故思理为妙,神与物游。神居胸臆,而志气统其关键,物沿耳目,而辞令管其枢机。枢机方通,则物无隐貌;关键将塞,则神有遁心,是以陶钧文思,贵在虚静。疏瀹五藏,澡雪精神。积学以储宝,酌理以富才,研阅以穷照,驯致以绎辞。然后使玄解之宰,寻声律而定墨;独照之匠,窥意象而运斤。此盖驭文之首术,谋篇之大端。夫神思方运,万涂竞萌。规矩虚位,刻镂无形。登山则情满于山,观海则意溢于海,我才之多少,将与风云而并驱矣。”
惠子曰:‘人而无情,何以谓之人?’。
庄子曰:‘道与之貌,天与之形,恶得不谓之人?’惠子曰‘既谓之人,恶得无情?’。
庄子曰:‘是非吾所谓情也。吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤。
其身,常因自然而不益生也。’”(《庄子·德充符》)这就说得更明白了,庄子并不是否定情本身,而是世俗的好恶之情,如果是自然之情,则不是否定的对象。
事实上也是如此。即以叶维廉上文中所引并分析的诗为例,就是神与物游所得,而不是叶维廉所说的“以物观物,”或“山水本身的呈现。”所谓“山水自身具足”,从来就不可能,也不是山水诗中的实际。
叶文中引用的王维《鸟鸣涧》、《辛夷坞》、《鹿柴》诸诗,无不渗透诗人的主观情怀。“空山不见人,但闻人语响。返景入深林,复照青苔上。”(《鹿柴》)“人闲桂花落,夜静春山空。月出惊山鸟,时鸣春涧中。”(《鸟鸣涧》)“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人。纷纷开且落。”(《辛夷坞》)“返景入深林,复照青苔上,”由光影的静止而更显出林的寂寞。“月出惊山鸟,时鸣春涧中。”以动衬静。“涧户寂无人,纷纷开且落,”则虽曰无人,实则描写了芙蓉花的自然状态。这些诗都寄托了诗人的情怀,那就是对寂寞的共鸣。“涧户寂无人,纷纷开且落”,给人以很多联想。寂寞者得其寂寞,恬然者得其恬然,既感受到自然的永恒生机,又感受到生命的无常和寂寞。中国古诗从来就不是一种纯客观的西方式的描写,也就是说,不是一种西方式的摹仿。
句。其它象“野旷沙岸净,天高秋月明。”(《初去郡》)“白云抱幽石,绿篠媚清涟。”(《过始宁墅》)“海鸥戏春岸,天鸡弄和风。”(《于南山往北山经湖中瞻眺》)“泽兰渐披径,芙蓉初发池。”(《游南亭》)这些诗中,“净”“明”“抱”“媚”“戏”“弄”“渐”“初”诸字,都恰如其分地渗透了诗人的感受,这就是王夫之所说的“情景交融”。
谢眺的诗也同样。“余霞散成绮,澄江静如练。”(《晚登三山还望京邑》)“鱼戏新荷动,鸟散余花落。”(《游东田》)“余雪映春山,寒雾开白日。暧暧江村见,离离海树出。”(《高斋视事》)“朝光映红萼,微风吹好音。”(《和何议曹郊游》)“日华川上动,风光草际浮。”(《和徐勉出新亭渚》)这里的每一句诗都表达了诗人的心情,那种清新,明丽的景象既感染了诗人,也感染了所有读这些诗的后来者。
我们再看一看唐代诗人所写的诗。在文学史研究中,以西方文论解释古代文学的现象,早已存在。比方苏雪林《唐诗概论》,[8]第十章标题为“浪漫文学主力作家李白。”第十一章标题为“写实主义开山大师杜甫。”刘大杰《中国文学发展史》[9]第十四章的标题为“浪漫诗的产生与动摇”第五节为“浪漫派的代表诗人李白”。不过两种文学史论著都没有说明李白为什么是浪漫主义诗人。
的现实主义传统,这从一些标题即可看出:“李白诗歌的现实性”“李白与杜甫的现实主义传统”。从这些方面看出,林庚对用西方概念来解释古诗是犹豫不决,左右为难的。它从反面体现了林庚对古代文学的深刻理解。
然后刘大杰的《中国文学发展史》,游国恩等主编《中国文学史》,中国社会科学院编《中国文学史》,这些书中的观点流传甚广。
也因此看到,李白诗中的自我形象有一种亲切、自然的神态。
至于李白诗中的表现手法,更不足以说明他是浪漫主义的诗人。夸张和运用神话作为素材并不足以表明李白的宗教性质,使用神话也并不意味诗中的神学色彩。运用夸张与运用神话素材造成了李白的瑰奇、豪放的诗歌风格,而不是造成崇高感。正如前面我们所说的,崇高来源于痛苦与恐惧,而雄浑则没有这种恐惧与痛苦。曹顺庆对崇高与雄浑从风格上进行了区分:“康德所描绘的高山断崖,飓风怒涛,是着意渲染自然界的威胁人的暴力,所以有‘狂暴肆虐’,‘狂啸’,‘摧毁’,‘威胁着人’等等字眼,这些威胁人的暴力,自然会令人恐惧、害怕,从心惊胆战中感受到生命力受到‘阻滞’的痛感,而司空图所说的‘雄浑’,虽然十分强调形体的巨大雄伟,力量的强大无比,但却并非是威胁着人的暴力。恰恰相反,这巨大的形体与无比的力量,正是人们蓄集涵养来的,体现了人的巨大胸怀与主体力量。”[12]这种说法,抓住风格特点,是颇为精彩的,但分析有问题,实际上,雄浑并非体现人的主体力量,崇高也并非仅仅使人恐惧。崇高与雄浑的区别不仅在于风格的区别,更在于其对待自然的态度:一为对抗的,一为和谐的。其实崇高的目的才真正是为了实现人的主体力量,而雄浑风格的目的则是一种忘我状态。
吐大荒、横绝太空的品格,其豪情壮志、宏大壮阔,是浪漫主义文学所无法比拟的。“登高壮观天地间,大江茫茫去不还。黄云万里动风色,白波九道流雪山。”(李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》)“君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回。”(李白《将进酒》)“俱怀逸兴壮思飞,欲上青天揽明月。”(李白《宣州谢眺楼饯别较书叔云》)“凭高远登览,直下见溟渤。云垂大鹏翻,波动巨鳌没。”(李白《天台晓望》)“黄河落天走东海,万里泻入胸怀间。”(李白《赠裴十四》)“一溪初入千花明,万壑度尽松风声。”(李白《忆旧游寄谯郡元参军》)“会当凌绝顶,一览众山小。”(杜甫《望岳》)在李白诗中,即使是《蜀道难》,也不是造成恐怖,凶险的效果,而是瑰奇、豪放。《将进酒》中“:君不见黄河之水天上来,奔流到海不复回!”也不是压抑的、恐怖的。《观庐山瀑布》:“飞流直下三千尺,疑是银河落九天”我们仿佛看到庐山瀑布飞泻而下的仙姿,这是一种真正神与物游的境界,李白的诗,不能以浪漫主义来概括。
再说,李白的诗从来就不是喷薄而出,一泻千里。那是一种效果,而不是过程,李白的诗,有最高明的技巧,那就是后面还要分析的兴的运用。而无节制的感情的宣泄,怎么会有诗。
