如何处理工作与生活的关系，让自己既能有事业又能有家庭？如何参与政治并行使自己的权利和义务呢？请大家注意，这些总结范文仅供参考，大家在写总结时要根据实际情况进行调整和改进。
恭王府的历史和古代文化篇一
三、凝固的音乐——建筑艺术之星。
八、教学反思。
这节课学习了世界古代世界科技、文学与戏剧和著名建筑的成就。根据初中历史课程标准的要求，对本节课进行了整合分为三部分：一、无穷的力量——科学之星;二、文学的基石——文学与戏剧之星;三、凝固的音乐——建筑艺术之星。文化课的学习，要适当收集历史图片、名言、人物作品等来使课堂丰富多彩，例如学习著名建筑这一部分内容时，我就结合《麦加大清真寺》和《巴黎圣母院》的图片来了解这两大建筑的特点和异同。
同时也要采用多种教学方式去活跃课堂，让学生学得轻松，学得快乐。用精彩的故事吸引学生的眼球，通过阿基米德运用浮力原理测出皇冠掺假的故事激起了学生的兴趣。通过朗读《荷马史诗》中《伊利亚特》的优美段落、讲述《天方夜谭》里我们熟知的故事，使学生轻松的掌握了古典文学的成就，同时受到美的熏陶，有利于他们审美情操和价值观的培养。
恭王府的历史和古代文化篇二
成都人对茶具的使用，彰显出了对生活品质的高要求。成都茶馆里的传统茶具是三件套——茶碗、茶盖和茶托子(因为形状似船，故又名茶船)，俗称盖碗茶。
盖碗茶的历史非常悠久，相传起源于唐代。唐人李匡乂《资暇录》卷下《茶托子》条载：“建中蜀相崔宁之女以茶杯无衬，病其熨指，取碟子承之，抚啜而杯倾，乃以蜡环碟子之央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相。蜀相奇之，为制名而话于宾亲。人人为便，用于世。是后传者更环其底，愈新其制，以至百状焉。”
建中为唐德宗年号(公元780年—783年)，崔宁是当时的西川节度使兼成都府尹。翻阅着《资暇录》，一位兰心蕙质、冰雪聪明的青年女发明家的形象便浮现在我们眼前。
遥想1200年前，成都最高行政长官的千金口啜香茗，纤纤玉指却被茶杯烫痛，于是打算想个办法来彻底解决这个问题。她拿出一个碟子，把茶杯放在上面，端着碟子喝茶，这样就烫不着手了。不过，茶杯还是容易倾倒，好在崔小姐久困闺中，闲极无聊，有的是时间。几经试验，她终于发现蜡可以固定茶杯。为了让外形更美观，崔小姐又让匠人制作漆环代替蜡环，来套住茶杯。大功告成，便拿到老爸面前献宝，经崔长官之口，小姐的发明一传十十传百，终于在世上流行。经过后人的改良，茶托子便以多种面貌出现在世上。
其实，普通的茶杯当然一样可以喝茶，但唐代崔小姐的发明，让喝茶这件事变得如此有趣，这跟成都人的本性是相符的。
今天成都人使用的盖碗茶，即是崔小姐发明的茶托子的改良形式，成都人还加上了一个茶盖。而在客来客往、人声鼎沸的茶馆里，瓷碟茶船因为较重又易碎，则常为轻便又结实的铜铝质茶船取代。盖碗茶不讲繁文缛节，无论是在人声嘈杂的茶铺，还是在装饰精致的雅室，捧一盏盖碗茶，用茶盖轻拨茶汤，总有馥郁的生活气息扑面而来。
盖碗茶有诸多好处，成都文化名人车辐先生总结了三点：“一、碗口敞大成漏斗形，敞大便于掺入开水，底小便于凝聚茶叶；二、茶盖可以滤动浮泛的茶叶、盖上它可以保温；三是茶船子承受茶盖与茶碗，如载水行舟，也可平稳地托举，从茶桌上端起进嘴，茶船还在于避免烫手。”盖碗茶的茶盖还有一个用途，车辐并没有谈到，那就是：茶客如果要暂时离开一下，可以把茶盖子反扣在桌子上，这样幺师就不会当成残茶倒掉，其他人也不会来占这个位子了。
与成都的盖碗茶相映成趣的，是流行于闽浙潮汕一带的功夫茶。无论从茶具还是沏茶、饮茶的操作方式来看，功夫茶都更为讲究。
从材质论，功夫茶具可分为紫砂茶具、陶瓷茶具和铁壶茶具等。具体而言，盖碗、茶海(公道杯)、闻香杯、茶杯、茶滤、茶夹、茶托、茶盘、茶巾一应俱全，杯盏次第罗列。泡不同类型的茶，使用的茶具也不尽相同。
功夫茶沏茶还有着一整套程序，所谓“焚香静气”“乌龙入宫”“重洗仙颜”“关公巡城”“韩信点兵”“尽杯谢茶”云云。
其实，无论是盖碗茶还是功夫茶，所反映的都是地域文化的差异。近些年，功夫茶也开始在成都流行；而不少来成都定居、经商或求学的外地人，也都迷上了功夫茶——这也从一个侧面反映出了成都这座城市的包容、豁达。
“油茶奶茶甘露茶，顶不上回族的盖碗茶。”“老回回开斋炸油香，糖泡的盖碗子端上。”回族有待客敬茶、聘礼包茶、斋月散茶、节日宴茶、喜庆品茶等茶俗。喝盖碗茶是宁夏回族的一种遍及嗜好。元代饮膳太医忽思慧在《饮膳正要》一书中说:“回人以茶滋饭蔬之精素，攻肉食之膻腻，发当暑之清吟，涤通霄之昏寐。”史料《伊斯兰青年》中也有“缘回民以牛羊常食，非佐以茶茗不易消化”“穆民不喝酒，以茶代酒更甚”的记载。古时回族先民多居西北，从事游牧业，以牛羊肉为主食，“乳肉滞隔，用茶通利。”长期以来，回族从选茶、点茶、配茶、冲茶、递茶、品饮到请客，形成了一套共同的。
回族茶谚云:“早茶一盅，一天神威；午茶一盅，劳作轻松；晚茶一盅，提神去痛。一日三盅，雷打不动。”回族白叟每天朝晨礼完“榜布达”（晨礼）有喝早茶的习气。他们围在火护旁，烤上几片馍馍，总是要“刮”一碗子的。这碗子也叫“盅子”，是一种陶瓷器皿，底小口大，由茶碗、茶盖、茶托组成，有的茶盖上绘有蓝色或赤色的小花朵，还有的绘有绿色或黑色阿拉伯文“清真”字样，既精巧漂亮，又便利经用。盖碗茶，碗上加盖，既可保温，蒸腾茶叶，加浓茶味，卸下茶盖，又可散热，使其温凉适合。盖碗泡出精气神，茶之品、茶之性、茶之韵，尽在这盖碗茶之中。
鲁迅先生在《喝茶》中写道：“喝好茶，是要用盖碗的。所以用盖碗。公然，泡了之后，色清而味甘，微香而小苦，确是好茶叶。”是的，盖碗之茶，佳茗清醇，香远溢清，茶池盏畔，幽若山林。品茶，用盖碗，盖为天、船为地、碗为人，真可谓是：六合人和，禅茶一味。
盖碗茶，因配料不一样而有不一样的称号，依据不一样的时节选用不一样的茶叶。在配料上，通常有红糖砖茶，白糖清茶，冰糖窝窝茶，三香茶（茶叶、冰糖、桂圆），五香茶（冰糖、茶叶、桂圆、葡萄干、杏干），八宝茶（红枣、枸杞、核桃仁、桂圆、芝麻、葡萄干、白糖、茶叶）等。回族考究沏茶，以为用雪水、泉流沏茶最佳。
身体欠好的人可依据病况选用不一样的茶水，如清热泄火可用冰糖窝窝茶；胃塞的人可用红糖砖茶；欲推进消化可用白糖清茶平常保健的“八宝茶”，回族泡盖碗茶需用滚烫的开水冲下碗，然后放入茶叶和各种配料，冲入开水，加盖。泡茶时刻通常为二至三分钟。
中国茶文化源源不绝，包含很深沉的文化底蕴。在中国茶文化影响下，形成了以甜味为特征的喝茶习气，“盖碗茶”的喝法也承继了这一传统习气，并且喝法十分考究。盖碗茶有其特别的喝法。喝盖碗茶时，用托盘托起茶碗，用盖子“刮”几下碗里的茶叶，使之浓酽；然后，把盖子盖得有点倾斜度，用嘴吸着喝。不能拿掉上面的盖子去吹飘在上面的茶叶，不能连续吞饮，要一口一口地慢饮；当喝完一盅还想喝时，碗底要留一点水，不能喝干。
喝盖碗茶也是有考究的。当着客人的面泡茶。给客人上茶，要在吃饭前。斟茶时，要当着客人的面，将碗盖掀开，放入茶料，然后，倒入开水，盖好茶盖。一方面，表明给客人新泡的茶，不是他人喝剩的茶，另一方面，端着茶双手捧送，表明对客人的敬重。并且，茶盖的放置也是有含义的。品茶之时，茶盖置于桌面，表明茶杯已空，主家会很快过来将水续满；茶客暂时离去，将茶盖扣置于椅之上，表明人未走远，少时即归。若是现已喝够了，就把茶盅的水悉数喝干，用手把碗口捂一下，或从碗中捞出一颗大红枣放到嘴时，表明已喝够了，主人也就再不推让斟茶了。
八宝茶的做法其实很简单，本钱低价,操作也不杂乱。
一、用料
绿茶3g，枸杞8g，葡萄干5g，干菊花3朵，红枣4枚，甘草1g，冰糖40g，干桂圆肉5g，沸水 250ml。
二、详细制造
将准备好的资料放入小碗，用50ml沸水冲去外表浮土。
把冰糖和绿茶放入杯底，再放入枸杞、葡萄干、干菊花、红枣、甘草和干桂圆肉。
将余下的沸水（200ml）冲入杯中，再盖上盖子，闷约8分钟即可。
冰糖沉于杯底不易完全溶化，将八宝茶冲泡好后可用小勺或搅拌棒悄悄搅动，令冰糖的甜味均匀地融合在八宝茶中。
宁夏盖碗茶的由来
相传，在很久以前的一年夏天，在云南做平章政事的赛典赤·赡思丁带领穆斯林在九华山盖清真寺时，因天气炎热，中暑晕厥曩昔，昏迷不醒。在场的大家都十分着急，在紧要关头，一名叫尤努斯的白叟，急速跑回家去用瓷碗放上茶叶、葡萄干、菊花等，用开水泡一碗药茶，匆忙端到工地。见赡思丁依然晕厥未醒，他怕工地上的尘土落到瓷碗里，把茶水弄脏了，所以，他找了个瓷器盖子盖好。大概过了半个时辰，赡思丁醒来，尤努斯赶忙端起药茶递曩昔。赡思丁喝了一口，感到清甜爽口，登时，感到暑气全消，并握着尤努斯白叟的手说道：“美哉，盖碗茶！”
云南一带从此就盛传饮盖碗茶的风俗。后来赡思丁的儿子纳速拉丁到陕西当官，把饮盖碗茶的风俗传到陕西，从此，宁夏、甘肃、青海等西北地区也盛行饮盖碗茶。
旧时的乡镇茶馆
谁都知道成都的一大特色就是茶铺多。正如地方谚语说的“头上青天少，眼前茶馆多”。
早年成都，在家中待客，或在茶铺喝茶，最具代表性的茶具就是“盖碗茶”。盖碗茶是一种上有盖、下有托，中有碗的茶具。又称“三才碗”——盖为天、托为地、碗为人。“茶托”又称“茶船”，起始为木托，后来以原瓷套、漆制、铜制、锡制等多样。盖碗茶具通常绘有山水花鸟、名人诗词书法、福禄寿禧等图案，很是讲究。
年经月久，形成了一种地方茶文化——喝出了会说话的盖碗茶。
在茶铺中，茶客若是需要掺水，不必大声吆喝，只需把茶盖揭开摆在一边，堂倌就会来续水；茶客要离开一会儿就回，将茶盖靠着茶船斜放，堂倌一定不会收去；茶客喝好离去了，茶盖朝天沉入茶碗，堂倌自然会来收碗抹桌子；茶客今天对茶馆极为不满意，茶盖、茶碗、茶船拆散一字摆开，堂倌看见后，必来道歉，甚至连老板都会立马过来询问原因赔不是的。
在行业中，帮会派系为了解决争端、平息矛盾或商议机密事宜，往往相约到茶铺“摆茶阵”。何谓茶阵：一方将茶碗摆出一个形状，对方又将其拆散摆出另一种形状，就是以这种无声的对答和交流，表达各自的意思，一直到问题解决，旁边的人听不到一句话。这种茶阵的语言方式很深奥，只有早年“道”上的人才懂得，且运用自如。这种暗语般的摆茶阵早已失传，大多茶客只知其表象，而不知其究理。
在社会上，有生活无着或走投无路的人，到茶馆里去求救，往往会得到资助。这些求助事件的解决过程，也有特定的“茶馆语言”和“特定手法”。据说去茶馆求救的人，若是因为“犯了事”，求救就带有一定的隐秘性：求救者装着若无其事的样子进茶馆喝茶，堂倌掺第二道水时，按规矩掺水后要给茶客盖上茶盖，却发现茶盖不见了，求救者揭起桌上的帽子，露出茶盖来，堂倌一看，心中有数，告知掌柜后，大多会邀客人后堂说话。老板出面，问清事由原委，一般会助以盘缠，指点避祸方法。
在江湖上，无论是平民还是“袍哥”组织之间起了纠纷，若愿意通过“谈”的方式来解决问题，就会约到茶馆，请有权威的或双方信得过的人出面，通过约定俗成的程序进行“谈判”，直至解决。输理的一方付清所有到场人的茶钱，按照谈好的办法实行。这就是所谓“吃讲茶”，往往很能解决问题。
过去成都人说，老茶馆是旧时的“民间法庭”，“江湖救急处”，看来是很有道理的。
孙大军：《一种由饮而艺的生活—— 且论且饮且读的茶文化研究》
感谢孙大军老师的评介，受益良多！文中多有过誉之词，惭愧。
孙大军：淮南师范学院中文与传媒系硕士副教授，学校办公室副主任。主持省社科规划项目、省厅级项目6项，发表学术论文30余篇，论文被新华文摘、人大报刊复印资料、中文研究网、中国文学网等转摘，曾获安徽省教学成果二等奖、安徽省文联文艺评论三等奖。
人，作为大自然的一种生灵，总会林林总总的想法，也会有各式各样的行为。能始终坚持自己的想法，并始终如一的去践行它，殊为不易。且饮且读先生就是我结识到的一位这样的人。他一边教书，一边品茗，徜徉在三尺讲台和一杯清茶的美好世界里，让思想在粉笔灰中闪耀着光辉，让智慧在茶氤氲中飞腾出力量，给人们带来几多欣喜。
如今，人们的生活节奏变得越来越快，人们的心理压力也越来越大，于是，很多人开始追求豪宅、华服、美食的奢侈生活，很多人争斗、倾辄于名利场上，说着言不由衷的话，做着违背良心的事。急功近利、躁动不安、伪饰和虚夸之风逐渐成为当今社会的时代症候。处于这样的一个物欲横流的年代，一些有道德良知的文人们是不屑于营营苟苟，随波逐流的。他们开始在落落寡欢中寻求他途。
茶作为大自然的精灵，质朴无华、自然天成。品茶一直被文人当成一种高雅的艺术享受，一种淡泊的人文精神，既讲究泡饮技艺，更注重情趣，追求天然野趣。茶饮具有清新、雅逸的天然特性，能静心、静神，有助于陶冶情操、去除杂念、修炼身心，这与提倡清静、恬淡的东方哲学思想很合拍，也符合中国儒释道三家的“内省修行”思想。吴觉农先生曾说：“把茶视为珍贵、高尚的饮料，因茶是一种精神上的享受，是一种艺术，或是一种修身养性的手段。”
据朋友介绍，且饮且读君曾深入钻研过茶树的栽培种植、茶叶的加工制作到各类茶叶的品饮鉴别，尤其是茶文化的历史演变，茶与古代诗词歌赋、书画陶瓷，甚至宗教哲学等方面知识。从第一部茶叶专著唐代茶圣陆羽所著《茶经》，到宋、明、清各代茶文化著作，以及现当代茶界专家的作品都做过系统深入地研读。并在各种茶文化专业杂志上发表了有关茶文化的学术论文和散文随笔近百篇。完成了散文集《诗畔说茶》和《紫砂文化漫谈》等两部茶文化著作。经过多年的理论研究，他还走出书斋，走进茶区，遍访名茶产区，遍访茶文化专家，组建茶文化协会，积极投身于促进饮茶养生的社会实践中。
与且饮且读君的交往中，能感觉到他是个十足的文人。受中国传统文化的影响和古代文人雅士的沾溉，爱好茶饮似乎已经成为他生命中不可或缺的一部分。在他的文章里，茶已成为他净化心灵、文思泉涌、创作大块文章的动力。他谈茶论道，畅意人生，将情思、情性和情趣溶入了琴、棋、书、画之中，这种品茗论道的方式，是他所选择的一种陶渊明悠然见南山式的生活方式。
“酒壮英雄胆，茶助文人思”。茶能触发文人创作激情，提高创作效果。但是，茶与书法的联系，更本质的是在于两者有着共同的审美理想、审美趣味和艺术特性，两者以不同的形式，表现了共同的民族文化精神。也正是这种精神，将两者永远地联结了起来。
中国书法艺术，讲究的是在简单的线条中求得丰富的思想内涵，就象茶与水那样在简明的色调对比中求得五彩缤纷的效果。它不求外表的俏丽，而注重内在的生命感，从朴实中表现出韵味。对书家来说，要以静寂的心态进入创作，去除一切杂念，意守胸中之气。
书法对人的品格要求也极为重要的，如柳公权就以“心正则笔正”来进谏皇上。宋代苏东坡最爱茶与书法，司马光便问他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡妙答曰：“上茶妙墨俱香，是其德也；皆坚，是其操也。譬如贤人君子黔皙美恶之不同，其德操一也。”这里，苏东坡是将茶与书法两者上升到一种相同的哲理和道德高度来加以认识的。此外，如陆游的“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。”这些词句，都是对茶与书法关系的一种认识，也体现了茶与书法的共同美。
唐代是书法艺术盛行时期，也是茶叶生产的发展时期。书法中有关茶的记载也逐渐增多，其中比较有代表性的是唐代著名的狂草书家怀素和尚的《苦笋贴》。
宋代，在中国茶业和书法史上，都是一个极为重要的时代，可谓茶人迭出，书家群起。茶叶饮用由实用走向艺术化，书法从重法走向尚意。不少茶叶专家同时也是书法名家。比较有代表性的是“宋四家”。
唐宋以后，茶与书法的关系更为密切，有茶叶内容的作品也日益增多。流传至今的佳品有苏东坡的《一夜帖》、米芾的《苕溪诗》、郑燮的《竹枝词》、汪巢林的《幼孚斋中试泾县茶》等等。其中有的作品是在品茶之际创作出来的。至于近代的佳品则更多了。
法门寺地宫的茶具和法门寺发现的茶文化。
西安大雁塔在慈恩寺内，是玄奘法师译经的地方，传说玄奘为担忧经文梵箧遇到火难而散佚，乃请高宗皇帝采西域之制，建大雁塔，安置梵箧。
大雁塔的来源还有两个传说，都非常动人。
一是在一位菩萨舍身的纪念日，慈恩寺的法师聚集在一起诵经，这时，一群雁子呈人字飞过天空，有一位僧人起了一念：“我们生活艰苦，一直不能饱腹，菩萨也应该知道吧！尤其今天是他舍身的日子。”
他的念头才闪过，空中雁群里有一只雁子突然笔直坠落，当场触地而死，为了纪念这只舍身供僧的雁子，在它触地的地方盖了一座雁形的宝塔。
二是曾有猎人在慈恩寺外射雁，一只大雁被射中了，它的伴侣悲啼数声，飞上高空，然后急速地撞地而亡，为了纪念这对雁子的情深义重，慈恩寺的僧人遂盖大雁塔以为见证。
不管哪一个说法是正确的，每一个都令人十分动容。
法门寺则是收藏佛骨舍利的地方。唐朝皇帝经常迎佛骨舍利入宫供养，使得韩愈看不过去，写了《谏迎佛骨表》给宪宗皇帝。
我想去法门寺，不只是为了瞻礼佛骨，而是十年前因法门寺的宝塔崩塌，发现了“地宫”，这地下宫殿里保留了非常重要的茶文化，还是首次被发现。
可惜行程的安排太紧，使我没有时间到大雁塔和法门寺，幸好，在书店里找了许多书籍资料，对法门寺发现的茶文化有了更新的认识。
在陆羽的《茶经》里虽然对茶作过非常完整的记述，但陆羽到底是一个平民，对于唐朝宫廷的饮茶方式是无法记载的。
此外，陆羽对茶具虽有细致的描写，可惜因年代久远，找不到当时的茶具，无法呈现出茶道在唐朝的原貌。
法门寺在一九八八年发现的茶具，制成于咸通九年到十二年，为僖宗皇帝御用的真品，保留得非常完整，这套唐朝宫廷用的茶具，是迄今世界上发现最早、最完善、最精致的茶具文物。
一、烘焙器：金银丝结条笼子、鎏金飞鸿球路纹笼子。
这两件都是烘烤团茶所用的，通体剔透，工艺精巧，可见早在唐代，金丝编织工艺已达到极高的水准。
二、碾罗器：鎏金鸿雁流云纹银茶碾子、鎏金仙人驾鹤纹壶门座茶罗子。
因唐代用团茶，煮茶之前，要将团茶烘烤，用茶碾子碾碎，再用茶罗子筛茶。当时的人品茶，多是自碾自罗，是品茶者酝酿品茶情趣的重要过程。
陆羽在《茶经》中主张碾罗器要用竹木制成，法门寺出土的茶具显然豪华得多，也可见帝王饮茶的享受比一般人讲究得多。
三、贮茶器、贮盆、椒器：鎏金银龟盒、鎏金人物画坛子、鎏金摩羯纹蕾纽三足架银盐台。
唐人吃茶，以茶粉末放入爆发中烹煮，加入椒、盐等佐料，调成糊状，一起吃下。
四、烹煮器：鎏金飞鸿纹银匙、鎏金飞鸿纹银则。
银则是投茶时的匕状量具，形如勺，茶匙是煮茶时用来击沸汤面，使茶末融于汤中。
五、饮茶器：鎏金伎乐纹银调达子、素面淡黄色琉璃茶盏、茶托。五瓣葵口圈足秘色瓷茶碗。
可见以琉璃制成的茶具，早在唐代就已起用，色茶碗更可看出茶具在唐朝已经在造型、釉彩、纹色等方面达到最高境界了！
法门寺地宫得以保存如此完整的茶具是非常偶然的。原来，晚唐的皇帝经常到法门寺拜祭佛骨舍利，祈愿“圣寿万春，圣枝万叶，八荒来服，四海无波”。这套文思院特别为僖宗打造的茶具，不知是僖宗拜祭时供养佛陀所用？或者是随行喝茶所用？它就存放在法门寺的地窖里，上面又盖了宝塔，才能经历千年还毫发无损，完美如新。
这套茶具使我们知道茶道在唐朝不只是成熟的文化现象，具有深邃的思想内涵，还是精美的艺术形式，成为生活的完美实践。
宫廷，是封建社会的最高层，也是社会意识的'源头。既是时尚与文明的典范，又是文化思想传播的中心。当皇帝讲究饮茶之道，御用茶具金碧辉煌、华美富丽到了极致，社会饮茶的风靡也就可想而知了。
如果我们将饮茶分为不同的层次：民间茶道是为了联结友情、品味人生；寺院茶道是为了超脱世俗、宁静致远；宫廷茶道是为了拣精择极、豪华享受。这样，我们才能对茶道有全面的了解。
恭王府的历史和古代文化篇三
“隐士”就是隐居不仕之士。中国古代把社会成员分为士、农、工、商四类，其中的士就相当于现代社会的知识分子，他们掌握着知识技术和道德文化。而且，从各种史料记载来看，这些隐士们往往是士人阶层中的精英，但是他们却如《旧唐书·隐逸》云：“所高者独行”，“所重者逃名”。
“学而优则仕”通常是士人的人生轨迹，却又为何隐而不仕呢？很多学人认为，中国古代思想文化中就有对隐者的推崇和赞许。如《庄子·在宥》云：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在崆峒山上，故往见之。”这位成功的治世之君拜见隐逸的故事，便寓于着“真理”掌握在隐者之手。道家的出世思想对古代士人有巨大影响，冯友兰认为“道家者盖出于隐者”，庄子更是隐者思想集大成者。可以说，以老庄为代表的道家思想为中国知识分子培养隐逸情绪提供了“酵母”。
儒道两家的隐逸思想形似而异趣。儒家只是将隐逸作为“天下无道”之时的权宜之计，是手段；而道家则认为隐逸生活就是士人的理想归宿，是目的。道家以强调个体生命至上的“贵生”价值观，从而彻底否定了儒家追求“名利”、“仁义”等价值观。但是，道家也并不过分强调生活方式等形式上的隐匿，为了存身也可入世以自适，在此儒家的入世目的又成了道家隐逸的.手段。由此可见，儒道两家的隐逸思想各有所重，而隐逸方式则互有交错。这对于古代的隐士而言，在思想层面多了一方挪腾的空间——隐则为道而立德成名，出则为儒而立功成仕。
1.从文章的第一段看，中国古代的隐士有哪些特点？（5分）。
2.作者引用《庄子·在宥》的意图是什么？（4分）。
3.“儒道两家的隐逸思想形似而异趣。”“形似”和“异趣”分别表现在哪里？（6分）。
参考答案。
1.他们是掌握着知识技术和道德文化的精英；（2分）推崇特立独行，逃避世俗名声；不愿做官。（3分）。
2.成功的君主拜见隐士的故事，（1分）寓着“真理”掌握在隐者之手的意味，（1分）这包含了对隐者的推崇与赞许（2分）。
3.儒家与道家的人生选择中都包含了隐逸和入世。（2分）儒家把隐逸作为“天下无道”时的权宜之计，道家把隐逸作为士人的理想归宿。（2分）儒家把入世作为士人的理想，道家则把入世作为存身手段。（2分）。
恭王府的历史和古代文化篇四
(1)古埃及象形文字是字母文字的基础，象形文字对世界文化的发展有重大影响。
(2)宗教是人类社会发展到一定阶段的历史现象，宗教信仰，宗教情感，以及同这种信仰和情感相适应的宗教仪式和宗教组织。都是社会的、历史的产物。
(3)认识商博良等人为解读古文字做出的贡献，培养执著追求、不断探索的精神。
教学重难点。
教学重点埃及的象形文字佛教的产生。
教学难点的产生、性质的演变与传播。
教学工具。
多媒体。
教学过程。
导入介绍：
一、古老而神秘的文字：
1、古代埃及：象形文字。
时间：公元前3000年左右。
创造者：古埃及人。
影响：世界上最早的文字之一，对以后的字母文字产生了重要影响。
象形文字：是用符号把客观物体的形象描摹下来的一种文字，即所谓“画成其物”，所以我们习惯上把它称为象形文字。它对以后的字母文字产生了重要影响。
教师介绍：文字的发展。
表意符号(象形)表音符号字母符号音字节。
新课介绍：象形文字。
埃及象形文字。
古代埃及象形文字约有700个。后来，象形文字进一步发展，除了像图画那样表示具体的事物形态外，同时也可以表示某些新的抽象概念。象形文字的进一步发展，则不仅表示一定的概念，而且还具有表音的作用，并出现了音节字。音节字中有一小部分简化为字母符号，共有24个。
埃及象形文字。
象形文字最初是刻在或写在石头、木头或纸草上，通常是由右向左书写，但也可以由左向右书写。埃及神庙的墙壁、陵墓、石柱、石碑、悬崖岩石上至今还保留着象形文字。
古代埃及的象形文字(“神的语言”)。
一、古老而神秘的文字：
1、古代埃及：象形文字。
2、两河流域：楔形文字。
时间：公元前3000年左右。
创造者：苏美尔人。
影响：为人类文明的发展作出了重大贡献。
楔形文字：两河流域的苏美尔人用削尖的芦苇做笔，把文字刻写在泥坯上，然后把泥坯烘干，成为泥版。这种刻在泥版上的文字因它的形状成尖劈形，所以被称为“楔形文字”。
图片展示古代西亚的楔形文字。
古代两河流域的楔形文字(“古代东方的拉丁语”)。
投影展示：楔形文字泥版。
一、古老而神秘的文字：
1、古代埃及：象形文字。
2、两河流域：楔形文字。
3、腓尼基人：字母文字。
影响：为欧洲的字母文字奠定了基础。
字母文字的发展。
古埃及文字、西亚文字腓尼基人腓尼基字母文字。
(世界上第一套拼音字母)。
古希腊人：希腊字母。
拉丁人：拉丁字母(世界上最通用的字母)。
二、世界三大宗教：
教师介绍：世界三大宗教简况。
名称产生时间诞生地创造人经典教义主要节日。
佛教伊斯兰教。
“众生平等”、因果轮回、忍耐服从。
乔达摩·悉达多前6世纪。
浴佛节《大藏经》古印度。
忍受苦难，
圣诞节复活节1世纪。
《圣经》耶稣巴勒斯坦7世纪。
开斋节宰牲节《古兰经》。
信仰真主安拉阿拉伯半岛。
什么是“四谛”
苦谛：人生所经历的生老病死等一切皆苦。
集谛：一切苦的原因在于欲望，有欲望就有行动，有行动就会造业，造业就不免受轮回之苦。
灭谛：必须消灭一切欲望，达到不生不灭的“涅磐”境界，才能消灭苦因，断绝苦果。
道谛：要达到“涅磐”必须修道。
大乘教：尊如来佛为最高神，“普渡众生”印度北部、中亚、中国、日本、朝鲜和韩国。
小乘教：不拜偶像，自我超度印度南部、斯里兰卡、缅甸、泰国等地。
浴佛节。
每年的农历四月初八，是我国佛教徒纪念教主释迦牟尼佛诞辰的一个重要节日。
节前，佛教徒将寺院打扫一新，殿堂佛像搽拭一净。一般在四月初七日，许多善男信女即已云集佛寺准备参加于次日清晨举行的纪念法会。香花丛中的几案上安放着一个铜盆，盆中注满了用麝香、丁香等配制成的香汤，汤中立着一尊铜像。沐浴开始前，寺院住持率领全寺僧众礼赞诵经，随后持香跪拜、唱浴佛偈或念南无本师释迦牟尼佛，僧众和居士们一边念一边依次拿小勺舀汤浴佛。浴完佛像后再用一点香汤点浴自己，表示洗心革面，消灾除难。
节日：涅槃节(农历二月十五)。
浴佛节(农历四月初八)。
传播路线：向北、向南两条路线。
图片展示：浴佛节。
地下教堂。
经典《圣经》。
会的分裂：
东派：又称东正教，以希腊语为中心。
西派：又称天主教，以拉丁语为中心。
新教：十六世纪在欧洲宗教改革中产生。
复活节。
复活节是纪念耶稣复活的节日。传说耶稣被钉死在十字架上，死后第三天复活升天。每年在教堂庆祝的复活节指的是春分月圆后的第一个星期日，如果月圆那天刚好是星期天，复活节则推迟一星期。因而复活节可能在3月22日至4月25日之间的任何一天。
典型的复活节礼物跟春天和再生有关系：鸡蛋、小鸡、小兔子、鲜花，特别是百合花是这一季节的象征。
开斋节。
传说古时候，人们为了躲避异族统治者的侵犯，藏在深山里，白天不敢生火做饭，到月亮出来时才做饭吃。后人为了纪念祖先创业的艰难，规定穆斯林每年要守斋一个月。在这期间，人们在日出前都要吃饱喝足。日出后整个白天，不论怎样饥饿都不许吃喝。但是，老人和小孩可以例外。这样经过整整一个月的“封斋”，人们终于盼来了开斋节。这天清晨，穆斯林们沐浴更衣，到清真寺礼拜，走亲访友。三十天庄严神圣的守斋活动就这样结束了。
宰牲节(古尔邦节)。
它与开斋节、圣纪日同称为伊斯兰教的三大节日，而且是最大的节日。因袭传统的宗教习俗，在过宰牲节时，凡有条件和能力的穆斯林家庭都要买来活羊宰杀。即使买不起活羊的穷人家也得想办法弄点儿肉来打打“牙祭”。
圣城——耶路撒冷。
合作探究：你知道哪些是宗教活动，哪些是迷信活动?
宗教与迷信。
迷信泛指对人或事物的盲目信仰或崇拜。在我国历史上长期活动的占卜、相术、风水、算命、拆字、召魂、圆梦等大多产生或流行于封建社会。习惯上称为封建迷信。
宗教是一种社会意识形态，是人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其发生、发展和消亡的客观规律。宗教是一种文化现象，宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，开展规范的宗教活动。
宗教信仰与迷信从认识论上进的确有共同之处，它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。但是迷信不属于宗教范畴，迷信职业者不过是利用这些活动骗人钱财，作为一种谋生的手段。
2.猜一猜。
下列建筑分别与哪一种宗教有关。
伊斯兰教。
麦加大清真寺。
梵蒂冈的圣彼得大教堂。
六合塔。
寒山寺。
佛教。
灵山大佛。
课后小结。
本课主要讲述了两个内容：1、古代文字的起源、发展、演进的过程。2、世界三大宗教产生的背景音乐、原因、影响及其作用。文明通过这一堂课的学习，不仅完成了学习任务，而且充实了我们自身。让我们在以后的学习中有更多的收获。
课后习题。
1、世界三大宗教在全球产生了广泛而深远的影响，下列选项中不属于世界三大宗教的是。
a、佛教b、基督教c、伊斯兰教d、印度教。
a、佛教b、c、伊斯兰教d、印度教。
练习册第8课。
板书。
古代神秘两河流域苏美尔人创造的楔形文字。
的文字腓尼基人创造的文字为欧洲的字母文字奠定了基础。
公元前6世纪，乔达摩·悉达多创立创立。
佛教教义：“众生平等”“忍耐顺从”
传播：东亚、东南亚地区。
出自 wwW.kaoYANmIji.Com
世界三大宗教1世纪，耶稣创立。
教义：“救世主”，忍受苦难，死后升入“天堂”
7世纪，穆罕默德创立。
伊斯兰教教义：信仰唯一的神“真主”
作用：促进了阿拉伯半岛的统一。
恭王府的历史和古代文化篇五
梧州历史文化长廊利用长达1.5公里的梧州市河东城区桂汇段防洪堤内壁制作，从鸳江桥底西桂江段防洪堤转角处至桂北闸口处。共有17幅大型浮雕、6个文化景观、3个水景、55幅雕刻诗词书法。表现的内容分为梧州龙文化、古文化、传说文化及近代文化，刻画了梧州的历史沧桑，展现了独特的民俗风情，表现了梧州人的奋发精神，具有极高的历史文化价值和艺术欣赏价值。
同时，其长度和大面积的浮雕群在全国极为少见，嵌于防洪堤壁上的五龙阴雕更是绝无仅有。通过游览梧州历史文化长廊便可一日读懂梧州上下4000多年文明历史。
恭王府的历史和古代文化篇六
三纲五常是中国儒家伦理文化中的重要思想，最早源于孔子。三纲是指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲;五常是指仁、义、礼、智、信。
伯仲叔季指兄弟长幼的次序，长兄为伯，次为仲，又次为叔，最幼为季。
五行学说认为宇宙万物都由木、火、土金、水五种基本要素的运行(运动)和循环生克变化所构成，属于古代朴素唯物主义思想。
避讳指在中国古代社会，君王或尊亲为了显示威严，规定人们说话中避免直呼其名或在行文中直写其名，而以别的字相代替。避讳的种类包括国讳、家讳、内讳、圣讳、宪讳、个人讳等。
阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联系的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。在古代，人们常称山的北面为阴，南面为阳;称河流的南侧为阴，北侧为阳。
汉代董仲舒提出了“三纲五常”，所谓“五常”指的是()。
a.仁、义、礼、智、信。
b.仁、义、礼、智、勇。
c.忠、孝、仁、爱、信。
d.知、礼、义、廉、耻。
答案：a。
恭王府的历史和古代文化篇七
汉字的形体经历了由甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、草书、行书、楷书的演变过程。
隶书是两汉时通行的主要字体，笔画平直，略有波浪起伏，书写简便。
草书形成于汉代，是辅助隶书的简便字体，主要用于起草文书和通信，使用连笔，书写快捷，但难于辨认。
行书出现在东汉晚期，楷书产生后，逐渐演变成介于草书和楷书之间的字体，易书写，比草书易辨认。
楷书也叫“正楷”“真书”，汉魏之际形成，南北朝时期逐渐成为主要字体，一直使用到现在。“楷”有“规则”之意，字形方正严整，笔画平易圆转，更便于书写。
汉字是方块字，有独体和合体之分。独体主要是以图形为基础发展变化而来的“象形字”“指事字”;合体是以独体字为基础而构成的，包括“会意字”“形声字”。
关于汉字的形成，前人有所谓“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。现代学者认为：六书前四种是构字法，后两种是用字法。
恭王府的历史和古代文化篇八
1.书法艺术：
(1)书法逐渐成为一种艺术的时间：东汉末年。
(2)演变：魏晋时期，书法字体由篆书、隶书转化到楷书，草书和行书也逐渐流行。
(3)书圣：东晋的王羲之，集书法之大成，其字或端秀清新，或“飘若浮云，矫若惊龙”，他的代表作《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉。王羲之被后人称为“书圣”。
3.石窟艺术：为了宣传佛教，北朝的统治者开凿石窟，雕造佛像。山西大同平城附近的云冈石窟和河南洛阳附近的龙门石窟，是著名的两大石窟。
恭王府的历史和古代文化篇九
1.简要概述魏晋南北朝时期的科技和文化成就。
2.艺术的种类有很多。比如青铜艺术、雕塑艺术、书法艺术、绘画艺术等。这些都为中华文化的宝贵中增添了绚丽多姿的色彩。请你搜集我们在这一单元中所学的这几个方面艺术的代表，并将他们做成图表的形式展现出来。在图表中要举出具体的艺术代表及相应的年代，及在我国艺术发展史上的地位。
3.你还知道王羲之其他的书法作品吗?有关王羲之的'故事，你是否还能讲出一两个来?
4.阅读下面的材料：
“飘若浮云，矫若惊龙”。
请回答：
(1)材料是评价哪位历史人物的什么成就?
(2)被评价的人是哪个朝代的?
(3)后人尊称他为什么?
_______________________________。
5.魏晋南北朝时期，学术思想相对自由，清谈之风盛行，表现出独特的文化色彩，涌现出许多有个性、有突出贡献的历史人物。结合所学知识，回答下列问题。
(1)世界上第一次把圆周率计算到小数点后第七位的人是谁?
(2)我国现存的第一部完整的农业科学著作是什么?它的作者是谁?
(3)被称为“天下第一行书”的作品是什么?它的作者是谁?
恭王府的历史和古代文化篇十
中国古代礼仪文化源远流长，“礼”深入到社会的各个层面。常见的古代礼仪及其内容如下：
行李时，两手放在额上，长时间下跪叩头。后泛指表示极端恭敬或畏服的行礼方式。
九拜中最隆重的拜礼，常为君子拜见君王时所用，后来在一些家祭中也用此大礼。
古代宾礼之一。为周代诸侯朝见天子的礼制，春秋两季朝见天子，合称为“朝觐”
一指古代宾主相见的礼节;一指禅让，即让位于比自己更贤能的人。
古代祭祀或重大事件，事先要沐浴、更衣、独居，戒其嗜欲，以示心地诚敬的活动。
古代座次以左为尊，空着左边的位置以待宾客称“虚左”
中国古代婚姻的六种手续和礼仪，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
恭王府的历史和古代文化篇十一
满族茶饮历史悠久。早在唐代，茶叶作为贸易产品之一已经引入北方。辽金时期的女真人已有饮茶习惯。据记载：当时的女真族男女相爱可自由相携而去，然后才回女家拜门，执妇婿之礼，谓之“纳彩”。
女婿登门之时，女方无论大小皆坐于炕上，任凭女婿来拜，谓之“男下女”。但女方要盛情招待，食品中茶是必备物，另有酒、乳酪与蜜饯等。而在婚嫁之日，饮酒之后，仅留上等客人饮茶。
清入关后，满族茶俗受汉文化影响，内涵更加丰富。尤其是宫廷茶宴，精致、富贵，规模更是超越以往朝代。满族茶饮器具以瓷器为主，至于清皇室，更有用黄金和玉器制作的茶具使用，据《清稗类钞》载，“宫中茗眊，以羒金为托，白玉为眊”。
由于生存环境和生活层次的不同，历史上满族人饮茶种类多样。乳房茶：由于满族祖先长期居住在东北的白山黑水之间，属于畜牧游猎民族。因此，传统满族人喜饮马奶、牛奶、羊奶。
后来随着与汉族的交流融合，茶叶输入后开始出现奶茶，将茶叶泡好后加入奶一起饮用。花茶：清入关后，清宫廷专设御茶房，所收茶之种类很多，但在宫廷茶宴和民间，除传统习饮的奶茶外，花茶也是日常喜饮品种之一。
各种土茶：由于经济条件的限制，历史上满族农村人大多饮用自己制作的土茶。具体有如下几种：柳蕾茶，用春天嫩柳芽焙制的，常用来待客，喝了能清火明目，有一定健身疗效。糊米茶，女真时期，百姓在饭糊中加入开水饮用，可以养胃助消化。
酸茶，依兰、双城一带的满族用黄米面加豆面发酵后，煎沸饮用，味带酸甜，十分好喝。还有一种土茶，用野玫瑰叶(间或有少量的花)、黄芪、达子香(一种山杜鹃花)叶晒干泡饮，也十分清香;另外相传满族人还有饮用小青草之说，就是将蒲公英的根挖出来之后，晒干切片当茶来饮。也有人将中药黄芪的叶子采回来晒干后当茶饮。
恭王府的历史和古代文化篇十二
1.南朝的祖冲之是我国古代著名的数学家和天文学家，他利用并发展前人创造的“割圆术”，在世界上第一次把圆周率的数值确定为3.1415926和3.1415927之间。这项成果领先世界近一千年。
2.北朝的贾思勰是我国历史上著名农学家。所著的《齐民要术》是我国现存的第一部完整的农业科学著作，在世界史上占有重要地位。《齐民要术》总结了北方人民长期积累的生产经验，介绍了农、林、牧、副、渔业的生产技术和方法。
1.书法艺术：
(1)书法逐渐成为一种艺术的时间：东汉末年。
(2)演变：魏晋时期，书法字体由篆书、隶书转化到楷书，草书和行书也逐渐流行。
(3)书圣：东晋的王羲之，集书法之大成，其字或端秀清新，或“飘若浮云，矫若惊龙”，他的代表作《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉。王羲之被后人称为“书圣”。
3.石窟艺术：为了宣传佛教，北朝的统治者开凿石窟，雕造佛像。山西大同平城附近的云冈石窟和河南洛阳附近的龙门石窟，是著名的两大石窟。
恭王府的历史和古代文化篇十三
教学目标：
(一)知识与能力：
1.通过本课教学使学生了解魏晋南北朝时期的重要科技成就：祖冲之和圆周率;贾思勰和《齐民要术》;郦道元和《水经注》等。
(二)过程与方法：1、通过对魏晋南北朝时期重要科技成就的学习，培养学生的归纳总结和动手能力;2、从优秀历史人物和文化成果中吸收精神营养，提高自身素质和文化修养。
(三)情感态度价值观：1、通过教学，使学生认识：南北朝时期的科学成就承上启下，在我国科技史上放射异彩，是中华民族贡献给人类的一份宝贵财富，我们应为此深深感到骄傲与自豪。
2、还应让学生明白刻苦钻研是成功的秘诀，培养学生的创新思维和创新意识。
教学重点：祖冲之和圆周率。
教学难点：圆周率的概念及其推算方法。
教学方法：三五x课堂教学策略教学过程：
一、创设情景，导入新课：
1、解释课题：我国进入魏晋南北朝时期，政权虽然发生分裂，但是由于北方民族大融合和南方经济大大开发，南北经济的发展，共同促进了这一时期的科技文化繁荣。课题“承上启下”的涵义是指魏晋南北朝的文化上承秦汉、下启隋唐，是一个重要的转折时期。魏晋南北朝的文化不但在我国历史上有着重要地位，而且在世界上也得到重视。2、导入新课：1967年，国际天文学联合会把月球上的一个环形山命名为“祖冲之山”;紫金山天文台将该台发现的一颗小行星，被命名为“祖冲之星”。祖冲之有哪些突出的贡献?他生活的时代，还有哪些重要的科技成就问世?带着这些问题，今天，我们就来学习第21课——承上启下的魏晋南北朝文化。二、自主探究，合作交流：
(2)祖冲之采用什么方法计算圆周率?
(3)祖冲之取得重要的成就的原因?祖冲之最值得学习的地方是什么?
学生展示：
祖冲之是南朝时著名的数学家和天文学家。他在多方面取得成就，最突出的是在数学领域求得比较精确的圆周率;圆的周长和直径之间的比例叫做圆周率;在世界上第一次把圆周率计算到小数点以后第7位数字，也就是在3.1415926和3.1415927之间。这项成就领先世界近一千年。
祖冲之计算圆周率利用前人创造的“割圆术”。
祖冲之能够取得这样的成就是因为：他从小就对科学研究兴趣浓厚，注意学习前人的成就，但不盲从，敢于创新。刻苦钻研，付出了艰辛的劳动。
祖冲之是我国古代伟大的科学家，他有许多值得后人学习的优秀品质。其中最值得我们学习的地方是他的刻苦钻研和创新的精神。教师点拨：
(1)祖冲之为什么要推算圆周率?(学生分组讨论，教师归纳)。
(2)“割圆术”是怎么回事?
请同学们拿出一支铅笔和一把小刀，我们看到，铅笔是6边形的，我们用小刀均匀地在铅笔的每一个棱上削掉一块儿，使它变成12边形，用这个办法再削……我们观察到随着铅笔边数的增加，会出现什么现象?边数越多，他的周长越逼近圆的周长，面积越逼近圆的面积，圆周率的数值就越精确。如果按照割圆术计算，要得到小数点以后七位精确的圆周率值，这就需要对9位数字以上的大数进行上百次加减乘除和开方运算。这绝不是一件轻而易举的事情，祖冲之付出了艰苦的劳动。
恭王府的历史和古代文化篇十四
代表中原文化的青铜国宝主要包括殷墟出土的商代后母戊大方鼎，陕西出土的西周大盂鼎、大克鼎、毛公鼎何尊(何尊铭文中首次出现“中国”二字)，河南新郑郑公大墓出土的莲鹤方壶。
唐代瓷器以“南青北白唐三彩”为代表。“南青”指越窑的青瓷;“北白”邢窑的白瓷;“唐三彩”指盛行于唐代的、以黄绿白三种颜色为主的一种低温釉陶器，因多出土于洛阳，有“洛阳唐三彩”之称。宋代“五大名窑”分别是汝窑、官窑、哥窑、钧窑、定窑。
下列说法有误的一项是()。
b“说”，在古代是一种表明自己观点的文体，比如《马说》《黄生借书说》《爱莲说》。
d古人说的“弱冠”指的是男子20岁，“桑梓”指的是故乡，“鸿雁”常用来喻指书信。
【参考答案】c。
恭王府的历史和古代文化篇十五
知识与能力：古希腊著名的《荷马史诗》、悲剧《俄底浦斯王》;阿拉伯民间故事集《天方夜谭》;杰出的科学家阿基米德;著名建筑麦加大清真寺和巴黎圣母院。
情感态度价值观：通过本课学习，激发学生学习古代科技、文学、戏剧与建筑的兴趣，能根据自己的认识去欣赏古代劳动人民非凡的创造力和审美情趣以及探究科学真理的精神，进一步树立为发展祖国的科技事业、繁荣祖国的文学艺术做出积极贡献的远大理想。
教学重难点。
重点：《荷马史诗》、《天方夜谭》、阿基米德及主要贡献、麦加大清真寺和巴黎圣母院。
难点：世界古代东西方建筑的主要特点。
教学工具。
多媒体。
教学过程。
教学过程。
一、导入新课，提示目标(2分钟)。
1)、导入新课：
2)、出示学习目标：(教师解读)。
1、了解荷马与索福克斯勒的生平事迹、阿基米德、亚里士多德对科学的巨大贡献、麦加的大清真寺、巴黎圣母院的艺术院的艺术成就，了解《荷马史诗》《俄底浦斯王》和《天方夜谭》等几部作品。
2、学生对大科学家阿基米德的巨大成就进行了解。理解千百年来人类一直在努力地探究自然，追求科学进步。
3、联系以往所学，深化学生认识世界文化是在劳动人民的辛勤劳动的基础上产生的。
二、学生自学，质疑问难(8分钟左右)。
1)显示自学提纲：
1、古希腊杰出的科学家是谁?他在科学上最大的贡献有哪些?我们应学习他什么精神?
2、古希腊盲诗人是谁?代表作品是什么?由哪两部长诗组成?
3、古希腊悲剧作家是谁?代表作品是什么?有何影响?古希腊“悲剧之父”是谁?
4、阿拉伯民间故事集叫什么?又叫什么?其中的名篇是什么?
5.建筑的成就是哪些?
2)、按自学提纲自学。自学时，对不会的问题要做好批注，作为合作探究的问题进行探究。
3)、教师检查学情，指导学生自学，并适当点拨。
三.、合作探究，建构知识(15--20分钟)。
1、组内互探。自学中遇到不会的问题在组内互相交流。组内也解决不了的问题记好，到质疑时提出，听其他学习小组或教师讲解。
2、师生互探。对自学提纲中重点的内容及学习小组解决不了的问题进行展示、纠错和点拨。
3、教学内容：
一、文学与戏剧。
1、《荷马史诗》。
实际上是经过几百年口头相传到盲诗人荷马，最后整理定型。是神话，为什么叫史诗?
2、戏剧。
古代希腊是欧洲戏剧的故乡。
《俄底浦斯王》就是悲剧作家索福克勒斯的代表作品之一。
3、《天方夜谭》。
二、杰出的科学家。
1、阿基米德就是众多科学家中最杰出的代表，被后世的科学家们誉为“科学之神”。阿基米德的重大发现是杠杆定律和浮力定律。
三、著名建筑。
东方著名建筑麦加大清真寺和西方著名建筑巴黎圣母院。
设问：“这两个著名建筑的最突出特点和重要的相同点是什么呢?”，巴黎圣母院最突出的特点为“高而尖”，麦加大清真寺最突出的特点是“大而高”，而它们重要的相同点则都是宗教圣地。建筑作为一门独特的艺术，被誉为“无声的诗，立体的画”，建筑反映了不同时代的社会生活及其观念的变迁。
课后小结。
了解了古老而神秘文字的发展和世界三大宗教的相关内容。
课后习题。
(1)本课在文学与戏剧方面介绍了哪几部名著?它们各属于哪个古代文明?
(2)你能说出上述著作各自记载了哪些生动的外国故事吗?
(3)你知道哪几位古代希腊著名戏剧家及其作品?
达标测试：1.本课在文学与戏剧方面介绍了哪几部名著?它们各属于哪个古代文明?
著作名称《荷马史诗》《俄底浦斯王》《天方夜谭》。
所属文明古代希腊古代希腊阿拉伯帝国。
2.你能说出下列著作各自记载了哪些生动的外国故事吗?
《荷马史诗》《伊利亚特》(木马计)。
《奥德赛》。
《一千零一夜》(《天方夜谭》)《阿里巴巴和四十大盗》。
《阿拉丁和神灯》。
3.你知道哪几位古代希腊著名戏剧家及其作品呢?(《俄底浦斯王》的作者索福克勒斯、“悲剧之父”埃斯库罗斯、“喜剧之父”阿里斯托芬)。
板书。
一、文学与戏剧1.《荷马史诗》2.悲剧作家索福克勒斯《俄底浦斯王》。
3.《天方夜谭》又名《一千零一夜》。
二、杰出的科学家1.阿基米德--“科学之神”2.杠杆定律和浮力定律。
三、著名建筑1.麦加大清真寺2.巴黎圣母院3.“无声的诗，立体的画。
恭王府的历史和古代文化篇十六
中国戏曲历经八百余年，传承悠久，是中国传统艺术的重要组成部分。从京剧诞生到成为“国粹”走进黄金时代，二百年的京剧史里产生了程长庚、梅兰芳、马连良等一代又一代表演艺术大师。在长期实践中，不断从秦腔、汉调、昆曲、京腔等剧种汲取营养，经数十年演变，形成京剧。
有四种艺术手法分别是：“唱”指演唱，“念”指具有音乐性的念白，二者相辅相成，构成歌舞化的京剧表演艺术两大要素之一的“歌”;“做”指舞蹈化的形体动作，“打”指武打和翻跌的技艺，二者结合构成歌舞化京剧表演艺术两大要素之一的“舞”。
人物脸谱中红色是褒义代表忠勇;黑色是中性代表猛智;蓝色和绿色是中性代表草莽英雄;金脸和银脸是神秘代表神妖。代表曲目有《四郎探母》、《霸王别姬》、《贵妃醉酒》等。
国画一词起源于汉代，汉朝人认为中国是居天地之中者，所以称为中国，将中国的绘画称为“中国画”，简称“国画”。主要指的是画在绢、宣纸、帛上并加以装裱的卷轴画。国画是中国的传统绘画形式，是用毛笔蘸水、墨、彩作画于绢或纸上。工具和材料有毛笔、墨、国画颜料、宣纸、绢等，题材可分人物、山水、花鸟等，技法可分具象和写意。代表画家有：
顾恺之，东晋杰出画家。尤善绘画，精于人像、佛像、禽兽、山水等，人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。存世作品有《洛神赋图》、《女史箴图》。
展子虔，隋代杰出画家。后人称他为“唐画之祖”和“山水画祖”。传世作品《 游春图》是中国山水画中独具风格的画体，亦是中国现存最古的卷轴山水画。
吴道子，唐代杰出画家，画史尊称“吴圣”，被后世尊称为“画圣”。存世作品有《 天王送子图》、《 孔子行教像》、《 八十七神仙卷》等。
张择端，宋代杰出画家。擅画楼观、屋宇、林木、人物。传世作品有《 清明上河图》。
中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过“望闻问切”四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
脉学之宗——扁鹊，发明“望闻问切”四诊法。
外科之祖——华佗，对外科尤为擅长。发明麻沸散，施行腹部手术。
医圣——张仲景，他的著作《伤寒杂病论》总结了汉代300多年的临床实践经验，对祖国医学的发展有重大贡献。
药王——孙思邈，太宗封孙思邈为药王，并著有《千金方》。
药圣——李时珍著成《本草纲目》，所载药物共1758种，被称之为“东方医药巨典”。
在学习常识中，考生需要不断积累，多联系题目，拓宽知识面。
恭王府的历史和古代文化篇十七
说出魏晋南北朝时期数学、地理、农学三方面的科技成就。培养学生的综合归纳能力和动手能力。
教学重难点。
“祖冲之和圆周率”是本课的重点;圆周率及推算涉及复杂的数学概念和方法，是本课的难点。
教具。
地图册、“祖冲之和圆周率”相关多媒体。
教学过程。
一、导入：
教师可生动介绍引言中关于月球上有一座环形山和太阳系中有一颗小行星均以祖冲之命名的令中国人深感骄傲的事实。
二、讲授新课：
1、祖冲之与圆周率。
教师安排学生认真阅读教材，以小组为单位概括归纳祖冲之的主要成就及著作，并找出他在数学方面的最主要成就。教师重点讲解祖冲之在数学方面特别是在推算圆周率方面的突出成就：把圆周率推算到小数点以后七位数字，领先世界近一千年。结合教材，让学生思考讨论祖冲之最值得学习的地方是什么。
2、郦道元和《水经注》。
教师在讲述时应具体说明：大约在汉魏的时候，我国出现一部以全国水道为纲的地理著作《水经》。郦道元撰写一部综合性的地理专著。这部巨著对后世有广泛的影响。它不仅受到后世地理学家的重视，也为考古学家、历史学家、农田水利学家、文学家所重视。
3、贾思勰和《齐民要术》。
恭王府的历史和古代文化篇十八
唐代是诗歌的鼎盛时期，主要分为四个时期，各个时期的代表作者及其作品、评价、主要名句如下所示：
由北齐、北周入隋的作家是()。
a.卢思道、杨素、薛道衡。
b.杨素、薛道衡、江总。
c.江总、许善心、虞世基。
d.虞世基、王胄、庾自直。
【解析】a。
恭王府的历史和古代文化篇十九
孙中山曾说：“兴国经邦，人才为急。”人才对于一个国家而言有着非常重要的作用，大到治国，小到修路，人才都是栋梁和基石。国家为了保证国家对于人才的选拔和控制，在中国古代不同的时期，都有着相应的制度规定了如何合理有效的选拔人才，在事业单位考试中也会针对相应朝代的人才选拔进行出题。
秦朝时期：秦灭六国，统一中原，结束了几百年分裂的局面，成为我们国家第一个封建王朝，之所以秦能灭六国，很重要的一个原因就是对于人才方面更加注重军功，采用了“二十级军功爵位制”。秦国时期，商鞅就有规定：秦国的士兵只要斩获敌人“甲士”一个首级，就可以获得一级爵位，田一顷，宅一处，仆人一个。斩杀的首级越多，获得的爵位就越高，并且需要把敌人的首级带回，作为证据，来证明自己的军功。
汉朝时期：汉朝采用的制度是察举和皇帝征召。察举制的确立是从汉武帝时期开始的，是一种自下而上推举人才的制度，由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职，这与隋唐时期设立的科举制度截然相反，察举更注重考察，而科举更注重考试。征召也是汉武帝时期设立的，征召主要是征召那些有一定才能又不肯出仕的社会贤者、隐居高士、学者名流。两汉时期还是以察举为选拔人才的主要手段。
魏晋时期：魏晋南北朝出现了一种制度：九品中正制，它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一。主要环节有：设置中正和品第人物。九品中正制创立之初，选拔标准是家世、道德、才能三者并重，后期被门阀氏族垄断，所以西晋时期出现了“上品无寒门，下品无士族”的局面。
隋唐时期：科举制度应运而生，成为封建社会时期中国最为重要的人才选拔制度，由于采用分科取士的办法，所以叫做科举。科举考试分为四个级别，最低的一级叫院试，由府、州、县的长官监考，考试通过后为秀才，然后是乡试，这是省一级的考试，考中的就成了举人，第一名叫做解元。再高一级的是会试，由礼部主持，考取的叫贡士，第一名叫做会元，最高一级的考试，由皇上亲自主持，叫殿试。通过考试则为进士，第一名叫做状元，第二名叫做榜眼，第三名叫做探花。明清时期科举考试逐渐僵化，被称为八股取士，后于20世纪清末初废除。
例题：下列不属于科举考试“连中三元”的三元是()。
a.解元b.会元c.状元d.进元。
解析：答案为d。连中三元指：乡试、会试、殿试的第一名为解元、会元、状元，合称“三元”。接连在乡试、会试、殿试中考中了第一名，称“连中三元”。
