在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
有趣的哲学故事左岸篇一
人生有三重境界，这三重境界可以用一段充满禅机的语言来说明，这段语言便是：
看山是山，看水是水；
看山不是山，看水不是水；
看山还是山。看水还是水。
这就是说一个人的人生之初纯洁无瑕，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么，人家告诉他这是山，他就认识了山；告诉他这是水，他就认识了水。
随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现这个世界的问题了。这个世界问题越来越多，越来越复杂，经常是黑白颠倒，是非混淆，无理走遍天下，有理寸步难行，好人无好报，恶人活千年。进人这个阶段，人是激愤的，不平的，忧虑的，疑问的，警惕的，复杂的。人不愿意再轻易地相信什么。人到了这个时候看山也感慨，看水也叹息，借古讽今，指桑骂槐。山自然不再是单纯的山，水自然不再是单纯的水。一切的一切都是人的主观意志的载体，所谓“好风凭借力，送我上青云”。一个人倘若停留在人生的这一 阶段，那就苦了这条性命了。人就会这山望了那山高，不停地攀登，争强好胜，与人比较，怎么做人，如何处世，绞尽脑汁，机关算尽，永无休止和满足的一天。因为这个世界原本就是一个圆的，人外还有人，天外还有天，循环往复，绿水长流。而人的生命是短暂的有限的，哪里能够去与永恒和无限计较呢？
许多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。追求一生．劳碌一生，心高气傲一生，最后发现自己并没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是有些人通过自己的修练，终于把自己提升到了第三重人生境界。茅塞顿开，回归自然。人这个时候便会专心致志做自己应该做的事情，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。面对 芜杂世俗之事，一笑了之，了了有何不了，这个时候的人看山又是山，看水又是水了。正是：人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世；便也就是真正的做人与处世了
二
在火车上，一有空闲，我喜欢一个人坐在窗前默默地看风景，心情可以是多种多样的。有时候会触景生情，有时候会思绪万千，有时候是利用这难得的闲情想想平时都来不及想的事，有时候什么都不想就那么木然地望着窗外发呆。在我看来，任何一种状态都比打打闹闹强。
在这独处的时候，我能够清晰地感觉到时间的存在。那哐哐噹噹的钢轨撞击声，时刻提醒我时间跟火车一样飞奔，时间一点一点地溜走，我一天一天地变老。而坐在窗前看景物源源而来，疾驰而去，更能感受时间有形的流动。
当我们面朝火车行驶的方向而坐，我们看到的景物是缓缓地向我们移动而来，像一个慢慢拉近的镜头。而当我们背朝着火车行驶的方向而坐，我们看到的景物都飞快地离我们远去，有时快得让人来不及看清楚，来不及思索。
用这来比喻我们的展望与回忆是恰当的。当我们面朝火车行驶的方向而坐，我们就像是在展望，期望我们想要到达的目的地，远眺我们想要实现的目标；当我们背朝火车行驶的方向而坐，我们更像是回忆，回收往日，回看自己走过的历程。当我们展望未来时，前路漫漫，目标遥遥，时间过得如此地缓慢，有时一天仿佛10年之久；可是当我们回忆过去时，会发现时间飞逝如梭，那么多曾经拥有的东西在不经意中消逝，有时10年竟像一天。
照说，朝前看，朝前走，路程只会一点点地减少，可回首的路越来越长。为什么前路遥遥无期，来路却短暂如斯呢？为什么前路要我们一步步去丈量，来路却可以一步跨回去？难道真的是时间在迫害我们？久思不得其解。或许是因为人生就像解一道道的数学题，未来是未知的，是尚没有答案的，需要我们一步步艰难地求证。而过去，是一道道破解了的数学题，我们往往记住了结果，艰苦的求证过程却被忽略了。
人生就像是一趟没有回程的火车，人生的意义并不是要忙碌得停不下脚步，哐哐噹噹地跑到终点了事，人生应该是丰富多采的。既要做人生的数学题，也要看窗外的风景，既要朝前看，也需要常常回首从前。那些忙于工作，忙于赚钱，忙于奔命，忙得忘记了时间的存在，来不及静下心看风景的人，有一天生命的列车突然到达终点，会不会觉得有许多的遗憾呢？或许有吧，也或许没有，每个人的旅程都不一样。
三
几年前，在一所大学的开幕典礼中﹐可口可乐的执行长(ceo)brian dyson，讲到[欣赏雨季爱情故事网]生活与工作的关系：
想象生命是一场不停丢掷五个球于空中的游戏。这五个球分别为工作，家庭，健康，朋友和心灵。而且你很努力地掷着这五个球，不让它们落地。很快地你会了解工作是一个橡皮球。如果你不幸失手落下它，它还是会弹回来。
但是家庭，健康，朋友和精神这四个球是用玻璃做成的。一旦你失手落下，他们可能会少了一角，留下无法挽回的记号、刻痕，损坏，或甚至碎落一地。他们将永远不会跟以前一样。你必须了解这个道理，并且致力为平衡你的生命而努力
四
那是地处险恶的峡谷，涧底奔腾着湍急的水流，几根光秃秃的铁索横亘在悬崖峭壁间，这就是过河的桥。
一行四人来到桥头，一个盲人，一个聋子，两个耳聪目明的健全人。
四个人一个接一个地抓住铁索，凌空行进。结果呢？盲人、聋子过了桥，一个耳聪目明的人也过了桥，另一个则跌下去，丧了命。
难道耳聪目明的人还不如盲人、聋人吗？
他的弱点恰恰源于耳聪目明。
盲人说：我眼睛看不见，不知山高桥险，心平气和地攀索；聋人说：我的耳朵听不见，不闻脚下咆哮怒吼，恐惧相对减少很多。那么过桥的健全人呢？他的理论是：我过我的桥，险峰与我何干？急流与我何干？只管注意落脚稳固就够了。
很多时候，成功就像攀附铁索，失败的原因，不是因为智商的低下，也不是因为力量的薄弱，而是威慑于环境，被周围的声势吓破了胆。
有趣的哲学故事左岸篇二
人生就像一碗蔬菜汤 必须辛勤地“搅动自己”
人生就像一碗蔬菜汤，如果没有经过搅动，鲜美好料就会一直沉在碗底；唯有辛勤地“搅动自己”，才能让内在的才华与能力美力呈现。
你看过老鹰吗？咱们生活在都市的人，大概很少有机会看到老鹰。
根据鸟类生态学家的研究，老鹰是一种奇特的飞禽，因为它们都把窝巢筑在“树梢”，或是“悬崖陡岩”上，通用动物很难直接攻击它。
可是，老鹰是怎么“搭筑窝巢”的呢？生态学家用望远镜仔细观察后发现，母鹰先用尖嘴衔着一些“荆棘”放置在底层，再叼来一些“尖锐的小石子”铺放在荆棘上面。乍看之下，总觉得 用锐利的小石子当材料来筑巢，是很突兀、怪异的，这怎么能筑出一个温暖、舒适的窝巢呢？不过，母鹰后来又衔一些枯草、羽毛或兽皮覆盖在小石子上，做成一个能“孵蛋的窝”。
小鹰孵化、出生后，住在窝巢里，母鹰按时叼回来小虫、肉食，喂入雏鹰嗷嗷待哺的小嘴中；母鹰天天供应食物，也细心保护，以防敌人入侵。
后来，小鹰慢慢长大、羽毛渐丰，这时，母鹰认为，该是小鹰学习“自我独立”的时候了！
可是，有什么办法能让小鹰不再眷恋着始终被母鹰呵护、舒适无比的窝巢呢？有的，母鹰开始“搅动窝巢”，让巢上的枯草、羽毛掉落，而暴露出尖锐的“小石子和荆棘”；小鹰被刺痛得哇哇叫，可是母鹰又很无情地加以驱逐、挥赶，小鹰只好忍痛振起双翅，离巢他飞。
母鹰残忍、无情吗？不，母鹰深爱着它生养的小鹰！
但是，母鹰更渴望它疼爱的小鹰能成为四处翱翔的飞鹰，因此，必须无情地逼着小鹰“飞离舒适的窝，勇敢地学习独立”；即使小鹰在刚开始跌跌撞撞，母鹰仍偷偷地在旁照顾看护它，直到小鹰能“展翅高飞、直上青天”！
我在美国念博士班时，常搭飞机来回美台两地。有一次，我匆忙地赶上台北飞往旧金山的班机，查找座位后，发现身旁已经坐着一位30来岁的小姐。她身穿长裤，对着我微微一笑。漫长的飞行，我和她开始闲聊。她说，小时候家穷，父母又离异，所以国小毕业后就没再读书，只好跟人家学做裁缝；20多年过去了，现在经济能力好转，虽然想多念点书，可是没学历，不能念大学，于是只好趁暑假时间到美国念暑期美语学校，藉此拓展视野。
这小姐脸庞清秀，不疾不徐地对我说：“我们客家人有一句谚语━━穷人莫断猪，富人莫断书；我啊，现在不是穷人了，但也不是什么富人，只是觉得自己必须多读点书，毕竟人生不像录影带、录音带，可以倒带重来，所以我希望尽可能地多充实自己！” 聊着聊着，飞机已经飞行了3小时左右，这时，她礼貌地对着坐在走道旁的我说：“对不起，可不可以借过一下，我想上洗手间？”“噢，好！”我说，随即起身让她走过。
只见这小姐用手扭转一下长裤里的硬硬东西，然后慢慢地站起来„„她一跛一跛地、缓缓地从我眼前走过，再跛着脚，走向前端的盥洗室。天哪，身躯娇小的她，竟是一位小儿麻痹患者，她宽松的长裤里，装着的是支撑她站起来走路的铁鞋！
当她走回座位时，我对她说：“你可以请空姐帮你安排前面好一点的座位呀！”“不用啦！我已经习惯了，这小问题难不倒我！”她笑笑地对我说：“到美国念书3个月，要自己解决的问题还很多呢！”
常在想，有时，小鹰不一定都有母鹰喂食、呵护，也不一定会有看似残酷无情的母鹰逼它离巢他飞，但是“孤苦无依的小鹰”必须懂得━━要含泪坚强地站起来，自己飞、不断地飞，飞往属于自己的一片晴空与蓝天。
其实，人生就如同“一大碗蔬菜汤”，如果没经过搅动，鲜美好料就会“一直沉在碗底”。就像小鹰一样，母鹰无情地“搅动窝巢”，才逼得它必须独立展翅飞翔；可是，它不能抢劫超市、不能跳楼自杀，还是必须靠自己“独立更生”，才有食物吃啊！人，似乎很少听说因为太勤劳、流汗太多，而被汗水淹没的！
我们必须辛勤地“搅动自己”，让鲜美的“蔬菜好料”浮现━━让内在的才华、能力美丽呈现。
所以，告诉自己━━“我，一定要做最棒的我！”
有趣的哲学故事左岸篇三
1、画蛇添足
“画蛇添足”是一个比喻做多余的事、反弄巧成拙的成语。这个成语揭示了深刻的哲理。成语说的是：楚国有一个贵族人家，一次祭礼完毕后，把所用的一杯酒货给了几个门客。几个门客面对着一杯酒，一时不知怎么办才好。后来有个门客想出了一个主意，说：“我有个办法，咱们在地上画蛇，谁先画好，谁就喝这杯酒。”众门客一致同意，于是就开始各自画蛇。转眼之间，其中一人首先画好了一条蛇。他拿起酒杯正想喝，看见别人还没有画完，便左手拿杯，右手握笔，得意忘形地说：“看这条蛇没有脚，让我给它添上几只。”正当他在给蛇添足时，另一个门客的蛇已经画完，于是从第一个人手里夺了酒杯，大声说：“蛇本无足，你为什么给它添上?”说罢，举杯一口饮尽。画蛇脚的人，张口结舌，说不出一句话来。
蛇本来没有脚，可那个自作聪明的人硬给它添上几只脚，结果，从胜利者变成了失败者。这里所包含的哲学道理就是，客观事物原本怎样，人们就应该如实地反映它，否则，人为地或主观任意地添枝加叶，歪曲了事物的实际面貌，就必然得到相应的“惩罚”。从广义上说，客观事物的规律是怎样的，人们就应该如实地反映，在反映的过程中可能出现差错或认识不足，但决不能主观地、任意地歪曲它。“画蛇添足”虽是一个久远的故事，但在我们现实工作中有时也会遇到类似的情形。有些人在处理问题时，不是如实地反映客观实际，不是依据实际情况订计划、想办法，而是自作聪明，任意标新立异，硬把自己的空想强加于客观实际，从而招致工作失误。这与“画蛇添足”实质上是一样的，都是采用主观任意性代替客观实际的哲学思维方法。我们应该屏除或尽力避免这种思维方法。
2、荆人循表
说起思想僵化，在《吕氏春秋察今》中的“荆人循表”的故事，可谓是典型了。故事的情节是这样的：有一次楚国和宋国作战。楚国打算偷渡沈河，袭击宋国。于是派人到河岸边，在可以渡过的浅水地方作了标记。后来河突然涨水，已不能徒步渡河了。但是楚国的军队不顾情况的变化，仍然按照原定计划，在深夜里顺着滦河岸边作了标记的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵们惊慌失措，好像房屋倒塌下来一样，大吵大嚷，乱作一团，真是“荆人尚犹循表而导之，此其所以败也”。
这个故事形象地刻画了楚国军队的死板。河不是“死水一潭”，其深浅缓急不会常驻不变，但楚军却只顾循表，当然会铸成大错了。其实任何事物，都是处在不断的运动变化之中的，事物出现一定的相对稳定的状态是有条件的，随着时间的推移，条件的改变，原有的状态就会改变。孙武说得好：“五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。”用马克思主义的哲学观点说来，即具体事物的存在状态，会随着条件变化而改变。如果人们的思想不注意事物存在的具体条件的变化，不随其改变作出相应的调整，就会使思想脱离实际，造成思想僵化，从而在具体行动中出错。
思想僵化的危害是极大的。人们做事情总是有一定的计划的，而正确的计划只有来自对客观事物的准确的分析和判断，这实质上就意味着对客观事物的存在状态和条件有个正确的认识。但是，客观事物总是变化的，这就要求人们在思想上作出相应的改变，否则就会造成指导思想过时，从而使行动的后果与自己的愿望背道而驰。无论个人和国家都是这样的，就拿国家处理经济问题来说：市场的供求矛盾总是随着具体的条件变化出现各种具体情况，有时是供不应求，有时却是供过于求。如果不注意这些具体的变化，或把针对供不应求采取的经济政策用于供过于求的矛盾状况，或把针对供过于求采取的经济政策用于供不应求的矛盾状况，都会造成经济决策上的重大失误。当然，解决各种问题要靠各种专业知识，但是，从上述所讲的思想僵化的危害性来看，说明掌握正确的哲学思想，可以使人们在思维方法上既唯物又辩证地看待问题，从而避免犯一般性的思想方法的错误。
3、猫羊相及
众所周知，我国有个成语叫“风马牛不相及”。此典故出自《左传僖公四年》：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛下相及也。”意思是说，你住在北边的齐国，我住在南边的楚国，两地相距十万八千里，即使马牛走失，也达不到对的境内。后人沿用此语作比喻，来说明毫不相干的东西是扯不到一块去的。而这里却说“猫羊”相及，说怪也不怪，猫和羊可相及，可以联系在一起，这是达尔文的伟大发现。“食物链”，是达尔文在论述生物进化的观点时曾提到的一项著名而有趣的发现。他在研究生物时观察到，在养猫愈多的地方，羊也养得愈多。猫和羊有何相干呢?原来羊吃一种三叶草，这种草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠为吃这种蜂蜜又往往会破坏蜂窝，所以，田鼠多了，蜂就少，从而三叶草传粉的机会也就少。相反，养猫愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三叶草传粉机会多了，就能获得好收成；三叶草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“猫一田鼠一丸花蜂一三叶草一羊”之间就形成了一根相互联系的生物的食物链。
达尔文所发现的“食物链”，揭示了生物界相互联系，相互依存和相互制约的规律。它表明有许多事物看起来似乎风马牛不相及，实际上却存在着千丝万缕的联系。其实，在客观世界中，不仅有食物链，而且还有其他相互联系的“链条”。从宇宙星系到微观粒子，从无机界到有机界，从自然到人类社会，从客观世界到主观世界，无不处在普遍联系的相互影响和制约之中。正如恩格斯所说：“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候，首先呈现在我们眼前的，是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面。”植物生长总是和一定的阳光、温度、雨露、水分、土壤等相联系。一个人的成长和社会环境是分不开的，与一定的社会、学校、家庭影响相联系。人的有机体的各部分也是不可分割地联系在一起的，人体的各个系统、器官、组织、细胞及其功能都是互相联系，互相作用和互相制约的。
总之，依据客观事实，用唯物辩证的眼光观察和思考问题，就能使看来互不相及的事物联系起来。当然，这不是人为地创造的，而是客观事物原本如此，只不过是被人们正确地认识到了。
4、庖丁解牛
战国时期，魏 国的国君魏惠王有一次来看庖丁宰牛。庖丁是魏国著名的厨师，他解剖牛的时候，手、脚、肩膀、膝盖的动作和刀的响声。同音乐一样有节奏，他毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来，手起刀落，干净利索。魏惠王看后十分惊叹、佩服，便问他：“你的手艺怎么这样高啊?” 庖丁答道：“其实，这没有什么奇怪的，因为我对牛的肉和骨头的结构已经很熟悉了。开始，我眼中所看见的，都是一头头完整的牛。学了三年之后，我看到的就不是一头整牛，哪里是关节，哪里是筋骨，从哪里下刀，需要用多大力气，全部心中有数，我顺着肉和骨头相接的地方，一刀一刀地把它们分开，毫不费力。”他接着说：“一般宰牛人用的刀，一个月就得换一把，因为他们的刀刃经常碰到骨头，宰牛的能手可以一年换一把刀，因为他只用刀来割内。可是我这把刀，已经用了十几年，解剖了几千头牛，还像新刀一样的锋利，因为肉与骨头之间有一条缝，我看准了它轻轻地把刀插进去，肉就一块一块地落下来。当然，遇到复杂的结构，我也要聚精会神，认认真真，小心翼翼，才能万无一失。”
庖丁解牛，在他的眼中不仅是完整的牛，而且还看到了牛的各个部分之间的联系。在客观事物中，联系是非常普遍的，有内部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本质的，仑非本质自。之和事物内部的、稳定的、必然的、本质的联系就是事物的规律性。这种规律性决定着事物的性质，存在的特点和发展的趋势，规律是客观存在的，不以人的意志为转移。不管我们承认与不承认，认识到与没有认识到，对我们有利还是有害，只要条件存在它就必然发挥着作用。因此，我们在工作过程中一定要正确地认识规律，自觉地按照客观规律的要求办容。这是唯物主义一元论的要求，同时，在规律面前人们并不是完全的消极被动，我们又可以认识规律，利 用规律来取得改造自然和社会的良好效益，这就是正确发挥人的主观能动性的问题。
庖丁自觉不自觉地在实践中遵循这一基本原理，他知道解牛必须按牛自身的构造出发，不能蛮干，要遵循解牛的规律，而要想解好牛就必须充分地发挥主观能动性去实践，去认识。经过20年的实践，他终于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特点，认识到了解牛的规律性，于是才能游刃有余，毫不费力地把牛的骨头和肉分割开来了。
5、歧路亡羊
战国时期，有位著名的思想家叫杨朱。有一天，他的邻居跑丢了一只羊，于是全家出动寻找，又来请杨朱的奴仆帮助寻找。杨朱问道：“仅仅丢了一只羊，为什么需要这么多人去找?”邻居说：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行。”于是杨朱就让奴仆和邻居一起去找羊。过了半天，找羊的人陆续都回来了。杨朱问邻居：“羊找到了吧冲邻居垂头丧气地说：“跑丢了，没有找到。”杨朱又问：“怎么会找不到呢?”。邻居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，谁知道羊跑到哪里去了?所以找不到了。”“原来是这样。”杨朱沉思了好久，半天没有笑容。他的学生见他这样，感到非常奇怪，不解地问：“丢了一只羊，并不是一件大事，况且又不是老师的，角为什么这样闷闷不乐呢?”杨来回答说：“我并不是为了一只羊，而是由这件事联想到我们学习和研究学问的事。如果另们在学习方面，东抓一把，西抓一把，不能专心致志，也会像在岔道上找羊一样，结果一无所获。”
在这里杨朱阐述了一个非常深刻的哲学原理，也就是识在我们做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物发展过程中，矛盾的存在是普遍的，在同一个事物之中也存在着众多的矛盾，在复杂的矛盾群体中，各种矛盾力量的发展是不平衡的，在事物的发展中所处的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物发展过程中处于主导地位，起决定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾决定着事物的性质及发展方向。这一矛盾的存在和发展，决定和影响着其它矛盾的存在和发展。与此相反，其它的、处于次要地位的矛盾则是非主要矛盾，非主要矛盾对事物的发展不起决定性作用，但是，它也会反过来影响主要矛盾的发展和解决。由于容物发展过程中各种矛盾力量的关系处在不断的变化中，主要矛盾和非主要矛盾的区分不是凝固的、僵死的，在一定条件下，它们的地位会发生转化。这就是主要矛盾和次要矛盾的关系以及在事物发展过程中的作用。主要矛盾决定着事物的存在和发展.因此我们在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影响着主要矛盾的解决，所以在把侧重点放在主要矛盾的同时，还要兼顾次要矛盾的解决。不论是在学习上，还在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，结果只能徒劳而返。如果分析一下各条路的情况，看看羊最可能从哪条路上跑有重点地去找，找回来的可能性就大得多了。
6、纸上谈兵
古人说得好，“论先后，知为先；论轻重，行为重”，这就是中国古代朴素的知行观。按照马克思主义的认识论观点说就是理论和实践的关系。如何看待知与行，理论与实践的关系，反映了不同的哲学思想。“纸上谈兵”就是片面强调理论，而忽视实践的形而上学的错误做法。《史记廉颇商相如列传》是这样讲的：战国时期，赵国名将赵奢有个儿子，叫赵括，赵括“自少时学兵法，言兵事，以天下莫能当”，真可谓熟读兵法。其实，他的父亲早已看穿了他，认为赵括只是死啃书本教条，如果真叫他带兵，“破赵军者必括也。”相如也看出了这一点，说赵括只是徒然能背他父亲的兵书，并不知结合实际运用。可惜赵王不听劝说，还是以赵括为将，抵抗秦军。果然，因赵括死搬教条指挥作战，使40万大军全部覆没，赵括也死于乱箭之中。
这一故事生动地说明了理论脱离实际的危害性。知道或懂得理论是必不可少的，但如果只是知，而不知怎样行，则会贻害无穷。有的人只会靠嘴巴卖弄自己的学识，一碰到具体问题就束手无策，于事无补。在范镇的《东斋记事》中就有一个“费铁嘴”的故事，生动形象地说明了这一点。一天，蜀国国王闻知宋朝天兵要进攻蜀国，非常恐惧。朝中的大臣们都在物色能去抵抗天兵的人。此时有一个外号叫“费铁嘴”的人，走到国王面前答话。大家都以为他不光有“识”，而且还有胆量。仔细听着，他却说：“这个事儿，我可绝不敢干。”于是，大家都笑着退朝了。“费铁嘴”只能说．不能干，有什么用呢?所以大家讥笑他。
人类掌握知识或理论的目的在于在实践中发挥作用。这样的理论和知识才具有生命力。人们只有根据复杂多变的具体条件灵活地运用理论和知识，并通过实践进步深化，才能使它成为人类的宝贵财富。再好的理论如果不和实践相结合，就只能是纸上谈兵。赵括就是因死读兵书，而不懂得如何应用，而兵败身亡的。
7、望梅止渴
“望梅止渴”是《三国演义》．上的一个小故事。有一次曹操带兵打仗，行军途中，士兵口里冒烟，渴得要命，但是又找不到水。曹操见此情景，眉头一皱计上心来。他用马鞭往前面树林一指，说道：“前面就是梅林，树上结了许多又大又酸的果子，可以用来解渴了。”士兵一听是梅子，嘴里分泌出许多唾液，也就不渴了。
这个望梅止渴的故事，更确切地讲应该是听梅止渴，因为事实上没有梅林，大家自然也看不到梅林，只不过听了曹操的一句话。这里所反映的是人的消化系统与梅酸的联系，曹操利用了这种联系，巧妙地为士兵们减轻了干渴的威胁。而这种联系可以用条件反射来解释。
不管人还是动物，与周围环境之间的相互作用，是通过反射活动进行的，反射分为条件反射和无条件反射两种，无条件反射是人及其它一切动物生来具有的反射，是遗传的本能。而条件反射是以无条件反射为基础的，由动物自身活动的经验而建立起来的，或者说是后天学习来的。比如，食物能引起狗的兴奋，会立即分泌唾液，这是无条件反射。但是如果每次喂食时都给狗以灯光刺激，那么久而久之狗一见到灯光就会分泌唾液。这时感觉到灯光的兴奋点与感觉到食物的兴奋点沟通了起来，这种反射叫条件反射。不管是条件反射还是无条件反射，都是人与其它动物共同具有的。人与其他动物在反射问题上的差别并不在于此。
条件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活动。在建立这种反射的时候必然要经过一定的途径。经过眼、耳、鼻、舌、身这样的感觉器官将外界刺激传导到脑所引起的反射，被称为是第一信号系统，这是人与其它动物共同具有的。但是人的社会实践活动是创造性的活动，人的意识所需要反映的东西．无论从深度、广度都远远超过了其它动物。第一信号系统不能满足这种反映的需要，因而出现了第二信号系统。也就是借助于语言这一反射的信号所引起的反射活动。语言抽象地表达了客观事物的本质和规律性，因此人的这种反射的广度、深度都达到了其它动物无法比拟的高度。第一信号系统约反射是具体形象的反射。而第二信号系统的反射则是抽象概括的理性的反映。
人在看到梅林、酸梅时分泌唾液，这是第一信号系统基础上的反映。而当人们听到别人讲到梅林，酸梅，通过语言这一途径，引起了反射，分泌了唾液，这是在第二信号系统基础上的反映。这是人与其它动物的本质区别。难怪士兵一听到曹操谎称有梅林便不觉那么干渴了。
8、胸有成竹
北宋时期有一位著名画家叫文与可，他特别擅长画竹子，他画的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文与可学画非常认真，为了画好竹子，他在窗前种了许多青竹，每天都仔细观察竹子的枝叶状态和生长情况，了解竹子在不同季节和不同天气里的形态变化。经过长期的种竹实践和观察、揣摩，他不仅对竹子的特性了如指掌，而且在脑海里形成了各种各样竹子的形象。正因如此，在他动笔作画之前，要画什么样的竹子，怎样构图、着墨，他心中早就有了轮廓，不必费尽心思，反复琢磨，而能一挥而就，挥洒自如，出色地面出各式各样的竹子。因此他的一位朋友赞扬他说：“与可画竹时，胸有成竹。”意思是说文与可在画竹子的时候，完美的竹子形象，早就在他的心里构思好了。
文与可画竹之所以挥毫泼墨自如，方面是由于他本身的国画功底；另一方面则是他长期的观察、实践，这里面就体现着人类对事物的认识从必然向自由的发展。必然指的是客观事物的规律，也就是客观事物内部的、本质的、稳定的联系。自由是指人们对于必然规律的认识以及对于客观世界的改造。自由不在于摆脱客观规律而独立，而在于认识这些规律，利用这些规律来改造客观世界。规律是客观的，不以人的意志为转移的。不管我们能否认识到，也不管我们是否喜欢它，需要它，只要条件具备，规律都要发挥作用。在人们还没有认识到某种规律时，在某方面就处于盲目的被支配地位，没有任何自由可言。一旦人们认识了某种规律，就可以自觉地运用它来改造客观世界，这时人们就掌握了自由。从整个社会的情况来看，原始人对客观规律知之甚少，所以几乎没有什么自由，现代人掌握了一定的自然规律，社会规律，就有了较大的自由。随着社会的发展，科学技术的进步，人类将会有越来越大的自由，但是由于客观世界发展的无限性，绝对的、彻底的、脱离必然的自由是不存在的。
文与可画竹就有着这样一个从必然向自由的发展过程。他开始画竹时也不是得心应手的，只是机械地临摹竹子的外形。那时对于画竹他还是处于必然王国。为了画好竹，他又种竹又观竹。不仅竹子的一般形态已牢记在心，就是对不同季节竹子枝叶的变化，不同种类竹子的特征也都丁如指掌。这时他对竹的了解就由必然王国进入了自由王国，画起竹来自然得心应手，胸有成竹了。
9、刻舟求剑
战国时候，有一个楚国人坐船渡江。船正在江中行驶着，他一时疏忽，“扑通”一声，将随身所带的宝剑掉到江里去了。他马上在船舷上落剑的地方．，刻下一个记号，并自言自语地说：“我的剑就是从这里掉下去的。”船在江中行驶了好久，终于靠了岸。他急忙从船上刻着记号的地方跳下水去，寻找宝剑。结果，捞了半天什么也没捞到。
这就是著名的“刻舟求剑”的寓言故事。船是不停地向前走的，剑落在了江心，距离船停靠的岸边已经很远了。在船上刻上记号怎么能找到剑呢?从这里我们必须正确地把握运动和静止的辨证关系。
物质世界是处在永恒的运动、变化、发展之中的，绝对的静止，脱离运动的静止都是不存在的。从宏观世界到微观世界，从无机界到生命有机界直到人类社会，都没有不运动的事物。就运动的基本形式来说，即包括简单的位置移动，场所变更的机械运动，也包括物理运动，化学运动；有各个生物体自身变化的新陈代谢运动，也有以社会基本矛盾的出现、激化、解决为标志的社会运动。运动是普遍的，是客观的，不以人的意志为转移的。承认与不承认这种绝对的运动是唯物辨证法与形而上学的根本分歧之一。
运动是绝对的、无条件的。那么对于一个具体的物质形态来讲又有静止的一面，比如一个人就其外形来看，一段时间内看不出有什么变化。一件家具放在屋子里与其它东西相比较也没有位置的变化。我们坐在船里船在动而我们没有离开座位半步。承认这种一定条件下的静止是非常重要的，否则就无法使我们正确地认识客观事物。但是这种静止只是相对的，是绝对运动的一种特殊形态。虽然一个人在一段时间没有大的变化，但这只不过是没有质变，量的变化总是有的；一件家具放在屋里没有位置的变化，但它有内部的分子运动；我们坐在船上相互之间没有位置移动，但相对于岸上的参照物仍然在运动。因此运动是绝对的，静止是相对的。这个楚国人不懂得这个道理，以为只要自己坐的位置不动，其它条件也一定不动，结果再也找不到自己的宝剑了。
10、郑人买履
春秋时期，有个郑国人打算到集市上去买鞋穿，于是，他先把脚的长短量了一下，记下了一个尺码，可是他在临走时粗心大意，竞把尺码忘在家中。到了集市上找到卖鞋的地方，正要买鞋；忽然想起尺码的事，于是就对卖畦的说：“我把鞋的尺码忘在家里了，等我回家把尺码拿来再买。”说完就往家里跑。等他跑回家拿了尺码，又急急忙忙地返回集市上时，天色已晚，集市已经散了。他白白地跑了两趟却又没有买到鞋子。有人知道了这件事，觉得非常奇怪，就问他：“你为什么不用自己的脚去试试鞋子，偏偏要回家去拿尺码呢?”他却振振有词地答道：“我量的尺码是非常准的，用脚哪有尺码准确呢?”
这个“郑人买履”的寓言故事非常深刻地讽刺了那些只相信教条而不顾客观实际的人。在实际工作中的教条主义主要是不理解理性认识与感性认识的关系，而把理性认识绝对化。我们认识事物的时候，开始只是接触和了解这一事物的表面联系和外部特征，这是感性认识，是直观的、片面的。在我们不断地进行实践的过程中，感性认识不断积累和反复，于是对这一事物的认识不断深化，正确反映了这一事物的本质和规律性，这个认识就是理性认识。理性认识是在感性认识的基础上产生的，是认识的高级阶段，是单凭感官无法完成的．认识，这个认识已不是对于事物表面的外部联系的认识；而是能够指导实践活动的经过抽象思维而形成的认识了。在我们的实践活动中，没有理论的实践是盲目的实践，成功率极低，但如果只注重理论而不从实际出发，不相信产生理性认识的实际，那就会步入教条主义的歧途。这个郑国人白白地跑了两趟，只相信自己量出来的尺码，却不相信产生这个尺码的自己的脚，实际上就是犯了这种教条主义的错误。实际生活中，仍然有人在重犯郑人买履的错误，他们轻视或否认感性认识，不从实际出发、不调查研究，只是从本本出发。不是把马列主义当作行动的指南而是当作教条，当成包医百病的药方，不问时间、地点、条件而生搬硬套，而对于本本上没有提到的事情则一筹莫展。这种教条主义实质上抽去了马克思主义的灵魂，扼杀了真理，是必须屏弃的
其他回答(2)
请跟我读┃万 3级 2010-12-12 1拔苗助长：发挥主观能动性，必须以尊重客观规律为基础；违背客观规律就会遭到它的惩罚
2守株待兔：错把偶然当必然，误把现象当规律。
3刻舟求剑：否认物质是运动的，不懂得绝对静止的事物是没有的
4种瓜得瓜，种豆得豆：物质运动有其客观规律；内因是事物变化发展的规律 5量力而行，尽力而为：既要组尊重客观规律，又要充分发挥主观能动性 6只见树木，不见森林：行而上学孤立的，片面的看问题 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都来源于实践 8杞人忧天：否认物质运动规律的客观性 9喜鹊叫喜，乌鸦叫丧：否认事物联系的客观性
10量体裁衣，对症下药：从客观实际出发，具体问题具体分析 11张冠李戴，良莠不分：抹杀事物矛盾的特点，混淆事物的性质
12白马非马：割裂一般和个别，共性和个性的关系，主观任意的玩弄概念的诡辩论 13画龙点睛：做事物要善于抓住重点，抓住主要矛盾
14城门失火，殃及池鱼：任何事物都在一定条件下互相联系着，整个世界
热心问友 2010-12-13 庄子和朋友走于桥上。庄子看着鱼说：鱼很快乐啊。朋友说 ：你不是鱼 你怎么知道鱼快乐呢？ 庄子说：你不是鱼 你怎么知道鱼不快乐呢？
有趣的哲学故事左岸篇四
恒星的演化
恒星演化是一个漫长的天文过程，这个过程的每一阶段都经历着吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推动恒星不断进化。
恒星的幼年期是引力收缩阶段，弥漫的星云物质互相靠拢，体积变小。这时，吸引是矛盾的主要方面。通过收缩造成恒星内部温度逐步升高，热排斥逐渐加强起来。后来，由于温度的继续升高，巨大的热排斥力量造成恒星外围物质的膨胀，形成红巨星阶段。直到恒星的老年期，恒星的内部温度达到最高点，于是便发生巨大的爆炸。这时，排斥否定了吸引，占据了矛盾的主要方面。
恒星从幼年到壮年，主要矛盾方面由吸引转向排斥，恒星由壮年到老年，主要矛盾方面又由排斥转变成吸引。
雪梅
（宋
卢梅坡）
梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。
“吹落黄花满地金”
有一天，他去拜访王安石，王安石没有在家。他见王安石的书桌上有一首咏菊的诗，这首诗没有写完，只写了两句：“西风昨夜过园林，吹落黄花满地金。”苏东坡看了，心里想道：这不是胡言乱语吗？“西风”明明是秋风，“黄花”就是菊花，而菊花敢与秋露鏖战，是能耐寒的。说西风“吹落黄花满地金”，岂不大错特错？于是他诗兴大发，不能自持，便提笔做墨，续诗两句：“秋花不比春花落，说与诗人仔细吟；”苏东坡被贬黄州，住了将近一年，到了重九天气，连日大风，风息后，苏东坡邀请了好友后园赏菊。只见菊花纷纷落叶，满地铺金。这时他想起给王安石续诗的事来，不禁目瞪口呆，半晌无语，恍然悔悟到自己错了。
具体情况进行具体分析，千万不能搞经验主义。
赤壁
（唐
杜牧）
折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。
不材生死 庄子在山中行走，看见一棵很大的树，枝叶茂盛，伐木的人站在树旁边不断砍它。庄子问是什么原因，回答说：“没有一点用处。”
庄子说：“这棵树正因为没有什么用处，才能活得长远。”
庄子出山后，到一个老朋友家里去。老朋友很高兴，叫童仆杀鹅招待他。童仆问主人：“一只鹅会叫，一只鹅不会叫，杀哪一只呢？” 主人说：“杀那只不会叫的，它已经没什么用了。”
第二天，庄子的学生问他：“昨天山中的那棵树，因为没有什么用，就活得那么久；而主人的那只鹅，因为没有用，却被杀死了。请问先生，有用和无用，你将处于哪一边呢?”
庄子笑着说：”我将处于有用和无用之间。“ 感化与转变 晶莹深厚的积雪 在阳光的长期照耀下 就会融化、升腾 或变做纯净的水 流淌„„ 异常坚固的岩石 在长久的风吹日晒下 也会破裂、粉碎 或变成弥漫的尘土 飞扬„„
同样，人类顽固保守的 错误思想
在实践与真理的磨砺下 也会一一消尽瓦解 或得以扭转 哪怕他是铁石心肠 回首 人生路上，我发现闪光的东西，捡起来，珍藏好。
对没有光泽的东西，毫不犹豫地扔掉。有一天，我蓦然回首，发现扔掉的，都是闪光的珍宝； 而珍藏的，却应该扔掉。感谢你的敌人
一位动物学家对生活在非洲大草原奥兰治河两岸的羚羊群进行过研究。他发现东岸羚羊群的繁殖能力比西岸的强，奔跑速度也不一样，每分钟要比西岸的快13米。对这些差别，这位动物学家曾百思不得其解，因为这些羚羊的生存环境和属类都是相同的，饲料来源也一样，全以一种叫莺萝的牧草为主。有一年，他在动物保护协会的协助下，在东西两岸各捉了10只羚羊，把它们送往对岸。结果，运到西岸的10只一年后繁殖到14只，运到东岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。这位动物学家终于明白了，东岸的羚羊之所以强键，是因为在它们附近生活着一个狼群，两岸的羚羊之所以弱小，正是因为缺少这么一群天敌。
戒赌之道
甲乙二人的工作都是帮助赌徒戒赌，但是乙的成果卓著，甲却顶多只有五分之一的成效。他们的主管特别请甲乙二人报告工作的方法。“我以最诚恳的态度，告诉赌徒们赌博的害处，并且举出许多实例，警告他们再不戒赌，就会倾家荡产、妻离子散、名誉扫地，再也无法重见天日。”甲说。“我通常先不跟他们谈戒赌，只要求对方告诉我一共欠下多少赌债，再帮助他们拟出还债的计划。”乙说：“许多人在看到计划时，都会吃惊他讲：‘我还以为一辈子也还不完呢，居然看来远景并不差！’而每当他们这样说之后，往往就自动戒赌了，因为他们不再自暴自弃，也不再作翻本的空梦，而愿意勇敢面对现实，开创明天！”对那偏向虎山行的人，拦在他前面说一百句劝戒的话，也不如以半句话指点出一条安全的道路。
”过犹不及“与恰到好处的化学
稀薄的硫化氢（h2s）气体，是一种”臭名远扬“的硫化物，它有独特的臭鸡蛋脾气。不过因为硫化氢有毒，其臭味虽然刺鼻，却能使人提高警惕，采取消毒的措施进行自我保护。较浓的硫化氢气体会使人的嗅觉神经麻痹，”浓而不觉其臭"，闻不出它的臭味。可是这样一来，人却可能在不知不觉中发生中毒。最为有趣的是，大粪因为其中含有较多的一种名叫吲哚的有机物c8h7n而使人感到臭不可闻。但是，你意想不到的是，香料厂竟然用它调制成很稀的吲哚来配制茉莉型香精。
克隆技术对人类是一把“双刃剑”
克隆技术对人类是一把“双刃剑”。一方面，它能给人类带来许多益处；另一方面，它将对生物多样性提出挑战，而生物多样性是自然进化的结果，也是进化的动力；有性繁殖是形成生物多样性的重要基础，“克隆动物”则会导致生物品系减少，个体生存能力下降；更让人不寒而栗的是，克隆技术一旦被滥用于克隆人类自身，将不可避免地失去控制，带来空前的生态混乱，并引发一系列严重的伦理道德冲突。多莉去世无疑向人类发出警告：应用克隆技术需格外慎重，克隆人类应该缓行！
一分为二看科学
可以想像到，如果镭落在恶人的手中，它就会变成非常危险的东西。这里可能会产生这样一个问题：知晓了大自然的奥秘是否有益于人类，从新发现中得到的是裨益呢，还是它将有害于人类。诺贝尔的发明就是一个典型的事例。烈性炸药可以使人们创造奇迹，然而它在那些把人民推向战争的罪魁们的手中就成了可怕的破坏手段。我是信仰诺贝尔的人们当中的一个，我相信，人类从新的发现中获得的将是更美好的东西，而不是危害。
——居里
科学技术中的矛盾
科学技术的发展是在一定的社会条件下进行的。各种社会因素以不同方式规定或影响着科学技术的发展。但是，科学技术发展的根本原因还在于其自身的内部矛盾。科学技术自身的内在矛盾包括:(1)科学发展的内在矛盾，表现为科学内部的两个基本的结构要素 实验与理论间的相互作用及其在空间形态和时间进程中的具体展开，表现为科学的分化与综合、继承与创新的矛盾运动；(2)技术发展的内在矛盾，表现为技术内部的两个结构要素 规范与实践间的相互作用及其在时间进程和空间形态上的具体展开，表现为目的手段、结构与功能的矛盾运动；(3)科学与技术相互作用的矛盾运动，科学构成技术创新的基础，技术成为科学生长的沃土，形成科学与技术相互转化，相互创造的整体格局。
两只青蛙的遭遇
两只青蛙在觅食中，不小心掉进了路边的一只牛奶罐里，罐里还有为数不多的牛奶，但是足以让青蛙们体验到什么叫灭顶之灾。一只青蛙想：“完了!完了!这么高的一只牛奶罐，我是永远也出不去了。”于是它很快就沉了下去。另一只青蛙在看见同伴沉没于牛奶中时，并没有一任自己沮丧、放弃。而是不断地告诫自己：“上帝给了我坚强的意志和发达的肌肉，我一定能够跳出去。”它每时每刻都在鼓足勇气，鼓足力量，一次又一次地奋起、跳跃。不知过了多久，它突然发现粘稠的牛奶变得坚实起来。原来，它的反复践踏和跳动，已经把液状的牛奶变成了一块奶酪!不懈的奋斗和挣扎终于换来了自由的那一刻，它从牛奶罐里轻盈地跳了出来，重新回到绿色的池塘里。
有趣的哲学故事左岸篇五
趣味哲学
1．如果马和狮子也能造神的话
古希腊哲学家色诺芬尼嘲笑人们把神描绘成人的样子，并抨击古希腊诗人荷马和赫西俄德把人类的种种丑行和罪恶强加到神身上。他说道，如果马和狮子也能够塑造神的话，那么它们就会造出马形和狮形的神来。
2．上帝是杰出的三角形
斯宾诺莎注意到“一般的信仰中都把上帝描绘成男性而不是女性”，他认为这只不过反映了人世间妇女屈从于男子的状况。有人曾为此写信反对他的观点，他回信进一步阐述自己的观点：“你说如果我不承认上帝能看、能听、能观察、思维等等，你就不会知道我的上帝是个什么样子。对此我并不奇怪，因为我相信，一个三角形如果能说话，也会以同样的口吻说上帝是杰出的三角形；而一个圆圈也会认为神性是一个出色的圆圈；这就是说，每一种事物都会把自己的属性加在上帝身上。”
3．有比较才有鉴别
赫拉克利特曾这样说道：“最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都象一只猴子与人类比起来也是丑陋的。
4．一次还是两次
”人不能两次踏入同一条河流“ ”走下同一条河的人，经常遇到新的水流。“ 古希腊哲学家赫拉克利特这句名言描绘了世界处于永恒变化之中的画面，也成为西方哲学史发展中的一个重要里程碑。
然而克拉底鲁则走向了极端，提出了”人一次也不能踏入同一条河流“的命题，完全否认了事物在变化之中的相对静止状态，这一命题就成了哲学画卷中”画蛇添足“的败笔。
5．牛的幸福观
古希腊哲学家赫拉克利特曾诙谐地说道：”如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。“
6．乌龟与飞毛腿阿基里斯
古希腊哲学家芝诺有这样一个著名的悖论：”如果让乌龟先爬出一段距离，那么即使是飞毛腿阿基里斯也永远追不上乌龟。因为当阿基里斯追到乌龟原来所在地时，乌龟却又爬出一段距离，阿基里斯再追，而乌龟也再爬.所以他断言，阿基里斯只能无限地迫近乌龟，却永远追赶不上乌龟。
7.好驭手
古希腊哲学家苏格拉底的妻子脾气暴躁，有人问苏格拉底为何娶这样的女人为妻，他笑道：“如果你能驯服一匹烈马，那么其他马又有何难驾驭的呢？我能忍受这样凶的人，天下人谁不能做我的朋友呢？”
8.人类是禽兽的小学生
古希腊哲学家德谟克利特早在他那个时代就认识到人与自然、人与动物的密切关系。他曾说过，人是禽兽的“小学生”：“从蜘蛛那儿我们学会了织布和缝补；从燕子那儿我们学会了造房子；从天鹅和莺等歌唱的鸟那里学会了唱歌。
9.世界公民
古希腊的犬儒学派反对人类社会中引起恶行的欲望以及无休止的争斗，崇尚动物一切顺其自然的生活方式，因而得名。他们认为这就是”回到自然“中去。犬儒学派最著名的代表是第欧根尼，他的全部财产就是一根橄榄树干做的木棍，一件褴褛的衣裳（白天穿在身上，晚上盖在身上），一只讨饭袋，一只水杯。
他每天住在市场上，晚上睡在木桶里。人们称此桶为”第欧根尼的大桶“。他甚至骄傲地声称自己以四海为家，是一个自由的世界公民。
9.惟一的希望
一次，亚历山大大帝慕名前来拜访古希腊哲学家第欧根尼。为表示他对哲人的关怀，他对这位哲学家说：”我可以满足你一切要求，你有什么希望就告诉我。“ 第欧根尼呆在自己所住的酒桶里，一边晒太阳，一边毫不客气地说道：”我惟一的希望就是请你退到一边，因为你遮住了照在我身上的阳光。
10.生与死的哲学
古往今来哲学家们对人类的生与死的问题进行了不懈的探讨，而古希腊哲学家伊壁鸠鲁对生与死的论述却不使人感到沉重。他说道：“一般人有时逃避死亡，把它看成是最大的灾难，有时却盼望死亡，以为这是摆脱人生灾难的休息” “一切恶中最可怕的------死亡，对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来，而当死亡时，我们已经不存在了。”“死对于我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉；而凡无感觉的就是与我们无干的。”
11.“谷堆辩”与“秃头辩”
古希腊哲学家苏格拉底最早的弟子之一欧几里得，也是当时麦加拉学派的创始人之一。他曾提出许多有名的论辩。而其中最为有名而且曾被列宁引用的则是“谷堆辩”与“秃头辩” 欧几里得认为，一粒谷子形不成谷堆，少一根头发也成不了秃头，即使再加一粒谷子或减少一根头发也成不了谷堆和秃头。如果继续这样一粒一粒增加，一根一根减少，那么何时才能成谷堆或者秃头呢？“
12.神甫与女人
马丁路德对于教皇允许神甫们拥有女人，却又不允许他们结婚的荒谬禁令作了辛辣的嘲讽：”这岂不是让一男一女单独在一起，同时又不允许他们堕落吗？这好象是把火与干草放在一起，命令它们既不要冒烟，又不要燃烧。“
13.万物之尺度
希腊哲学家普罗泰戈拉有这样一句名言：”人是万物的尺度。“这句话听起来似乎颇有道理，它一度成为主观唯心主义论者衡量事物的标准。而哲学家蒙田对这个问题提出了质疑，他说：”他给我们编了一个令人难以置信的故事，把人当做物的尺度，却从来不曾量量他自己。“
14.相形见绌 长期生活于富丽堂皇王宫中的伊丽莎白女王忽然心血来潮，亲临英国大哲学家培根的家，她没有想到大哲学家的住宅会是这样简朴，惊叹道：”你的住宅太小了啊！“ ”陛下，这是因为您光临寒舍，才使它显得小了。“培根耸耸肩膀，平静地说。
15.黑点在哪里
为了揭露中世纪时期人们把《圣经》奉为真理的现象，伽利略曾在写给别人的信中讲到了这样一个故事：一名学生对经院哲学的教师说，他看到了太阳上的黑点。然而这位教师却板起面孔对学生说道：”孩子，回家吧，无论是《圣经》还是先哲的学说都没有说到过太阳有黑点，这黑点只在你的眼睛里，而不在太阳身上啊！“
16.永远闭嘴之前
霍尔在谈到老年人时说道：”老年的时候我们就更爱说话，因为我们见闻更多了，而且不久我们就会永远闭嘴。“
17.感叹自己无知
法国伟大的哲学家、数学家笛卡曾经说过，知识越是渊博越是深感自己知识之不足。有人曾对此大惑不解，问他；”您具有如此渊博的知识，为什么总是感叹自己无知呢？“ 他答道：”哲学家芝诺用圆圈来表示知识的范围，圆圈里是已知的知识，圆圈外是未知的知识，知识范围越多，圆圈越大，圆周也越长，圆圈的边沿与外界空白的接触面也就越大，因而未知部分当然也就更多了。“
18.以牙还牙
斯宾诺莎的一位学生最终皈依了天主教，他写信质问斯宾诺莎道：”你以为你发现了真正的哲学。你怎么知道你的哲学是过去、现在、将来世界上所有哲学中最好的呢？你是否已经研究过了，在这里，在印度、在世界各地所教授的全部古代和现代哲学呢？就算你把它们全都看了一遍，你又怎么知道你选择的是最好的呢？“斯宾诺莎在给这位学生的信中回敬道：”你以为你终于发现了最好的宗教，你怎么知道你的它是过去、现在、将来世界上所有宗教中最好的呢？就算你把它们全都看了一遍，你又怎么知道你选择的是最好的呢？“
19.没有两片完全相同的树叶
有一次，德国哲学家莱布尼茨被请进宫廷讲学。当他讲到”凡物莫相不异“，”天地间从来没有彼此完全相同的东西“时，许多人将信将疑，于是有人发动宫女们纷纷走进宫迁园林去寻找两片完全相同的树叶，以此来驳倒哲学家的诊断。
但是宫女们累弯了腰，始终也没能找到两片大小、颜色、厚薄、形态等完全相同的树叶。人们不得不在哲学家面前折服。
20.哲学与诗歌的区别
意大利哲学家维科曾经这样评论道：”按照诗的本质，一个人不可能同时既是崇高的诗人又是崇高的哲学家，因为哲学把心从感官那里抽开来，而诗的功能却把整个心沉没在感官里；哲学飞腾到普遍中，而诗却必须沉没到个别事例中去。“
21.石头存在的依据
有一次，哲学家风克莱与一位朋友在花园里散步，这位朋友一不小心踢在一块石头上。朋友马上对贝克莱的”存在就是被感知“的观点提出了疑问：”我刚才没有注意到这块石头，那么这块被我踢了一脚的石头是否存在呢？“，贝克莱略加思索后说道：”当你的脚感觉到痛了，石头就是存在的；而如果你的脚没有感觉到痛，石头当然就不存在。“
22.谁是当代最杰出的哲学家
一天，有位学生在课堂上问贝克莱：”先生，您认炎谁是当代最杰出的哲学家？“ 贝克莱迟疑片刻，面带难色地回答道：”我是一位很谦虚的人，所以我很难说出这位哲学家的名字，但作为真理的追求者，我又不能不说真话。这回你应当知道他是谁了吧？“
23.哥尼斯堡的标准时钟
康德每天早上5点起床，然后他头戴睡帽、身穿长袍在书桌前工作到7点，晚上10点准时就寝。每当他去上课时都要抵换上庄重的外衣，然后下课回家后就立刻穿上他的长袍继续他的工作。
每天午餐后他一定要坚持散步。他的生活规律就如钟摆一样准确无误，无论遇到什么特殊情况，这种生活规律都不会改变。因此诗人海涅曾说，哥尼斯堡的家庭主妇们都把康德作为这里的标准时间，根据他每天路过的时间来校正自家的钟表。
24.鸡与蛋的两难困境 在探求世界本原过程中，早期的哲学家们提出了先有鸡还是先有蛋的难题。随之而来的还有先有植物还是先有种子？先有单细胞生物还是先有它的分裂等等一系列的问题。在这些问题面前，哲学家们陷入了两难的境地，就连伟大的哲学家康德对此也无能为力，而不得不承认，这些问题是人类思想无法摆脱的”二律背反“两难困境。
25.各有所图
德国宗教哲学家施莱尔马赫又是一位出色的神学家。
他宣讲教义时吸引了社会各阶层的广大听众，其中不仅有大学生，还有妇女和各级官员。旋莱尔马赫曾道出了其中的奥秘，他说道：”我的听众的确大多由学生，妇女和官员们组成，但学生们确是为听我演讲，女人们往往是为了看学生，而官员们则多是为了看女人。
26.丰富的联想
黑格尔在《谁在抽象思维》一文中，描述了这样一个可笑的女人形象：一位女顾客对一位卖鸡蛋的女贩说：“你卖的鸡蛋是臭的呀！” 女贩听罢立刻没完没了地回敬道：“什么？我的鸡蛋是臭的？你自己才臭呢！你怎么敢说我的鸡蛋？你？你爸爸吃了虱子，你妈妈跟法国人相好吧！你奶奶死在养老院了吧！瞧，你把整幅被单都当成自己的头巾啦！你的帽子和漂亮衣裳大概也是床单做的吧？除了军官的情人是不会是如你这样打扮来出风头的，规则矩矩的女人多半是在家里照料家务的，如你这样的女人，只配坐牢，你回家去补补你补袜子上的窟窿吧！”
27.午餐桌上的金币
德国哲学家叔本华有一个时期常常在“英国饭店”吃午餐。每次饭前他都在饭桌上放上一枚金币，可是吃完后他又把金币揣回自己兜里。这一举动最终激怒了饭店服务员，服务员质问他这是为什么。
叔本华向服务员解释说，这是他自己悄悄下的赌注，只要每天在餐馆里就餐的英国军官什么时候不谈论马、女人和狗了，他就会把这枚金币投进济贫箱中去。
28.爱因斯坦与卓别林 爱因斯坦有一次写信给卓别林说：“尊敬的卓别林先生，我真佩服您，您精彩的表演人人都看得懂，我相信您一定会成名的。” 卓别林不久便给爱因斯坦回信道：“尊敬的爱因斯坦博士，我更羡慕您，您的相对论如此高深，几乎人人都看不懂，您却已经成名了。”
29.时间与永恒
一位女记者专程前来采访爱因斯坦，她问道：“在您眼里，时间和永恒有什么关系？” “亲爱的女士”，爱因斯坦彬彬有礼的答道：“假如我有时间给您解释它们之间的区别，那么当您明白之时，永恒便消失了。”
30.成名的原因
一天，爱因斯坦的儿子问爸爸：“您究竟为什么成了世界著名的人物呢？” 爱因斯坦笑着对儿子说：“你看，甲壳虫在一个圆形球面上爬行，可它意识不到它所走的路是弯的，而我却意识到了。”
31.地球倾斜的一霎
爱因斯坦在冰场时不慎跌了一跤。同伴一边搀扶他，一边打趣地说：“先生，按您相对论原理的解释，您并未摔倒，只不过是地球倾斜了一下。” “对，我同意你的说法，不过无论哪种解释，我的感觉却是相同的。”
32.姑娘和火炉
一群年经的学生在学习爱因斯坦的相对论时觉得非常难懂，就来找爱因斯坦，请他用最通俗的语言来解释一下他的相对论。
爱因斯坦稍加思索，以十分轻松而又常见的事例道出了其中的真谛：“当你和一位美丽温存的姑娘一起坐上两个小时，你会感觉只过了一分钟；但当坐在一个炽热的火炉上，哪怕只坐一分钟，也会觉得过了两个小时。这就是相对论。
33.物归原主
有一次释加牟尼讲道时，一个男人在下面用肮脏的话语谩骂释加牟尼。释加牟尼等他骂完之后，心平气和地向他问道：”如果一个人送礼物给另一个人，那个人却拒绝接受这个礼物，那么这个礼物该归谁？“ ”当然应该归送礼的人。“这个男人不假思索地回答说。”那么，我拒绝接受你的脏话，现在就把它归还于你。“
34.到底什么在动
唐朝时佛教盛行，有一次，广州法性寺方丈讲授佛教经学，和尚们都在寺中端坐，聚精会神听讲。忽然，一阵风把佛前的幡吹得左右摇晃。两个和尚就小声议论起来，一个和尚说：”那幡在动呢！“另一个却说：”不对，那不是幡动，而是风在动啊！“旁边一名叫慧能的和尚闭目平心静气插嘴道：”不是幡动，也不是风动，分明是你们的心在动呀！“
35.茶杯的死期
禅宗大师伊科愚（一休）不时候就非常聪明。他的师傅有一只精致的茶杯，师傅对它钟爱至极。有一天，伊科愚失手将茶杯打碎了。听到师傅脚步声，他赶忙把碎片藏在身后。师傅一进门，他就问师傅：”为什么万物总有生有灭呢？“师傅回答：”生而有灭，灭后而生，此乃自然现象。“"噢！”伊科愚把碎片拿出来说：“您的茶杯死期到了。”
36.白马非马 白马非马，这似乎是自相矛盾的命题。然而战国末期的哲学家公孙龙则巧妙地论证了这个命题。
他说，马是指马的形状，白则是指马的颜色，颜色当然不能说等同于形状，所以白马也就不能等同于马了。如果一个人要买马，当然买什么马都行，而如果一个人要买白马，那就不是任何马都行，必须是白色的马了，由此可见，白马非马也。
公孙龙这一论证的合理性在于，他看到了“白马”和“马”是不同的概念，存在特殊和一般的差别，不应互相混淆。但由于他过分夸大这种差别性，而看不见概念反映事物的同一性，这一命题也就成了形而上学诡辩论的代表。
37.蝴蝶梦
夏季里的一日，庄子躺在花园的大树下，不知不觉昏昏面睡。他梦见自己变为一只美丽的彩蝶，自由自在于花间翩翩起舞。当他梦醒时，发现自己原来并非蝴蝶，不禁自问道：“究竟是庄周做梦变成蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了庄周呢？”
38.谁不存在
有一次，叔本华与哥德谈到光。叔本华说，太阳系是我们的表象，如果我们没有看到光，光就不存在。歌德却对他说：“不，如果光没有照耀到您，您就不存在。”
39.老鼠只存在于小猫的眼睛中吗
费尔巴哈对贝克莱的“存在就是被感知”的主观唯心主义进行了形象而诙谐的批评。
他说：“如果小猫所看到的老鼠只存在于小猫的眼睛中，如果老鼠是小猫视神经的感觉，那么为什么小猫用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？这是因为小猫不愿为了爱唯心主义而自己挨饿，在它看来，对唯心主义的爱是只是痛苦。
40.上帝死了
德国哲学家尼采从不信上帝，他曾冒天下之大不韪这样写道：”你听到狂人的故事吗？他大白天打着灯笼，满世界地寻找上帝，上帝怕是象小孩一样迷路了吧？上帝怕是躲藏起来了吧？上帝怕是害怕我们吧？上帝怕是远航了吧？上帝怕是搬家到别处去了吧？ 而狂人却满脸严肃正经：你们知道上帝在哪里吗？我告诉你们吧，上帝死了！是我们杀了他。“
41、哲学家与音乐
《孔子家语》里说；孔子被困在陈蔡，断粮7天，随从的弟子差不多都病倒了，孔子却还在弹琴唱歌。子路气冲冲地跑去责问孔子：”这种情况下，老师还在唱歌，这合理吗？“孔子没有回答，等唱完一曲，才说：”你来，我告诉你、音乐的陶冶可以让君子不据傲，可以让一般的人忘掉害怕。你们这些追随我的人，难道还不理解我吗？“子路听了孔子的话，高兴地和着琴声歌舞了起来，舞了几曲才拜谢离去。
《论语》里多处记载孔子鼓琴，还说孔子”在齐闻韶，三月不知肉味“。可见音乐对于孔子魅力之大。不知肉味，是指音乐的美感使人的自然情绪得到净化，并使精神得到了超越。孔子非常重视音乐对人心的陶冶作用，他的这一思想后来为荀子所继承。按照荀子的看法，在人性的形成和变化过程中，音乐是一个重要的方面。荀子说：”夫声乐之人人也深，其化人也速。“相对于其他艺术形式（例如造型艺术），音乐更能打动人的心灵，使人的精神得到洗礼和净化。此外，音乐还有移风易俗的作用。所谓移风易俗，就是改变一定的社会文化氛围。而社会氛围又进一步影响人的内心世界。荀子认为，礼的功能主要是把人区分为不同的等级，而音乐则可以促使不同等级社会成员之间彼此在情感上相互沟通；从而达到社会的和谐。荀子从不同方面说到这一点：在宗庙之中，君臣上下共同听到庄重的音乐，便能彼此相敬；家庭之中，父子兄弟共同欣赏音乐，便能彼此相亲；在同一乡、同一族中，长辈与小辈同听音乐，便能彼此和睦相处。在这里，音乐被赋予了一种道德上的凝聚力：相敬、相亲、和睦等。从人格培养的角度看，荀子已经注意到，音乐作为促进情感沟通与融合的艺术形式，对于克服自我的封闭心态，培养开放、健全的人格具有潜移默化的作用。
庄子的妻子死了，他鼓盆而歌，可见也是懂音乐的。庄子笔下经常写到”大块臆气“，有人就用自然的箫声来形容庄子的思想。深受庄子影响的嵇康精通音律，他写的《声无哀乐论》影响很大。裕康临刑前索琴弹《广陵散》，并说：”《广陵散》于今绝矣“，哀叹自己一死，佳音、雅音亦绝。他是以《广陵散》自喻，感叹自己人格之高，不知效法者能有多少。后来人们把《广陵散》称为千古绝唱。
西方哲学家笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨都写过关于音乐的文章，除了洛克、康德明确表示不喜欢音乐外，大多数哲学家都喜欢音乐。波普尔曾经宣称：”音乐曾是支配我生命的主旋律。“在这些爱好音乐的哲学家中，叔本华擅吹长笛，穆勒和尼采以弹钢琴见长，维特根斯坦爱吹单簧管。
音乐会影响哲学家作品的风格。霍布斯精通结构和语调问题，这也许同他的音乐才能有关。狄德罗的思想和语言经常有一种流畅而有节奏的乐感。卢梭和尼采本人就是作曲家，他们的语言都带有音乐的回声。尼采和维特根斯坦很认真地撰写和安排他们的格言、警句仿佛在一个主旋律中产生一系列微妙的变音，按音乐的次序反复再现，而不仅仅是达到简单的逻辑一致性。笛卡尔的解释学具有音乐般的情感内涵，因而他想同时把握一切世界观的意图中也不乏弦乐影响的成分。柏格森对语言的音乐性极为敏感，他认为如果不能正确地运用语言，便不能正确地理解语言中的哲学信息。
尼采的父亲是一个很有天赋的音乐家。在尼采小时候，每当他莫名其妙地哭闹起来时，父亲弹琴给他听，他就非常安静地坐在他的小车里。尼采长大后，曾经给他母亲写信说：”在我听不到音乐的地方，一切对我来说似乎都是死寂的。“早年的尼采同音乐家瓦格纳有过1o年的友谊，尼采非常迷恋瓦格纳的音乐。尼采在发疯前的几个星期还经常在钢琴上即兴演奏几个小时，大多是瓦格纳的音乐作品。即使在精神错乱中，在钢琴上即兴弹奏也会使他感到很快乐。他有一次写道：”没有音乐，生活就是一种错误。“哲学思维是概念思维，要在哲学上有所成就，往往要突破思维能力的极限，理性的过度发展，对人性的其他方面是一种窒息，哲学家为此付出的代价太大了，哲学史上因为用脑过度而发疯的哲学家不在少数。音乐对于一些哲学家是最好的情感镇定剂。
黑格尔是一位高度理性的人，著名诗人荷尔德林是黑格尔的同学、最要好的朋友，但当他精神错乱，被关进精神病院后，黑格尔一次也没有去看望他。因为黑格尔是主张理性至上的，一个人丧失了理性，在黑格尔看来，就等于死亡了。信仰使他中断了与荷尔德林长达10年的友谊。但是像黑格尔这样一位高度理性的人却酷爱音乐。传记作家罗森克兰茨说过，黑格尔偏爱格鲁克和莫扎特的音乐。黑格尔称赞乐器演奏的精湛技巧是令人惊羡的内在和外在控制的能力，这种控制能力通过克服似乎难以对付的困难而获得自由。历史上也有的哲学家反对音乐。墨子就反对一切艺术活动，他认为音乐不能解决人们的吃饭、穿衣问题，不值得把人的精力花费在这些方面。德国哲学家康德对音乐的看法比较独特。他认为，音乐固然是最令人愉快的一种艺术，因为它和纯粹感觉密切相关。但音乐太灵巧，所以不易控制，也就是说，它不懂礼貌。康德告诫他的学生不要对音乐产生严肃的兴趣，否则就不能专心致志于科学，他还害怕音乐会使学生变得柔弱娇气。
42、道在哪里
有个叫东郭子的人向庄子请教说：”你经常所说的'道'，究竟在哪里呢？“庄子回答说：”无所不在。“东郭子说：”要明白地说出来才行。“庄子说：”在缕蚁身上。“东郭子不解地问：”怎么如此卑下？“庄子答：”在稗草里面。“东郭子问：”怎么更加卑下？“庄子回答说：”在瓦壁里面。“东郭子问：”怎么越发卑下？“庄子回答说：”在屎溺之中。“东郭子就不再说话了。于是庄子解释说：”先生的问题本来就没有触及到要害，你大可不必这样提问，因为道是不会离开一切事物“ 早期的哲学家热衷于万事万物的普遍本源的探寻，我们生活着的这个五光十色的世界，除了一个个具体的特殊事物外，有没有一个共同的本源？也就是万物统一于什么外？”多“中有没有”一“？如果有，是什么？从上面的故事里；我们可以看出庄子认为道就是”多中之一“是万事万物的统一原理。东郭子之所以没有能够接触到问题的要害，是因为他不能以道观物，而是以物障目，停留在一个个具体事物的自我表象之中，看不到隐藏在事物表象之后的无形无声而又无所不在的道。因此，在他看来，庄子说的道在缕蚁、在稗草、在瓦壁、在屎溺之中，一个比一个不可想象，一个比一个不可理喻。庄子用这种每下愈况、并具有强烈冲击力的说明方式，不仅强调了道”无所不在“的普遍性，而且也强调了道”无所可逃“的公允性。道”无所不在“，它存在于天地万物之中，使世间一切事物都成为一种具有普遍价值的存在，以至缕蚁、稗草、瓦壁、屎溺都不可逃避，因而它是公允的，也就是说万物在道面前都是平等的。庄子所说的道，不仅是万事万物统一的根源，也是事物运动的规律。因为道内在于万物，因而，也就参与了自然万物的流转变化，而且，这种变化是无穷的。庄子说，道自由地存在并且自由地创生万物，但什么是道，看不见，摸不着，既不可说，也不可闻。如果勉强地要说什么是道，只能把它称为”无“，这个无，不是空无的无，而是没有任何规定性，是无限的无，它超越时间，超越空向，成为永恒和无限。道是一种不受限制的绝对自由的存在本体。道作为运动的规律、蕴含着无限的变化，运动的可能性，万物生于道，又复归于道，这种复归的动力同样来源于道自身。万物由于道的缘故，因而处于永恒的运动过程中。庄子对道的探寻，最终目的乡州卜为了探索世界万物的本原，更重要的是以道来说明人的存在，以道来诊释人生，体现生命的意义扩所以、扩庄子的道既体现了宇宙的本质，又包含了人生的真谛，对道的把握关系到人是不是自由的存在。
人作为道的产部分，当人的存在异于道时，便是有限的、不自由的。而当人的存在符合于道时，此时人就可以获得道的品性，就是俗话说的”得道“护成为永恒的又无限的存在，而这样的人就是自由的，这样，庄子的自然本体之道就向人本之道转变了。道普遍内存予万物之中，人也是万物之一，那么，人和道之间并没有不可逾越的鸿沟。傲在庄子看来，人可以通过对道的体认和把握来实现自我超越，所以庄子笔下的神人、真人、至人都是有道之人。
庄子关于道的普遍性的思想，在现代社会依然是有价值的。既然万物都有道，万物都有道作为存在的依据，那么，万物在道面前都是平等的。因而，人并不比自然中的其他事物更高贵，物有它自身存在的价值，我们不能漠视它而应该尊重它。特别是在人们雄心勃勃地扬言要征服自然、主宰自然，而且自然界已经遭到严重破坏的今天，我们以一颗平等之心去对待自然，去关爱自然，不是有着重大的现实意义吗？而人与物的平等自然就逻辑地蕴含着人与人的平等。我们很难想象，一个极力要征服自然、主宰世界的人，他转过身来就不会去征服他人、主宰他人？从人与人的关系来看兮既然人们自身由于道的缘故都有着他人不可替代的价值，因而在人格上人们都是平等的。而当一个人或一个社会对自然和人都能以平等之心来对待，在这平等的对待中，自己和社会以及自然和他人都能各得其所，各得其自由，因而也各得其乐。
古时候，有一个老翁，住在邻近边塞的地方。他家的一匹马无缘无故地跑到胡地去了。人们都来安慰他的不幸遭遇。老翁说：”这谁知就不能成为福呢？“过了几个月，他丢失的那匹马带着胡地的一匹骏马回来了，人们都来祝贺他。老翁说：”这谁知道不是祸患呢？“过了不久，儿子骑马出去玩，不小心摔断了腿。人们都来慰问他的不幸遭遇。老翁说：”这谁知就不是福呢？“过了一年，胡人大举向塞内进攻，青年壮丁都去当兵参加战斗，老翁的儿子因为跛脚的原故，没有上战场，因而父子的性命都得以保全。
祸转为福，福化为祸，事物不停地向自己的相反方向转化，也就是老子所说的”祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏“的道理，意思是事物向相反方面的转化是合乎规律的。
在中国哲学里面，老子首先提出”反者道之动“的命题。在《老子》一书中，他列举了有无、难易、长短、高下、先后、善恶、美丑、智愚、损益、荣辱等多种矛盾，并指出”有无之相生也，难易之相成也，长短之相型（形）也，高下之相盈也，先后之相隋（随）也，恒也“。在老子看来，相互对立的两个方面是相互依存的。他说：”天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。“美与丑、善与不善，不仅是相对的，而且是相反的，看起来势不两立，实际上是相互依存的。当人们都认识到什么是美，知道美之所以为美时，丑的观念就产生了；当人们知道什么是善时，恶的观念也就产生了。可见，美与丑，善与恶，作为相互对立的两极，既针锋相对，又不可须臾分离，这就颇有对立统一的意味了。
老子讲”反者道之动“，目的不在于总结、抽象万事万物运动的客观规律，并以此改造世界，而是通过对事物向相反方向运动的把握，领悟到以退为进的人生哲理。《老子》从退守、深藏内敛的角度来谈变化，说了很多以退为进、欲进而退的话，最有代表性的是”将欲弱之，必固强之“。强和弱，在一定条件下是可以转化的。两军相遇，敌强我弱，正确的打法是，先来一个战略退却，以便保存实力，造成各种有利于我不利于敌的形势，然后再进人战略反攻，变敌强我弱为敌弱我强。这里的战略退却，就是老子的”必固强之“。敌人已经强了，为了能够削弱它，还得先退却，让它变得更强大，从而向反方向即弱的方向转化。
这是《老子》的”反者道之动“思想在军事上的应用，有人因此而把老子的辩证法称为军事辩证法。但《老子》的”反者道之动“更多地运用在人生过程中。老子说，之所以会掉东西，是因为你手里有东西，如果你手里没有东西，你就不会掉东西。任何东西过于强大就要走向自己的反面，因此为了避免灭亡，应该使自己处于柔弱的状态。据说，老子曾经问他的一个学生：”牙齿和舌头谁硬？“学生说：”牙齿硬。“老子张开嘴让学生看：”牙齿硬，但是已经一个都不在了，舌头软，现在还完好无缺。“老子以此教育学生懂得物极必反的道理，最好是坚守柔弱的地位。
老子看到了对立统一，宣扬了对立方面是可以转化的，应该说抓住了辩证法的精髓，在破除人们把对立看成是死板的、僵化的思想方面，有不可磨灭的作用。但是，必须指出的是，并不是任何弱者都能转化为强者，也不是任何强者都会自动转化为弱者。因为矛盾双方之所以会向相反方向转化，要依据一定的条件，这一点老子没有明确指出。，值得一提的是，事物会向自己的反面转化，比如说”柔弱胜刚强“，但柔弱本身不是追求的目标。失败可以转化为胜利，但失败本身不是追求的目标。如果我们要苛求老子的话，还可以说，老子的”反者道之动“是一种平面的没有上升的运动，事物当然会运动，但是不会进化、不会发展。这种思想对中国传统的循环史观有所影晌，像《西游记》里的孙悟空说”皇帝轮流做，明年到我家“，皇帝可以换，但社会并没有进步。
43、黄公的女儿为什么嫁不出去
齐国有一位黄公，生有好谦也的怪僻。谦虚本来是人类的美德，但谦虚得过分，反而故作卑陋．也是一种偏颇。黄公有两位女儿，本都是倾国之色。黄先偏偏逢人就讲自已的女儿是丑八怪。黄公女儿是丑八怪的名声传播得很远，以至于两位女儿青春年华已过，整个齐国都无人敢娶。卫国有位鳏夫，贸然把黄公的大女儿娶过来一看竟是倾国之色，然后对人说：”黄公有过分谦虚的怪僻，故意说女儿长得丑，妹妹也一定长得美。“于是人们争着娶黄先生的二女儿。一位幸远者娶来一看，意然也是倾国之色。尹文子就此评论说，倾国之色是实际，是真实概念，而丑八怪是虚名，是虚假概概念。
名称、词语在形成之后，有其约定俗成的含义，人们不能随意改变，在使用它们时、应该依据实际情况变通。一般人都知道什么叫美，仕么叫丑。一个事物的美我们说它美，这是真实概念，反之，就是虚假概念，黄公的两个女儿本来就有倾城之貌、我们说她们是美女，这是真实概念。若说她是丑八怪，就是虚假概念。黄公的错误就在于错误地使用了概念，没有能够弄清楚概念和词语的关系：
《荀子·正书》说；笠名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异之约则谓之不宜。名无固实诀约之以命实，约定俗成谓之实名。”讲的也是类似的意思。即名称没有本来就合适的，大家共同约定一个名称来指称一个实际，形成了习惯，就是一个合适的名称。故意用跟这个约定不同的名称来称谓，就是不合适的名称。名称本来没有固定所指的实际，大家共同约定来指称这样的实际，形成了习惯，这就叫做真实的名称我们交流思想要运用概念，概念是思维的细胞，但概念要靠词语来表达。我们可以理解它，描述它，却无法感知它。我们不能直接看到或摸到概念、要把头脑中的概念传达给别人，必须借助于有声（口头）的或有形（书面）的词语。词语是表示事物的声音或笔划的符号，这些符号之所以能够表示事物，就是由于人们头脑中有相应的概念。概念与词语相互依存。
有人不理解，说交通警用红绿灯来指挥交通，海上船只用旗语来联络，人们在交际时点头表示赞成，摇头表示反对，这不说明概念也可以感知吗？其实，红绿灯、旗语以及点买之摇头所表示的意义还是要通过词语来解释，人们才能理解。·美国人在公共场所演讲，举起双手与头并排，掌心向着听众，成投降式，是表示要求听众安静，但在希腊这是最侮辱人的手势。印度人的习惯，点头是反对，摇头是赞成。可见，用手势来表示思想还得用词语来解释。思维离不开概念，我们要把头脑中的概念传达给别人，必须借助于有声的或有形的词语。词语之所以能够表示事物，就是人们头脑中有相应的概念。概念和词语相互依存，概念是词语的思想内容，而词语是概念的表达方式，但它们不是完全一一对应的，一方面，同一个概念可以用不同词语来表示。例如死是二种生理现象，中国人有上百种委婉的说法，一个字有“亡”、“故”“莞”等两个字有“断气”、“长眠”、“物化”等；三个字有“回老家”、“上西天”、“见阎王”等；四个字有“与世长辞”“骑鹤西去”、“百年之后”等，基督教有“上天堂”、“下地狱”，共产党人把死亡幽默地说成“去见马克思”。
另一方面，同一词语可以表示不同的概念，这种现象叫一词残酷的意思，、现在流行的“酷”却有英俊、潇洒、时尚的意思。在人际交往的过程中，由于词语的多义性，常常会发生误解的情况。古时候，郑国人把未经雕琢的玉称为璞，周人把未风干的老鼠肉也称为璞，由于同名异实、在一次买一卖中闹了笑话。周人怀里揣着他的璞问郑国的商人：“要买璞吗？”，郑国的商人说：“要呀”，当周人拿出璞来，郑人一看是老鼠肉，就谢绝了。
词语由于已经超越了感知的直接性、形象性，具有概念的概括性、超越时空有着巨大的能动作用，因而成了人类认识的得力工具、辩论交际的重要因素，但是，我们在说话或行文时要考虑到词语和概念间的复杂关系，选择确切的词语表达自己的思想，以避免引起别人的误解。
44、卖盐官不管吃醋事
有个张姓的盐务官，谈吐非常风趣。有一天，他坐轿回家，走到半路上，忽然有个妇女拦轿告状侈说他丈夫喜新厌旧，整天在外面拈花惹草。这个盐务官听了笑着说：“要告你到衙门里去，我是朝廷的卖盐官，不管人间的吃醋事。”
“清官难断家务事”，这位张姓盐务官很幽默；巧妙地摆脱了这件很棘手的事，但他犯了偷换概念的错误带违背了同一律。同一律是形式逻辑基本规律中最重要的二条规律故它的含义是说：人们在同一思维过程中，对于同一思考对象，必须保持内容范围的同一。在同一思维过程中，用来说明同二对象的概念、判断，不管语词形式如何不同，都要保持、思想内容和范围的确定性、同一性和一贯性。其公式是：a是a 所谓思考对象内容、范围的同一，说的是人们在说话、写文章、做报告、讨论问题的时候，不能在同一思维过程中，用其他的对象、内容或范围去代替它。故事中告状的女子因为丈夫移情别恋而吃醋，这里的吃醋，指的是男女关系上的嫉妒情绪，是从食用醋后产生酸溜溜的味觉引申而来。而张姓盐务官把“吃醋”跟卖盐相提并论，用的是吃醋的本义（食用米醋），显然违背了同一律。
同一律要求我们在思考问题的时候，应有一个确定的对象、中心或范围，对于某件事或某个问题的认识尚未完成以前，不要随便转移问题。故意违背同一律，或转移话题，答非所问，在生活中会造成笑话。
顾客：“同志，用旧报纸包装食品不卫生！”售货员：“没有关系、这是《健康报》。” 审判员威严地问：“被告，你为什么向那个人扔了两个酒瓶？”“因为第一个没有打中他，审判员先生。” 这两个回答问题的人都是答非所问岁在回答问题时故意转移了话题前一例、售货员故意将报纸的物质形式（纸）与报纸的内容（《健康报》）混为一谈。后一例被告故意转移问话的逻辑重点（提问的逻辑重点在“为什么扔”，答话却转移成“为什么扔两个，”）。
按照同一律的要求，我们在讨论问题或进行争论的时候，必须根据讨论问题的要求，按照共同的规定提出看法、发表意见。写文章的时候，论题必须明确并贯彻始终，组成问题的概念内涵和外延必须确定，阐明问题的论据必须与论题保持一致。
比如说，“白头翁”一词有三种含义，也就是说，可以分别表达三个不同的概念：一是指白头发老汉；二是指一种生活在山林中的鸟；三是指一种能够用来治疗痢疾的中草药。某人制作了这样一个推理：
白头翁会飞，张老汉是白头翁，所以张老汉会飞。
这一推理的结论显然是荒谬的。之所以荒谬，是因为大前提里的“白头翁”和小前提里的“白头翁”并不是同一个概念。大前提里的白头翁是指一种鸟，小前提里的白头翁是指白头发老汉。
综上所述，同一律要求我们在同一思维过程中，思考对象必须专一，思考的内容、范围必须确定。事物处在不断的变化之中，这是对的，但是，事物在其发展的过程中总有相对的质的规定性。比如，一花、一草、一人、今时月、古时月，总是有固定的质。事物的质的规定性、稳定性，是事物得以被人们认识的基础。否则，事物只有显著的变化，而无相对的稳定性、确定性。今天是这样，明天是那样，那么整个世界就无法理解了。因此，思维要求保持同一，保持确定，否则，违反同一律，思维就会陷人混乱，失去思想内容、范围的确定性。同一律是形式逻辑的规律，但它不是一种世界观。认它只要求在同一思维过程中，人们使用的概念、判断与自身保持同一，不要求概念和判断所反映的客观事物永远与它自身同一。只要求概念和判断保持自身的确定性，不要求概念和判断所反映的客观事物永久不变。1
