一键复制
年度总结是对过去一年工作成果的回顾和反思，也是对未来发展方向的规划。文笔的优美与准确是一篇总结的亮点。以下是小编为大家整理的阅读材料，希望能够帮助大家提高阅读能力。
孟子篇一
1、不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
2、人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
3、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
4、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
【译文】如果想要管理一个国家并使其太平，在当今这个世上的人，除了我还能有谁呢?
5、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
6、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的;如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的;如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
7、生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
8、恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。
【译文】(孟子说：)“同情别人的心，人人都有;知道羞耻的心，人人都有;对别人恭敬的心，人人都有;明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。
9、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
10、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他;帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
11、天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
12、民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
14、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
15、爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
16、仰不愧于天，俯不怍于人。
【译文】抬头无愧于天，低头无愧于人。
17、穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
18、尽信《书》，不如无《书》。
【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
孟子篇二
1、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
2、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
3、祸福无不自己求之者。
4、人有不为也，而后可以有为也。
5、瞰其亡也，而往拜之。
6、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
7、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
8、保民而王，莫之能于御也。
9、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
10、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
11、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
12、一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学．弗若之矣。
13、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
14、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
15、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
16、胸中正，则眸子臆焉，胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉庚哉？
17、孝子之至，莫大乎尊亲。
18、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
19、得天下英才而教育之。
20、以五十步笑百步。
22、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
23、劳心者治人，劳力者治于人。
24、天时不如地利，地利不如人和。
25、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
26、志，气之帅也。
27、恭者不侮人，俭者不夺人。
28、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
29、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
30、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。
31、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
32、君子不怨天，不尤人。
33、登泰山而小天下。
34、徒法不足以自行，徒善不足以为政。
35、家必自毁，而后人毁之。
36、人若无志，与禽兽同类。
37、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
38、拔一毛而利天下，不为也。
39、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
40、仁者荣，不仁者辱。
41、道之所在，虽千万人吾往矣！
42、君子莫大乎与人为善。
43、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
44、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
45、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
46、王顾左右而言他。
47、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。
48、摩顶放踵利天下，为之。
49、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
50、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
51、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
52、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。
53、始作俑者，其无后乎？
54、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。
55、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
56、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
57、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
59、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
60、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
61、天下殆哉，岌岌乎。
62、民为贵，社稷次之，君为轻。
63、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。
64、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
65、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
66、得道者多助，失道者寡助。
67、无父无君，是禽兽也。
68、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
69、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
70、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
71、枉己者，未有能直人者也。
72、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
73、国人皆曰可杀。
74、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
75、不耻不若人，何若人有？
76、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
77、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
78、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
79、大人者，不失其赤子之心者也。
80、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
81、訑訑之声音颜色距人于千里之外。
82、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
83、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
84、仁人无敌于天下。
85、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
86、上有好者，下必有甚焉者矣。
87、有不虞之誉，有求全之毁。
88、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
89、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
90、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
91、忧民之忧者，民亦忧其忧。
92、永言孝思，思孝惟则。
93、穷则独善其身，达则兼济天下。
94、彼一时，此一时也。
95、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
96、乐民之乐者，民亦乐其乐。
97、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
98、穷不失义，达不离道。
99、士无事而食，不可也。
100、君子之守，修其身而天下平。
孟子篇三
1、诵读课文，疏通文句，识记有关孟子的文学常识以及本文出现的通假字、常见虚词、特殊句式等文言基础知识。
2、在诵读中感受孟子的文气和语势，学会运用譬喻和寓言说理的方法使议论具有说服力和感染力。
3、理解孟子思想中“义”与“气”的意义与联系，了解孟子“性善论”在文中的体现及其“取义”、“养气”之说是对孔子思想的继承与发展。
说明：“舍生取义”、“浩然之气”是本文体现的孟子思想的核心价值所在。教师在教学时要注意将孟子“取义”、“养气”之说的本质（即建立在“性善论”基础上的道德信仰）揭示出来。鉴于当代学生对孔孟之道的疏离可在分析课文之前先借钱穆、黄仁宇、鲍鹏山等知名学者作家对孟子的精辟独到的评论激发学生的好奇心，进一步对作者及课文产生兴趣。花一定时间带领学生认真朗读课文，引导学生在诵读中体会孟子充沛的文气与酣畅的语势。提供尽可能丰富的历史、评传资料，让“亚圣”形象鲜活饱满，吸引学生切实关注孟子的道德诉求与人格取向并鼓励他们在浩瀚历史长河中找出躬身饯行孟子学说的例子。
1、重点：掌握本文生动形象的说理方法，理解孟子思想核心：“取义”、“养气”。
2、难点：理解文中表现出的与孔子同中有异的孟子道德理想与人格力量。
说明：本文所选孟子两章属于先秦诸子散文发展到第二阶段的对话体论辩文，较之《论语》式的语录体散文有了很大的发展。诵读此二章并充分感受孟子“气盛言宜”的论辩风格同时从文中提炼孟子思想的核心价值所在是本篇课文的学习重点。而让学生能真正走近孟子，深刻理解文中表现出的不同于孔子的道德理想与人格力量则是本文学习的难点。对于“取义”、“养气”之说的解释不难传授，但让学生从内心深处认同传统儒家留给后世的这种高贵遗风，则需要教师细致真诚地引导。“孔孟”虽然常常相提并论，但两者之间亦有很大不同，需要在对《论语》、《孟子》等相关文本进行全面细致的阅读与比较之后，学生方能略知一二。由于本文的重点并非孟子的政治思想，教师不必对孟子的“仁政”、“民本”、“王道”等思想做过多的延伸与拓展，而要尽量围绕孟子学说中有关道德实践与自我修养方面来展开教学工作。
教学环节教师活动预设学生活动预设设计意图
激发兴趣
1、说自己“平治天下，舍我其谁”，骂别人“无父无君，是禽兽也”这样的话难道象是出自温良恭俭让的儒家学者之口吗？这人偏偏正是孔子学说的继承者孟子。请同学回忆初中所学的孟子的相关知识，说一说自己对孟子的理解。
2、教师将需落实的文学常识补充完整并进一步向同学介绍“你所不知道的孟子”，让大家了解孟子高度的道德自信及其对待论敌难免偏激的一面。学生当能回忆其初中课文《得道多助，失道寡助》，但对孟子的了解多半仅限于“亚圣”、儒家代表人物等标签式概括。少数阅读面较广的学生可能会表达一些独到的认识。通过学生回忆，教师补充，还原一个鲜活的孟子形象，激发学生对孟子其人其文的兴趣，有助于减轻对文言课文的畏难情绪，提起精神投入学习。
朗读课文
疏通文字
概括要点
落实重点
1、教师范读课文，请同学圈划课下重要注释，初步理解文意；对疑难词句进行质疑。
2、请同学分小组讨论串译课文，分别概括《鱼我所欲也》、《我善养吾浩然之气》的中心论点。
3、教师根据学生情况，及时给予指导，提醒同学思考“义”与“气”的意义与联系，并明确“舍生取义”乃人之本性正是作者“性善论”的体现，而“浩然之气”一文的观点也是孟子在“性善论”中提倡充分发展人性中的“四端”以完善保有人性的思想体现。
1、通过课堂圈划落实字词解释。争取当堂掌握常用通假字：辟、得、与、乡、无、闵、辩；常见虚词：为、恶、以、而、于等；特殊句式：判断句、宾语前置等。
2、学生容易将《鱼我所欲也》的论点误认为是“舍生取义”，通过串译课文明确论点应为：“舍生取义”是人的本性。
3、从文中抓住原句明确“气”“是集义所生者”一定要有义和道的辅助配合，要在内心长期积累而不能靠外力刻意助长。孟子文章的重要特点就是气势充沛、雄辩滔滔，不通过反复朗读不能深解其味。针对文言篇目的学习，尤其针对高三年级的应考现实，教师仍需提醒学生对文言现象及时归纳、不懈积累。串译课文后的论点概括是否精当是对该文言课文内容是否落实的一种整体反馈，有利于学生深入理解孟子相关的思想主张。
（这一环节是落实基本知识层面的内容，教师可根据学生程度确定课时长短。）
分析典型
片段
揣摩精彩
语言1、请学生选择自己比较欣赏的语句富于情感色彩地朗诵出来。让其他同学先猜一下这位同学为什么认为这些语句值得朗读，再由同学自己评价说明一下。
2、引用历代文论家对孟子语言的
评述，比如“孟子长于譬喻”，引导学生注意《我善养吾浩然之气》中寓言人物的语气。1、《鱼我所欲也》中采用譬喻手法的第一节，采用排比手法的第二节，《我善养吾浩然之气》中的寓言故事，都可能是学生选择的片段。明确譬喻、寓言、排比的特点和作用。
2、以“今日病矣，予助苗长矣”为例，欣赏孟子寓言中平白如话，极为逼真，生动风趣的语言。促进学生关注文本，结合原文谈感受，避免空泛、夸夸其谈、不着边际的玄想式鉴赏。
（这一环节着眼于培养语言鉴赏能力。）
读议结合
深入探究
落实难点1、请学生仔细阅读课文，将《鱼我所欲也》与本单元已学课文《论语》七则进行比较，在其中找出孟子传承孔子思想的证据，并加以分析说明。
2、就已学的内容来看孔子与孟子的区别，并进一步从课外阅读中发现孟子不同于孔子的特点，总结孟子的道德理想与人格力量及其对后世的影响。
点拨：结合孔子与孟子的身世与性格，结合他们所处的不同时代背景进行分析。
1、在阅读过程中学会比较分析，能在已学课文《论语》七则中划出相关原句“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（舍生取义）；“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”（不食嗟来之食）；“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”；“不义而富且贵，于我如浮云”（万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉）。
2、讨论孟子不同于孔子的性格与思想，在交流拓展思路。学生过去对孟子的认识一般较为表浅化、标签化，到了高三阶段，教师当就学生思想水平的提高做进一步的工作，提供文本进行细读只是第一步（当然，是必不可少的一步）；教会学生从文本资料中提取同类论题、正反论点进行辨析是第二步；指导学生在思考中获得一些心得体会、一二独到的观点、较为完整的思路，这是第三步。
（这一环节着眼于提高学生深入思考问题解决问题的能力。）
课后作业
拓展阅读1、整理归纳本文出现的语言现象，做在作业本上。
2、熟读课文，选择其一自行配乐朗诵并录制，同学间互相欣赏交流。
（1）《道德文章》鲍鹏山
（2）《王者师与大丈夫》鲍鹏山
（3）《中国哲学简史·儒家的理想主义派孟子》冯友兰
（4）《赫逊河畔谈中国历史·孔孟》黄仁宇
（5）《国学概论·先秦诸子》钱穆按照要求，及时完成作业，选择优秀作业供同学交流学`习。常规文言文知识的积累在每节课后都要强调，如有必要，教师可将语法要点提炼给学生。以录音的形式落实对每个学生朗读能力的训练，通过互相欣赏交流提起学生的兴致，认真对待这项口头作业。拓展阅读及读后感的撰写有助于打开学生视野并借文字表达促进思考的深入与严谨。
思路点拨
气势充沛、锋芒毕露、铺张扬厉、善于层层追问步步进逼，富于鼓动性——本文选段充分展示出孟子散文的典型风格特征。教师也可以把重点放在孟子论辩艺术上，结合写作训练展开课堂教学。从譬喻等手法切入，引导学生欣赏孟子辩才无碍、气盛言宜的文风，并进一步学习掌握这种手法在写作实践中的灵活运用。由于课文选段集中体现了孟子的“大丈夫”人格，教师也可以专门安排课时，提供充分的背景资料，从知人论世的角度促成学生交流思考，引导学生全面认识孟子独立精神与高尚人格的养成与个人性格元素、社会时代土壤的关系，尤其是这种精神对后世的影响。如果有学生对孟子的逻辑与道德有疑问，教师也可以借机展开讨论，将儒家、道家、法家，甚至于刑、墨、名等诸子百家的观点进行比较，务求让学生对传统道德伦理能知其所以然，而不是生硬地接受或拒绝。
练习举隅
1、从《我善养吾浩然之气》一文中找出例证，简要说明孟子对孔子思想的继承与发展。
2、“孟子长于譬喻”，譬喻在现代修辞学中也被称为类比，请模仿《鱼我所欲也》中的手法表达自己的某个观点（可以选择下列某组观点中的一个进行尝试）。
（1）、人性本善/人性本恶。（完成练习后可参看《孟子·告子》中相关的辩论）
（2）、内在的道德比外在的法制更重要/外在的法制比内在的道德更重要
（3）、爱情比生命更可贵/自由比爱情更可贵/自由比生命更可贵
3、在学习了本单元十七、十八课（《指南录》后序、《左忠毅公逸事》）之后，思考孟子的“浩然之气”对后世文人志士的影响。
孟子篇四
1、非不能也，是不为也。
2、天时不如地利，地利不如人和。
3、尊贤使能，后杰在位。
4、不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
5、顺天者存，逆天者亡。
6、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
7、胁肩谄笑，病于夏畦。
8、天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。
9、孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
10、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
11、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。
12、闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
13、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。
14、求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
15、大人者，不失其赤子之心者也。
16、养心莫善于寡欲。
17、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
18、为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。
19、摩顶放踵利天下，为之。
20、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
21、人之患在好为人师。
22、始作俑者，其无后乎？
23、兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免於率兽而食人，恶在其为民父母也。
24、拔一毛而利天下，不为也。
25、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
26、虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。
27、家必自毁，而后人毁之。
28、君子不怨天，不尤人。
29、忧民之忧者，民亦忧其忧。
30、惟孝顺父母，可以解忧。
31、权，然后知轻重；度，然后知长短。
32、仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之而已矣。
33、无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。
34、言近而指远者，善言也。
35、孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
36、不耻不若人，何若人有？
37、其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。
38、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
39、彼一时，此一时也。
40、我知言，我善养吾浩然之气。
41、君子之守，修其身而天下平。
42、为富不仁矣，为仁不富矣。
43、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
44、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志于民由之，不得志独行其道。
45、居移气，养移体。
46、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
47、虽有天下易生之物也，一日曝之，十日寒之，未有能生者也。
48、我善养吾浩然之气。
49、仁者荣，不仁者辱。
50、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
51、自暴者不可有信也，自弃者不可有为也。言非礼义，谓之自暴；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
52、人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。
53、人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。
54、王顾左右而言他。
55、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
56、民为贵，社稷次之，君为轻。
57、三代之得天下也，以仁；其失天下也，以不仁。
58、得天下英才而教育之。
59、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
60、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
61、士无事而食，不可也。
63、其进锐者，其退速。
64、以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
65、食色，性也。
66、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
67、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
68、明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎？
69、挟泰山以超北海，语人曰：“我不能”，是诚不能也。
70、有不虞之誉，有求全之毁。
71、祸福无不自己求之者。
72、人有不为也，而后可以有为。
73、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
74、不以规矩，不成方圆。
75、志，气之帅也。
76、穷不失义，达不离道。
77、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
78、保民而王，莫之能于御也。
79、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
80、可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
81、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
82、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。
83、登泰山而小天下。
84、失天下者，失其民也；失其民者，失其心也。
85、生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
86、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
87、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
88、爱人者，人恒爱之。敬人者，人恒敬之。
89、不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。
90、诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。
91、有为者，譬若掘井；掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
92、生于忧患而死于安乐。
93、孝子之至，莫大乎尊亲。
94、穷则独善其身，达则兼善天下。
95、人皆可以为尧舜。
96、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
97、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
98、子路人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。
99、为长者折枝，语人曰：“我不能”，是不为也，非不能也。
100、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
101、出乎尔者，反乎尔者也。
102、劳心者治人，劳力者治于人。
103、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
104、民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也。
105、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
106、人有不为也，而后可以有为也。
107、仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
108、人告之以有过则喜。
109、虽千万人，吾往矣。
110、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。
111、人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
112、善政得民财，善教得民心。
113、庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
114、贤者在位，能者在职。
115、目之于色也，有同美焉。
116、仁人无敌于天下。
117、天下殆哉，岌岌乎。
118、道之所在，虽千万人吾往矣！
119、上有好者，下必有甚焉者矣。
120、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。
121、人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。”君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定矣。
122、訑訑之声音颜色距人于千里之外。
123、志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
125、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
126、诸侯之宝三：土地、人民、政事。宝珠玉者，殃必及身。
127、不违农，谷不可胜食也。
128、无父无君，是禽兽也。
129、国人皆曰可杀。
130、仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
131、弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。
132、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
133、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。
134、以五十步笑百步。
135、死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
136、徒法不足以自行，徒善不足以为政。
137、乐民之乐者，民亦乐其乐。
138、子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
139、胸中正，则眸子臆焉，胸中不正，则眸子吒焉。听其言也，观其眸子，人焉庚哉？
140、颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也。
141、穷则独善其身，达则兼济天下。
142、永言孝思，思孝惟则。
143、古之人，得志，泽加于民，不得志，修身见于世。达则兼济天下，穷则独善其身。
144、五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
145、瞰其亡也，而往拜之。
146、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
147、巨屦小屦同贾，人岂为之哉。
148、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。
149、仁者爱人，有礼者敬人，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
150、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。
孟子篇五
1、君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
2、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
3、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!
5、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
6、自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
7、仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也;不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
8、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣，
9、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
10、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。()君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
11、生于忧患而死于安乐也。
12、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
13、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
14、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
15、不以规矩，无以成方圆。
孟子篇六
2、不以规矩，不能成方圆。
3、生于忧患而死于安乐也。
4、民为贵,社稷次之,君为轻。
5、天时不如地利,地利不如人和。
6、穷则独善其身,达则兼济天下。
7、生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼,可谓孝也。
8、学不厌,智也;教不倦,仁也.仁且智,夫子即圣也。
9、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼.天下可运于掌。
10、生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生取义者也。
11、天时不如地利，地利不如人和。
12、一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
13、一叶蔽目，不见泰山。
14、以五十步笑百步。
16、不以规矩，无以成方圆。
17、得道者多助，失道者寡助。
18、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
19、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣!
21、老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼。
22、权，然后知轻重;度，然后知长短。
23、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
24、生于忧患，死于安乐。
25、失天下者，失其民也;失其民者，失其心也。
26、天下之本，国之本在家，家之本在身。
27、我善养吾浩然之气。
28、惟孝顺父母，可以解忧。
29、孝子之至，莫大乎尊亲。
30、养心莫善于寡欲。
孟子篇七
2、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。——孟子。
4、王之好乐甚，则齐国其庶几乎！——孟子。
5、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪。——孟子。
6、非不能也，是不为也——孟子。
7、尊贤使能，后杰在位。——孟子。
8、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。——孟子。
9、人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。——孟子。
10、天下之本在国，国之本在家，家之本在身——孟子。
11、
孔子。
登东山而小鲁，登泰山而小天下。——孟子。
12、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。——孟子。
13、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。——孟子。
15、夫子言之，于我心有戚戚焉。——孟子。
16、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？——孟子。
17、狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。——孟子。
18、仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。——孟子。
19、易其田畴，薄其税敛，民可使富也。——孟子。
20、人无廉耻，王法难治——孟子。
21、厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。——孟子。
22、君子莫大乎与人为善——孟子。
23、宝珠玉者，殃必及身——孟子。
24、廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。——孟子。
25、君子量不极，胸吞百川流——孟子。
26、为君之道，以教令为先，诛罚为后——孟子。
27、士贵。
立志。
志不立则无成。?——孟子。
28、孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。——孟子。
29、尽信《书》，则不如无《书》。——孟子。
30、生于忧患而死于安乐也。——孟子。
31、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。——孟子。
32、达则兼济天下，穷则独善其身。——孟子。
33、君子不怨天，不尤人。——孟子。
34、大人者，不失其赤子之心者也。——孟子。
35、生于忧患，死于安乐——孟子。
36、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也——孟子。
39、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子。
40、贵，人之所欲；贵为天子，而不足以解忧——孟子。
41、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。——孟子。
43、质胜文则野，文胜质则史——孟子。
44、养心莫善于寡欲。——孟子。
45、君子之守，修其身而天下平。——孟子。
46、无父无君，是禽兽也。——孟子。
47、得道者多助，失道者寡助。——孟子。
48、穷困便独善其身，得志便兼善天下。——孟子。
孟子篇八
(1)不以规矩，不成方圆。(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)。
(2)权，然后知轻重;度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重;量一量，才晓得长短。)。
(3)人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)。
(4)虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。)。
(5)其进锐者，其退速。(前进太猛的人，后退也会快。)。
(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。(心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。)。
(7)言近而指远者，善言也;守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉;君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。(语言浅近而意义深远的话，这属于善言;运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义;君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。)。
(8)仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)。
(9)君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)。
(10)乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)。
(11)杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。(杀一个无罪的人，是不仁;不是自己所有，却去取了过来，是不义。)。
(12)贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)。
(13)尊贤使能，俊杰在位。(尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。)。
(14)民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)。
(15)人皆可以为尧舜。(人人都可以当尧舜这样的好人。)。
(16)夫人必自侮，然后人侮之;家必自毁，而后人毁之;国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他;家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)。
(17)祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)。
(18)君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)。
(19)自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。(自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己(对自己极不负责任)的人，不能和他做出有价值的事业。)。
(20)养心莫善于寡欲。(修养心性的办法最好是减少物质欲望。)。
(21)恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)。
(22)爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。(爱别人的人，会受到别人的爱;尊敬别人的人，会受到别人尊敬。)。
(23)不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。(交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。)。
(24)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。(贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白;今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。)。
(25)有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。(做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。)。
(26)人之患，在好为人师。(一个人妨碍自己进步的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。)。
(27)不耻不若人，何若人有?(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢?)。
(28)人之易其言也，无责耳矣。(一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。)。
(29)人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。)。
(30)有不虞之誉，有求全之毁。(有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。)。
孟子篇九
年代:宋作者:王安石。
沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。
何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。
作者简介：
王安石(10—1086年5月21日)，字介甫，号半山，封荆国公。汉族。临川人(今江西省抚州市区荆公路邓家巷人)，北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。有《王临川集》、《临川集拾遗》等存世。官至宰相，主张改革变法。诗作《元日》、《梅花》等最为著名。
王安石(1021年—1086年5月21日)，北宋临川人(今江西省东乡县上池村人)，字介甫，晚号半山。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。在文学中具有突出成就。他一生写了不少深刻反映人民疾苦和社会问题的作品。其诗“学杜得其瘦硬”，擅长于说理与修辞，善于用典故，有的风格遒劲有力，警辟精绝，有的'风格雄健峭拔，修辞凝练，也有情韵深婉的作品，对后来宋诗的发展有很大影响。著有《临川先生文集》。他出生在一个小官吏家庭。父名益，字损之，曾为临江军判官，一生在南北各地做了几任州县官。安石少好读书，记忆力强，受到较好的教育。庆历二年(1042年)登杨寘榜进士第四名，先后任淮南判官、鄞县知县、舒州通判、常州知州、提点江东刑狱等地方的官吏。治平四年(1067年)神宗初即位，诏安石知江宁府，旋召为翰林学士。熙宁二年(1069年)提为参知政事，从熙宁三年起，两度任同中书门下平章事，推行新法。熙宁九年罢相后，隐居，病死于江宁(今江苏南京市)钟山，谥号“文”，又称王文公。其政治变法对北宋后期社会经济具有很深的影响，已具备近代变革的特点，被列宁誉为是“中国十一世纪伟大的改革家”。.与“韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩”，并称为“唐宋八大家”。
孟子篇十
学完，我想检查一下背诵。但由于学生多，要求学生在组内互相检查，感到检查效果不太好；随后找部分同学在全班展示背诵。发现学生的兴趣不高。只有零星几个举手的。与上其他课型，学生积极踊跃的场面形成了强烈的反差。因而如何提高他们积累文言、背诵文言美文的兴趣。便成了我当时思考的一个主题。
后来我用默写的方式，检查背诵的测试过后，(默写《孟子两章》)。我进行了批改，根据批改的情况来看，成绩很不理想，班里有一多半学生的成绩不合格，到第二天上课时，我拿着改好的试卷走进教室，当学生看到自己的成绩时，先是“呀”的一声,随后变习惯性的低下了头，做好了挨批的准备。
看到这些，我想如果再批评他们的话，效果也不会很理想。那么为什么不能改变一下评价的方法呢？所以我告诉他们这次默写作废。听到这个消息，有的同学悄悄松了口气，还有一些大概是觉得又过了一关，所以也松了一口气。
“但是我想在咱班重新测验一次。”说完后，我看到一些同学又不做声了。“不过这次咱们改变一下考试的方法，不全班一起测验了，我有一个提议，以这个星期为界限，在本周内如果有谁背过《孟子两章》的话，就可以单独找我背，背过的我就在记分册记满分。背不过的我先不计分，等什么时候背过，就什么时候找我。如果到本周末还没找我背诵的话那么下星期一开始我要找你背，到那时候背过多少就记多少分，大家说同意么？”
“同意！”同学们回答的声音非常响亮，这大概是我接这个班以来回答得最齐的一次。
刚一下课，就有几个学生围了上来：“老师，那如果万一背不过，也不记分？”
好的！“我现在背可以吗？”有几个成绩不错的同学说。
好！结果全背下来了。“满分！”我说完后便记到记分册上。
其他几个一听，都抢着说：“老师，我也背，我也背！”
“好，好，一个一个地来。”我说。
结果还没到两天，全班学生都背完了，完全出乎了我的预料。
我趁热打铁，在班里又宣布：“从今天开始，为了鼓励上课积极回答问题的同学，我决定在上课提问时也记成绩。答对一次加十分，答错不扣分。”同学们一听都迫不及待的等着我评讲课文，即便是平时上课不认真听讲的同学也抬起了头。这节课不像以前那样，只有几个举手的，而是全班大部分同学都举了手，有几个争强好胜的同学还急的大叫。
通过这次试验使我意识到:在新课改的过程中，教师在课堂教学中应灵活多样，不但要研究教法，而且要背学法，不断探索出使学生爱学、会学并行之有效的方法。培养学生的兴趣。特别是在对学生评价时，要充分发挥他的激励作用，充分肯定学生的进步，鼓励学生自我提高。使学生成为积极的参与着，只有这样，才能最大限度地提高学生的主动性，以激发他们最大潜能。这种激励方法，也适用于文言文积累的学习上。
孟子篇十一
孟子。
又名:亚圣字子舆孟轲。
性别:男。
所属年代:春秋战国时代。
生卒年:372～289。
相关人物:孔子齐威王。
孟子战国中期的儒学大师。名轲。字子舆，邹人（今山东邹县）。曾受业于孔子之孙子思的门人。(约前372～前289)。
孟子约在齐威王时到过齐国。似于同时又到过魏,曾先后见过魏惠王及魏襄王。在齐宣王时又到齐。他还去过滕、薛、宋、邹、梁等国。《史记》说孟子时,秦、齐诸国用商鞅、田忌等人，以富国强兵和攻伐为事，而孟子所述乃“唐虞三代之德”，各国君主因其“迂远而阔于事情”而不能用，故孟子与其门徒万章等人著书立说。但据《孟子》所记,孟子到魏,受到魏惠王的礼遇，并向孟子请教治国之道。孟子在齐，宣王任之为上卿，“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯”。则齐必能采用其部分学说和主张，故能显赫一时。
《史记》说孟子有著述七篇传世。《汉书・艺文志》说有十一篇。东汉末赵岐说孟子有《性善辩》、《文说》、《孝经》、《为政》四篇外书，则十一篇当是在七篇外又加外书四篇。赵岐认为外书四篇内容肤浅，与内篇不合，当是后人所作。流传至今的《孟子》，即赵岐所说的内篇。全书虽非孟子手笔，但为孟子弟子所记，皆为孟子言行无疑。从书中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面,主张性善论。以为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。因而他要求人们重视内省的作用。在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论。仁政就是对人民“省刑罚,薄税敛”。他从历史经验总结出“暴其民甚，则以身弑国亡”，又说三代得天下都因为仁,由于不仁而失天下。他又提出民贵君轻的主张,认为君主必须重视人民,“诸侯之宝三,土地、人民、政事”。君主如有大过，臣下则谏之，如谏而不听可以易其位。至于象桀、纣一样的暴君，臣民可以起来诛灭之。他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；而应该行仁政，争取民心的归附，以不战而服，也即他所说的“仁者无敌”，实行王道就可以无敌于天下。
孟子继承并发挥了孔子的学说和思想，在中国古代成为仅次于孔子的'最有影响的儒家宗师,从而获得了“亚圣”的称号。从北宋开始，《孟子》一书取得儒家经典的地位。南宋时朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。
《孟子》的注释本，东汉时有赵岐、刘熙两家之注,梁有綦母邃注,流传至今者仅赵注而已。宋有《孟子疏》，旧题宋孙]撰。据朱熹说，此书出于伪托。朱熹作《孟子章句集注》，内容简明精确，是南宋到明清时最有影响的注释本。清焦循《孟子正义》，注释详细，引证丰富，具有学术价值。
孟子篇十二
2、仁者无敌。
3、得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
4、得道者多助，失道者寡助。
5、养心莫善于寡欲。
6、夫子言之，于我心有戚戚焉。
7、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
8、天时不如地利，地利不如人和。
9、权，然后知轻重；度，然后知长短。
10、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。
11、祸福无不自己求之者。
12、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
13、恭者不侮人，俭者不夺人。
14、生于忧患而死于安乐也。
15、人有不为也，而后可以有为。
16、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
17、老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
18、尽信书，则不如无书。
19、君子不怨天，不尤人。
20、不以规矩，不成方圆。
21、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
22、杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。
23、贤者在位，能者在职。
24、民为贵，社稷次之，君为轻。
25、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
26、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
27、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。
28、穷则独善其身，达则兼济天下。
29、心之官则思，思则得之，不思则不得也。
30、尊贤使能，俊杰在位。
31、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
32、贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
33、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？
34、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
35、生于忧患，死于安乐。
36、杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
37、不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
38、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
39、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
40、其进锐者，其退速。
41、人皆可以为尧舜。
42、独乐乐，与人乐乐，孰乐？
43、有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
44、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
45、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
孟子篇十三
对孟子和《孟子》一书的最初印象，还是上学期间的历史课上“民为贵，社稷次之，君为轻。”语文课上“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”，多年之后重读《孟子》，身份不同，读书的感悟也随之变化。
《孟子》卷十四“尽心下(五)”这样说道“孟子曰：‘贤者以其昭昭，使人昭昭;今以其昏昏，使人昭昭。’”
译为：孟子说：“贤人先使自己明白，然后才去使别人明白;今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。”
早春三月，又是一年开学时。2013年3月1日，习近平主席在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上发表讲话，他警示道：
“以其昏昏，使人昭昭”是不行的!是要贻误工作、贻误大事的!”
“昭昭”表示内心清明、事理明白，“昏昏”表示内心糊涂、认识不明。孟子是说，过去的贤人，是首先使自己明白透彻，然后再去指挥和教导他人，使别人也能清楚明白;而今天的人，是自己都糊里糊涂、见识不清，却还妄想要教人明白，其实是在误导他人、混淆视听。能因为自己或者“昭昭”、或者“昏昏”，从而对他人造成深刻影响的，一般来讲，要么是管理者、具有掌控权，要么是宣教者、拥有话语权。
育人先育己，，正己再正人。想要教育好别人，就要先让自己受教育才行;连自己都没有搞清楚的事情，却想要让别人明白，这就有些缘木求鱼的意味了。这一段话本意是批判当时的统治者不作为，却还要担负教化民众的责任。
而将孟子的这一段话引申到现代教育中，就要求作为他人之师，一定要先自己弄明白道理，才能够授人;如果自己都糊里糊涂的，还要给别人上课，那就是误人子弟了。
孟子篇十四
1、知识与技能：了解有关孟子和孟子的思想；掌握文中重点词语的含义。
2、过程与方法：熟练的有感情的朗读课文，感知课文；准确掌握课文主旨。
3、情感、态度、价值观：准确理解“舍生取义”的思想内涵；提升自身素质和能力，在关键时刻做出正确的选择。
教学重点
感知课文，掌握文中重点词语的含义，准确理解“舍生取义”的思想内涵。
教学难点
“兼得”和“舍生取义”二词的理解。
教学过程
一、师范读，生体会。
二、介绍相关资讯：
1、作家作品：
孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。相传为孔子的孙子子思的再传弟子，战国时的思想家、政治家、教育家、散文家。
《孟子》一书具有鲜明的政治倾向，基本上是继承孔子的仁政思想。为行仁政，他首先提出了人性本善的主张。
2、题目赏析：本文选自《孟子·告子上》。本文就以“鱼”和“熊掌”作比喻，巧妙的回答了人在一生中的关键时刻应该如何作出正确选择的问题。
三、再读课文，积累相关词语。
四、师生一起赏析课文，掌握关键词语。
五、师生交流，小组合作写出文章结构提示：
六、生合作探究后总结文章主旨：
本文是孟子的一段语录，以鱼和熊掌设喻，说明舍生取义的道理。
七、处置课后习题。
八、背诵课文。
板书设计：
鱼
熊掌
生
义
舍鱼
孟子（约公元前372 ——前289）名轲，自子舆。战国时邹国（现山东邹县）人。我国古代思想家、教育家。是孔子以后的儒学大师，被尊称为“亚圣”，后世将他与孔子合称为“孔孟”。《孟子》是孟子与他的弟子合著的，内容包括孟子的政治活动、政治学说、哲学思想和个性修养等。全书分《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》等七篇。本文选自《孟子·告子》，原文如下：“孟子曰：无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。”
