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读后感是对阅读过程中所产生的感受、思考和体会进行总结和表达的一种方式。如何写一篇独到而有见地的读后感？除了阐述自己的观点，我们还可以从书中引用相关的语句和段落进行论述和佐证。以下是小编为大家准备的一些读后感范文，希望能够给大家提供一些参考。通过阅读这些范文，我们可以了解到不同作品的不同读后感写作方式和风格，同时也可以触发我们更多的思考和灵感。大家可以结合自己的实际情况和阅读经验，从中汲取写作的灵感和技巧，提升自己的读写能力。希望大家喜欢这些读后感范文，也期待收到大家自己精彩的读后感作品。
金阁寺读后感史今篇一
原名宝岩寺。石窟开凿于山巅自然形成的石凹内。开凿年代从明弘治十七年(15)起，至明嘉靖四十四年(1565年)止，历时60余年。石窟和建筑坐北朝南，依崖布列，现存七进院，洞窟14个，佛龛37个，摩崖造像500余尊。木构建筑有延寿殿、关公殿、丈八佛殿等34间，寺内保存历代碑、碣20余通。金灯寺石窟入选为国家第六批国保文物，山西省重点文物保护单位。
目录概况景区布局历史沿革周边景点收缩展开概况。
金灯寺石窟在山西平顺县城东北65公里与河南林县交界（平顺县杏城镇背泉村东）的林虑山巅。四面群山起伏，山坡树稀草薄。全年有三个季节在云雾之中，初名宝岩寺，后因萤光夜飞入寺，改称今名。石窟始凿于北周（557――581年），明正德、嘉靖、隆庆、万历年间（1506――16）扩建，共有大小石窟17个，雕像281尊，浮雕像1200余尊。雕像高3.1――0.3米，浮雕像高20――15厘米。最大洞窟为水陆殿，面积约125平方米，窟内地面凿为池沼，水清见底，不盈不涸，沼上架“田”字石桥，佛台和藻井四周立雕石佛30余尊，浮雕壁画79幅。寺院内有关帝殿、钟鼓楼、丈八佛殿、延寿殿、聚仙楼等木构建筑20余间，明、清碑碣40余通。寺外有千佛塔等石塔46座。
景区布局。
金灯寺坐落在林滤山东面游云缭绕的陡崖之上。寺顶有巨崖当空，寺下俯万丈深渊，座北面南，由东往山形成了藏奇纳胜的一进七院格局。现存殿堂多具明清时期的建筑风格。由于北依陡崖，南临深谷，为山势所限，建成由东而西七个院落，各院均有殿堂，自成一体，主要建筑有山门、钟鼓楼、大佛殿、关帝殿、聚仙楼、地藏阁等，山腰北崖凿有大小十四个洞窟，其中最大最著名的是水陆殿。又名水罗殿，面积约125平方米，上置平顶，下面池沼晶莹，泉水从西北石隙中涌出，清澈见底。沼上凿有田字石堤桥，游人可沿桥观赏。摩崖上雕有规格大小相等的千佛。窟的外檐就山崖凿作，建成殿堂，中心辟门，方形檐柱上横施“额枋”，布局错落有致，雕刻十分优美。寺内有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖，隆庆万历年间先后开凿。明间扇面墙前后均有高出水面约50厘米的长方形佛台，正面并坐三佛像，背面倒坐三大士像。后面佛台上亦并坐三佛。前槽为八角形金柱，宝装莲瓣柱础。窟顶有精美的佛龛和主形藻井，藻井四周雕造佛像。四壁浮雕水陆画，上部周围亦雕佛、菩萨、罗汉等像，仪态灵活多样。第五进院中第十二窟规模较小，浮雕文殊菩萨故事。其余洞窟凿弥勒、伽蓝、千佛、观音、罗汉、太山神等，神态各异，别具风格。历代屡遭兵变之毁，现存殿宇30余间。由于该寺院地处僻壤，交通不便，并受当时生产力发展水平限制，建筑比较简陋，甚至可以说是粗糙。它的建筑材料多就地采掘，安装也不十分规范，同那些雕梁画栋，巧夺天工的建筑相比，它更显几分古老与凝重。金灯寺建筑突出了石窟的开凿，现存大小25个洞窟，依山开凿，多为南向，明嘉靖、万历年间开凿数量较多。窟之外沿就山崖凿作，建成的殿堂中心辟门，方形檐柱上横施额枋。金灯寺石窟被誉为中国石窟艺术的尾声。寺内殿堂石窟、摩崖造像、碑碣、石塔应有尽有，为省文物保护单位。其中以水陆殿石窟规模最大，保存也最完好。由金灯寺林北行数百米便是石塔林，那大大小小的舍利塔有46座。其中最大的是千佛塔。千佛塔为首石雕造塔基呈正六边形高8.8米，中心有石室，内2.25米，镶有石门。门柜均侧刻有字，隐约可辨“坐莲从西至，拽虎自东来”的字样。塔身雕刻着神态各异的佛像一千尊，相传这千佛塔是金灯寺创始人芋禅师的安葬处。芋神师法名静真，是河南安阳人，曾拜名僧清果膝下为徒，先在著名的悬山寺修行，后又到陕西两当山庵中苦炼，后来他云游四方，夜眠虎穴，以虎为伴，每天拽虎携钵沿途募化。最后登上风景独特的林滤山，心中不胜欢喜便在这里落脚，创建了金灯寺。
历史沿革。
金灯寺始建于北齐起初叫宝岩寺，后来芋禅师惊奇地发现每到夜晚就有两盏金灯由东而西飘入寺内，寺内顿时金光满照，所以便把宝崖寺改名为金灯。在寺东面的一个山头叫“起灯山”，寺西不远处的.山头叫“落灯山”，传说终归传说，不过住在金灯寺内，每晚不管有无月亮，数米内的东西均可看清，读书写字，穿针引线也不会出错，这就是金灯寺的又一奇观了。沿金灯寺旁的小石径下行数百米，便到了南天门。门柱上刻着“门可通天，仰观碧落星辰近；路承绝场，俯瞰翠微峦的低.”这幅檄联恰如其分地描写了南天门的景致。那入口处，八大金刚把守着，令人望而生畏。数十尊金刚罗汉经千年风吹雨淋，日剥月食，已神体屈缺，面目全非,但人们仍把它们奉为宝物维护着。金灯寺建筑奇特，雕刻优美，别具风格确是座石刻艺术的珍奇宝殿。寺内还有明代石碑多通，说明石窟是明嘉靖、隆庆、万历年间先后开凿。
周边景点。
林滤山横亘于平顺县城东北65公里的玉峡关乡背泉村，与河南林州交界。山势陡峭，巍峨挺拔，悬崖峭壁林深洞幽，确是一块远离尘嚣的地方。登高四望，一道道身披林莽的山脊，犹如绿色的巨龙，蜿蜒于烟波云海之中。“天下名山僧占尽”，此言确实不错。从林滤山麓到山顶，佛寺如林，窟如蜂房，洪谷山寺、灵鹫音、净居寺冰凌洞、银洞、桃花洞…，处处都有美妙的传说和神奇的故事。但最受人们膜拜的当首推别具风格的金灯寺了。
金阁寺读后感史今篇二
运行一值：葛彦辰玉电运行。
每个人都对我说三岛很好，却都说不出哪里好。“总之，你去读就是了。”没错，就像食物，不尝一口，你又何尝能品出各中的滋味。于是，我便抱着试试看的心态读了这位“日本的海明威”的《金阁寺》。这一读，我也就深深地折服于他的悲情美学之中了。
该书以1950年金阁寺僧徒林养贤纵火烧毁金阁的真实事件为原型，据犯人交代，他作案的动机是因为对金阁之美的怨恨。同样的，本书也以此展开了讨论。
沟口将自己与世界隔，。金阁也将他与世界隔绝。他以为自己能够欣赏金阁的美就与金阁合为一体，实则是被自己囚禁于金阁之内。
在全书进行到中部时，沟口渴望自己和金阁在战争中共同毁灭的愿望落空了，用自己的卑微留住永恒的金阁的美的愿望落空了，此时的内心该是何等的凄凉？三岛没有直接写出。当然，若是他直接写出，那也就不是一位大作家的水准了。他绕开了。他通过沟口自我堕落的过程暗示了金阁必随之堕落；我追求不到的美，必亲手毁掉。在这里，我再次想到《人间失格》中的主人公，在悬崖边舞蹈，最终毁灭。沟口经历了许多，终于下定决心要亲手毁掉金阁。
每个读者心中都有一个哈姆雷特。同样的，金阁之于每个人也必然是不同的象征。我所看到的，只是一个卑微的人、一个个卑微的人对于内心渴求之物的执着与怨念。美也好，物也好，当以何等之心去追求对待自不必我多说，可是在读罢此书之后，我才会正视自己的无力。
金阁寺读后感史今篇三
1950年，一个名叫林承贤的和尚纵火烧毁了金阁寺。警察询问起他纵火的理由，他的回答是“我嫉妒金阁的美”。
小说《金阁寺》主人公沟口的原型就是林承贤。金阁寺这本小说里面饱含着作者三岛由纪夫独特的美学观念，哲理性很强，译者陈德文先生在前言中就提到过三岛文学所具有的怪异性与反常性是区别于传统的阅读的，看之前我已经做好了心理准备，但读下来确实感到很吃力，看不懂的地方远比看懂的地方要多的多。
沟口是一个患有口吃，长相也不端正的男生，他个人是自卑的，在他小时候他的父亲就常常跟他讲金阁的故事。但是他又从来没有见过，所以他认为金阁就是美，美就是金阁，这时候的金阁是他幻想出来的绝美的事物，他看山看水，觉得是美，那么他就会联想到金阁。之后，父亲把他托付给了金阁寺的主持，沟口才真正见到了金阁，但是现实中的金阁和他的想象是有很大差距的，他大失所望，但回到安冈之后，与金阁的距离感又让它的美复活了，而且比没见过之前还要美。
“我无法说出它究竟美在何处，但梦想中孕育成的东西一旦经过现实的修正返回来，更加刺激着梦想。”
沟口是一个拒绝外部世界的人，鹤川的存在就是他和世界沟通的途径，鹤川他是一个很单纯很善良的人物，他很相信友人，会把不合理的事情合理化，鹤川的死对沟口来说就是失去了与外界沟通的这个功能。。
柏木他是一个残疾人，沟口会觉得他的口吃和他的残疾是在同一起点上的，但是柏木他会利用自身的缺陷，自身的丑陋去博取异性的好感，这点和沟口截然不同，沟口是拒绝联系的，柏木的行为对沟口来说是一个新的世界，沟口他做不到。
那么是什么让沟口下定决心要烧毁金阁呢？
这里就要引入贯穿全书的南泉和尚斩猫的故事。书里探讨了好几次这个故事，每次都加入了新的理解，写的很精彩，我看的很费劲。姑且把猫看做美的象征，南泉和尚斩猫，是毁灭了美，但这个美会一直存在人们的心中，作为精神永存，有点类似物哀之美，川端康成也说过“艺术的极致就是死灭。”，赵州呢选择了宽容以待，不毁灭美的形体。这样想就好理解沟口了，沟口联想到了战争的大火可以摧毁金阁也可以毁灭自己，此时，他和美是平等的了，覆盖了他的自卑，但是战火没能摧毁金阁，他意识到金阁的美会一直作为实体存在，而他显然不能像金阁一样长存，这就不平等了，他永远被美排斥着，最后沟口选择和美一起毁灭，选择了南泉和尚斩猫。
我能看懂的只有这些了，沟口对有为子的情感，后文沟口出走的内心细节，赵州的行为的多重解释等等我都很迷惑……希望之后二刷能看明白吧。
金阁寺读后感史今篇四
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿岛寺的舍利殿起火，见习僧人林承贤纵火后切腹，自尽未遂。
我是在看完《金阁寺》才知晓其写作背景的。据悉，小说主人公沟口原型即为纵火僧人。“我写《金阁寺》是为了探讨罪犯的动机。”三岛由纪夫如是说道。
沟口出生在面向日本海的舞鹤市，即便在晴朗的日子里，这座城市也要下几次阵雨。沟口把自己变化无常的情绪小部分归因于这块土地的给予。彼时，陆地所伸向的海角是他未曾触及的地方，多年之后他来到海边终于感慨，“这里正是里日本的海啊！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因结巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他还是自卑的，难以排除的自卑感让他觉得自己是被偷偷挑选出来。寻得一个得以自洽的理由：在海角天涯，有个尚未知晓的使命的等待自己。再读开头段，发现纵火结局几乎是必然。
在那些与金阁素未谋面的日子里，沟口通过父亲描述的故事想象金阁。金阁不是具象的，尽管金光闪闪的形象没少在照片或教科书上展现。沟口自小心中便有一个幻影，金阁是“无以伦比”的。于是所有与“美”有关的景物和字眼都金阁有关，“金阁处处皆是”。
大概少年时期的色调过于浑浊，沉浸对金阁的想象是唯一能驱散阴晦暗影的白昼，当金阁矗立在面前时，他竟觉得是被背叛了——所谓美，难道当是这样不美的东西吗？这在某种程度上是一种近乡情怯。经历了父亲的过世之后他回到金阁，又觉得可以暂时能“原谅”这样未曾达到想象的现实了，继而寄望于有朝一日金阁袒露真正的美。这种释然与小说后段“我再次感到凡庸并不是随年龄的增长而有所衰颓”不可同日而语，自此他未能走出自我与金阁同归于尽的桎梏。
要说美的永恒存在阻碍了他的人生，其实也并不尽然，但他确确实实是恐惧永恒的。不然他不会信赖火车。当感受到自己的位置从起始站往远方移去，他沉迷不分昼夜奔向远方的状态，一如他的思绪。
最初与金阁相见的时候，沟口感慨，即便人生最初遇到的难题的美，也并非言过其实。笔者认为，这不仅是人追求美厌恶丑的本能，也是寻求共情的渴望。尽管他曾说，没有过欲求理解的冲动，理所当然地接受腐臭的人生。从有为子死亡事件可以略窥一二。在沟口眼里，和宪兵私奔的有为子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她终于也能接受我了。此刻她正属于我。”而后他又渴盼战争能将金阁燃成灰烬，将危难视作自身与金阁相连的一座桥。结果灾祸没有来临，沟口却感觉自己心中的某种幻想被粉碎掉，与美无形的相连被否认了。
任何事情，从结尾的角度来看，都是可以宽恕的。倘若世界上除我外皆坚定而永恒，就如四面皆南墙一般，大概也是一件令人恐惧的事。。
想到宗教预言与神话中的世界末日，2012年距离现在当是个久远的年份。比起恐惧，人们更多是一种津津乐道，由此衍生许多与2012或是世界末日相关的言论、影视或音乐。自今仍记得，2012年12月22日下午3点，我坐在被太阳晒得有些炎热的课室，距离下课还有十分钟。大家都隐隐地期待“世界毁灭”的发生，带着心照不宣地兴奋。而一刻钟过后终于接受一切如常的事实，或是戏谑或是调侃，总之失望的情绪溢于言表。
世界于人类的不朽就如同金阁于主人公的不朽，也许在某种程度上这也是一种压迫和阻隔。而我们对世界末日的乐此不疲也如同沟口无数次意淫金阁终将遭受毁灭的命运，这样便感觉建筑的命运和自己的命运相靠近；相对应的，当下也就和金阁经历同样的生。如果我们和世界这样永恒的物象有着同样的危难，似乎也没什么值得恐惧的了。
沟口对美和自我有着超乎寻常的执着，就像后来想烧毁金阁一样迫切。他不止一次质问“金阁为什么必须美”，我也由不得想，人生为什么必须要幸福呢，金阁的美被死尸和美丰富，那人生的幸福似乎也应被阴暗和丑恶衬托吗。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向离去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地击溃人生。
不幸福的人生是否能被允许呢，好像至今也未能寻得答案。
金阁寺读后感史今篇五
鸢都潍坊，位于山东省半岛中部。虽然它是一座面积不大的城市，但我却深深热爱着它，因为这里发生着日新月异的变化。它变美了、变大了、变得让全世界都知道潍坊这个名字了。近年来，一座座高楼大厦拔地而起，狭窄的小径变成了宽阔平整的马路，奇臭无比的水沟变成了一条条清澈见底的湖河，白浪河、虞河、涨面河、为潍坊系上了一条条银白色的丝带，还有那令人垂涎三尺的特色风味小吃，更让我们引以为荣的就是那美丽的风筝了!
当春姑娘迈着轻盈的脚步来到潍坊大地时，风筝广场上便热闹起来：大到五六十岁的老翁，小到六七岁的儿童，都带着自己心爱的风筝来到广场放飞，形成了一派热闹非凡的景象。我抬头仰望蔚蓝的天空，空中的风筝各式各样：活泼机灵的小燕子、威风凛凛的龙头蜈蚣、喜迎奥运的五环风筝、还有美丽苗条的美人鱼等等，随着柔和的春风在空中翩翩起舞，把潍坊的上空装点得绚丽多彩。
一年一度的风筝盛会在我的家乡举行，每当4月20日风筝节到来之际，广场上就更热闹了：世界各国的风筝爱好者云集潍坊，我们潍坊人便会用微笑来欢迎来自世界各国的友人，在广场上同他们一起放飞自己精心制作的风筝。这时，不管是相识还是不相识的，都会在一起游玩、娱乐，当你问他们对潍坊风筝的评价时，他们便会不约而同地伸出大拇指说：“潍坊风筝，ok!”
白天的风筝都绚丽多彩，夜晚这里便成了灯的海洋。怎么说呢，真可谓是灯火璀璨的“不夜城”啊!
要说潍坊的风味小吃，和风筝相比也毫不逊色：皮酥馅香的城隍庙火烧，鲜美可口的鸡鸭和乐，独具特色的朝天锅等许多闻名全国的特色小吃，尝一口，啊!香喷喷的，让人回味无穷.可谓“吃了潍坊饭，不用天下转啊”!
这就是我可爱的家乡----潍坊，听完我的介绍，你是否对鸢都潍坊产生了浓厚的兴趣?那你还等什么，赶快来吧!相信你经过一番游览之后，一定也会深深爱上我的家乡----潍坊的!
金阁寺读后感史今篇六
作者：夏楚。观大家读金阁寺，普遍讨论“永恒的美”与“瞬间的美”。而我读此书过程，美的讨论一直没能进入我的思绪。取而代之的是，主人公沟口内心之挣扎。
（一）主人公沟口被送回寺庙时，在车站听到“朝气勃勃的年轻人，到了下一次假日，看电影，抱女人，睡觉”。对此，他说，“生活的魅惑，或者说对于生活的嫉视，将再一次征服我”。
而之后，他马上又说到“……然而，黑暗的势力苏醒了，将我拉回来。”他要回去，烧了金阁寺。
这是“他”的内心挣扎。而反观我们自己，我们就没有这样的内心挣扎吗：“今天是周日，现在外面阳光这么好，我要不要出去走走/或躺着看会书/看累了就躺床上睡会儿觉”;“但是从周五下午开始我就没有学习了，明天又是周一了，要急急忙忙开始新一周的工作，我要不要今天先抓紧学几个小时”如此种种，内心挣扎、两只恶魔的斗争从未结束。
（二）书中再有两个有意思的佛教公案：“南泉斩猫”、“逢佛杀佛”。
莫言曾评价说“三岛是把金阁当做情欲对象来描写的”，一开始我并不懂它，但后来想想，又有几分类似。
也曾有人问三岛“如果不写烧毁金阁寺，那小说是否会更好？”。三岛回答“中断性爱对身体是有害的”。中断性爱是否有爱身体，我们并未之（假如此处“身体”只表示物理意义的肌体健康）。但不烧毁金阁寺，则将有害于主人公的精神。
“我的确是为了生存才打算烧掉金阁寺的”，沟口说。
（三）金阁一次次遮断他和女人的联系、给他这样的挫折。终于，他要烧掉金阁，不再害怕；而且他也“不再想通过女人而参与人生”。
在昨天读书会上，有人问到：睡女人对他来说有这么重要吗？
如果换位到主人公来思考这个问题，对他来说，我想也许是的。“睡女人”也许是某个象征，他自己内心与世界和解、让世界接受自己的象征。而这，也许源于年少时路上堵有为子的失败遭遇。
（我的妄想是：主人公沟口因生理缺陷年少自卑、想过上正常人的生活而不得，与女人发生关系是否本为其内心过上正常人生活、建立自信的的重要象征）。
我不意去暗示年少时的经历对一个人内心的影响。但沟口直至烧金阁前去嫖娼，脑子里还觉得“即便此种肉体行为，已不知在何年何月（多半同有为子），早已尝受到了更剧烈、更使浑身麻木的官能的愉悦”）。
他所做的这一切，是徒劳吗？
金阁寺读后感史今篇七
局外人，所以人间失格罢了！
“金阁啊!倘使你是人世间无与伦比的美,那么请告诉我,你为什么这样美,为什么必须美?”日本人追求的美学,不圆满色彩占了很大一部分,如樱花的飘零之美,瓷器的拙涩之尚.缺憾或许更能在人的内心创造永恒。
《金阁寺》里的沟口和《人间失格》的叶藏，气质上有种联结--局外人,他们异于常人的思维、行为方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之处，不过是困囿于和社会人的艰难沟通，没有正常、实在的情志。可能是源于身体与生俱来的残缺，或是源于小时候的不幸遭遇，他们某种程度上自愿扮演了“小丑”的角色。沟口看到那么炫美的金阁寺，心里想到的是对完美的不解，终有一天要烧了它，这是企图把外在世界与自己的外貌、内心变得和谐一致。叶藏为了得到别人的认同，甘愿故意当众出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就让他们笑个够。
《菊与刀》里说道：日本人动辄抑郁，习惯性崩溃。不论是沟口还是叶藏，他们没想过改变自己的思想，以便使自我条件得到改善提高，反而安于现状，甚至沉迷于自我的执拗中。日本很多小说，不像美国式的作品传达我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、忧郁的，我本来怎样就让它这样吧的那种顺从感。
金阁寺读后感史今篇八
有剧透吧，虽然这本书的剧透应该算不得什么，而我读它时的感情也只是微小的尘埃，总之我的感想有些偏剧透，废话写在前头。
比起金阁寺的燃起，我更惊愕于鹤川的死亡。全书一半不到的时候，主人公“我”的好友鹤川因为遭遇事故去世了。“我”在得知噩耗难过于自己与世界唯一光明的联系被切断的同时，又很困惑该如何确认对方的死亡。
鹤川不像是那种会死掉的人，他同“我”的父亲，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的体魄，有一身正气，总用善意来解读这个世界，来抚慰“我”的灵魂。
尽管鹤川偶尔会说一说柏木的坏话，有着小小的缺点，但鹤川于“我”，是颗燃烧着的小小的太阳。而他的生命因为事故戛然而止，很难让人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，读到了鹤川寄给柏木的若干封信。鹤川是个普通人，对这个世界也有着困惑，有着在“我”看来小小的、庸俗的、甚至于配不上鹤川本人的痛苦。
鹤川是温柔的，是痛苦的，是会选择倾诉对象的，而因这一点爱恋的痛苦，温柔的鹤川选择了结束，放弃自己的生命，放弃与世上他人的联系，去成全心中那一点点激昂到痛苦的感情。读者的我读到这里，瞳孔地震，心灵先行被点燃了。此刻我几乎魂穿主人公，要和他一起落泪。。
鹤川你这个バカ。在我心里，鹤川是美的化身，是比金阁寺更靠近主人公，更靠近读者的存在。
美是不稳定的，是善意的，是脆弱的，鹤川的破碎也对应着美丽由自身开始崩塌凋零，最终只留在人的意识里，从此也不曾改变。可是，这样值得庆祝吗？作为读者的我真的情愿，鹤川只是个普通的、在书中只出现过几行的无关紧要的配角。
唯有如此，我才能更加心无旁骛地感受金阁寺的美啊。
金阁寺读后感史今篇九
中国传统文化历来注重个人道德修养，讲求孝悌忠信礼义廉耻“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的华夏文明中，廉政思想源远流长。一些古代思想家和明君贤臣重视民心向背，洞悉治国规律，在他们的倡导和引领下，逐步形成了廉为国纲、以民为本的政治理念，为官尚德、持廉守正的行为规范，正己修身、俭以养廉的价值追求等中国传统廉政思想。这些优秀传统廉政思想文化，为今天的党员领导干部为政用权、干事创业、践行“三严三实”提供了有益的启示和借鉴。
安徽，因天地造化而物华天宝，得历史传承而人杰地灵，五千年文明积淀，人文璨若星空，英才世代辈出。在廉政建设方面，安徽廉史悠久，博大精深，从制度、思想、观念与官德层面，孕育了灿烂的廉政文化。管子把礼义廉耻作为国之“四维”，制定了“廉不蔽恶”的原则，使“廉”成为重要的治国方略。老子“廉而不刿、直而不肆、光而不耀”，主张为人为官廉正宽厚。庄子“以清廉士为锷”，主张清廉是人才必备的品质。这些思想，对中华民族政治文明的发展进程都产生过重大影响。楚国的孙叔敖，汉代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代张英、张廷玉等一大批皖籍廉臣演绎的清廉故事千古流芳，在华夏文明的历史长河中书写了华彩篇章，业已成为中华廉政文化的瑰宝。历史是最好的老师，学习研究安徽廉史，传承和弘扬我省优秀传统廉政思想，对于我们当前正在深入推进的党风廉政建设和增强各级领导干部的廉洁自律意识，对于营造积极健康的文化氛围、增强安徽文化软实力，无疑具有重要的意义。
党的以来，中央审时度势，把党风廉政建设和反腐败斗争提到更加重要的位置，并取得显著的工作成效。然而，新形势下党风廉政建设仍面临着许多新情况新问题，反腐败斗争的形势依然严峻复杂，依规管党治党任重道远。为认真贯彻落实关于“要研究我国反腐倡廉历史，了解我国古代廉政文化”的重要指示精神，“积极借鉴我国历史上优秀廉政文化，不断提高党的领导水平和执政水平，提高拒腐防变和抵御风险能力。”我们充分挖掘安徽历史上独有的、真实的典故、人物、事件，编写了这本具有安徽特色的廉政文化读物—《安徽廉史今读》，旨在以古喻今、借史资政，充分发挥道德的教化作用，为从严管党治党提供文化营养;旨在传播正确的廉洁价值取向，使廉政操守成为广大党员干部的思想道德底蕴，自觉抵制腐败，养成遵纪守法、廉洁奉公的风尚。
《安徽廉史今读》对我省廉政历史文化资源进行了比较全面的探寻和整理，对我省古代廉政思想、廉政文化进行了比较系统的总结和提炼，既有对安徽历史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政经验的关注，也有对腐败官员反面典型的剖析;既有对安徽历史上廉政思想的阐述，也有对廉政实践的概括;既有对安徽廉政历史的追忆，也有对今天反腐倡廉建设的感悟,是一本对广大党员干部进行反腐倡廉教育的有益读物。希望大家能从安徽廉史的历史智慧和思想源泉中读出思考、读出借鉴、读出警示、读出启迪。
金阁寺读后感史今篇十
金华著名的'名胜古迹，位于金华县东部孝顺镇中柔村，西距金华城32公里，东距义乌城27公里，南靠群峰连绵的南山，北涉碧水清波的婺江，总面积11．8平方公里。
龙盘寺历史悠久，始建于梁天监年间（公元502-5），至今已有14历史。当时有寺房120多间，建筑群雄伟壮丽、气势非凡。抗日故争年代，龙盘寺是我浙东游击队金华支队第八大队的根踞地。龙盘风景区由龙盘寺、九尤溪、青龙湾、白龙潭四景区组成。
资料。
九龙溪景区是整个风景区自然景观最为精彩秀丽的景区，这里森林葱郁，季节表现明显，溪水淙淙，瀑潭密布，环境清幽异常，传说八仙曾在此栖居。主要景点有九龙溪、八仙台、丹枫醉秋、仙叠瀑、吟风石等。
青龙湾景区本景区的主体青龙湾（湖），湖湾曲折多变，景随湾变，酷似迷宫，神奇奥妙。湖湾附近一帝分布着龙凤呈祥、青龙山、凤凰山、蜈蚣山、鸡鸣峰等景点。
白龙潭景区主要有龙潭飞瀑、白龙溪、中流砥石、金猴探海、清风翠竹等自然景观和十八曲、清风洞等人文景观。
金阁寺读后感史今篇十一
翻开日本作家三岛由纪夫的《金阁寺》（陈德文译；时代文艺出版社；2021年1月第一版），看到这样一段介绍：三岛由纪夫将每次写作视为自杀前的最后一次极限性写作。这时，我感觉脑子里激起一股热流，特别有激励感。三岛由纪夫不到45岁，曾被诺贝尔文学奖提名“两次”，这意味着他是高能量的创作者，难怪在日本文学和艺术界中被誉为“最无争议的天才”。承担翻译陈德文老师特意给读者做了一个小提醒，这是三岛，不是藤村，也不是夏目漱石，更不是任何别的作家。他直白地告诉读者，面对三岛就是面对怪异，面对矛盾与极端，面对一具游荡人生两极的灵与肉。
《金阁寺》前几页装帧图文并茂。让读者看到，其一，三岛的房子风格独特，拉丁风格，古希腊风格，带有欧洲中世纪风格的饰物，从这房屋风格可以感受三岛的自由主义以及他受西方文化的熏陶。其二，三岛的影集非常另类，三岛身体和时钟、浮雕叠加一起显得十分诡异，另外一张画面是三岛手里捧着两只小鸟依偎在一起，象征着生命柔弱的一面……最后一张带有金阁寺的照片，立体的金阁寺成为与世无争的平面金阁、画面中的金阁。两岸红叶山上的枯枝，几乎支撑不住雪花，树林显得比平时更加裸露，松树枝上积雪团团，景观壮丽。
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……。
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
金阁寺读后感史今篇十二
《金阁寺》这部长篇小说，1956年10月由新潮社出版单行本。当时，作者31岁，同年他还创作发表了大量短篇小说、剧本和评论。金阁寺是京都临济宗鹿苑寺的一部分，因为建筑里外饰以金箔，俗称“金阁寺”，这座楼阁建筑初创于1397年（日本应永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代将军的别墅，后来改为菩提寺，缘起1950年发生的真实事件，一个在京都附近的金阁寺修行的年轻僧人林养贤，在这座拥有500年历史的优美建筑中自焚。1955年修复，殿堂重新敷金箔，焕然一新。三岛由纪夫根据当年轻僧人的一句独白“我妒忌金阁的美丽”展开了想象，进行艺术的创造，写出这部作品。
同时，三岛笔下要极力表达的是“美达到极致就要遭到毁灭”。这是一个残酷的现实，不得不说人类总是向往美好，呼吸美，创造美，然而美是脆弱的。这让我想起川端康成的《雪国》……。
《金阁寺》主人公来源于纵火焚烧金阁寺的僧徒林养贤。现实中的林养贤，作为庙里和尚的儿子，具有不同寻常的身份，却因“口吃”（结巴），产生自卑心理，幻想着将平素藐视他的老师和同学通通处死。自卑一旦与叛逆相逢，内向一旦与孤僻相遇，其积蓄后爆发出来的冲击力，损毁的一定不是一个个身、一个家庭，还要有他生存的社会。读完这部小说，从“附录”中了解到三岛由纪夫1970年8月写完长篇巨著《丰饶之海》、第四卷《天人五哀》，11月25日剖腹自杀。对日本作家的“自杀热”，人们有各种各样的评点。我只记得川端康成说过，“自杀并不可怕，比自杀更可怕的是失望和厌世”。
金阁寺读后感史今篇十三
故事非常简单，男主从小听父亲对金阁各种夸赞，对父亲口中的金阁十分向往，后来他父亲去世，母亲把他托付给父亲的同门，他因此恰好可以去到金阁寺出家。
男主的爸爸是当地寺庙里的僧人，日本的僧人好像是一种职业，他们可以结婚生子，甚至可以让自己的儿子“继承家业”，挺神奇。后来男主还专门去上了一个教你如何更好当和尚的大学，学佛典这类课程。
因为男主口吃，性格孤僻，没什么朋友，所以他越来越沉迷金阁寺的美，觉得金阁和人类的美不一样，金阁的美是永恒的。一个人白天也看金阁，晚上也看金阁，做梦也想金阁，看不见金阁的时候也仿佛看见了金阁（已经魔怔了）。
书中有很多次他可以接触女性的机会，他都没反应，因为他觉得金阁比她们都美。我很费解。
后来住持亲口告诉他，不打算选他当金阁的新住持，他拥有金阁的梦想破灭了。然后他就打算烧掉金阁，和金阁一同毁灭。
一切准备好之后，他放了火，可因为金阁三楼他最喜欢的“究竟顶”锁了门他进不去，他就丢下金阁自己跑了。他原本是打算在究竟顶里和金阁一同被烧掉的。
跑到了寺庙对面的山上，他看着金阁冒出滚滚浓烟，闪着火星子，然后他又想活着了。全书到这里就结束了。
我读完感觉十分莫名其妙，然后重新看了书的简介，“毁灭与重生的代表作品”……。
我很难理解为什么他的重生要建立在金阁的毁灭之上？以一个偏执的怪人为主角的故事居然写了16万字，他的内心有什么可看的？孤僻又奇怪。
在读完《青之炎》、《罪与罚》这一类犯罪小说之后，我倒是发现了一个人一旦打算犯罪，并且在犯了第一次罪之后，他就很难再回到正常的生活。
第二次犯罪会变得轻易很多，他无疑成了一个移动的炸弹，一个无法控制的危险人物。他们最擅长的就是将他人的善意都解读为恶意，心灵已经扭曲，没救了。
无论是因为什么犯罪，哪怕一开始是为了亲人，为了“惩恶扬善”。之后为了掩盖罪行肯定需要撒很多慌，犯更多罪。
我们是没有权利随意剥夺他人生命的，为了避免让自己成为罪人，避免让自己承受心灵折磨，最好别自己亲手沾血。我的意思当然是建议你拿起法律。
金阁寺读后感史今篇十四
美学与文学向来是相辅相成的概念，分界并不那么明显。而日本文学倾向于对美的辩证更是毋庸置疑的。最初接触日本美学是通过川端康成的作品。川端康成笔下的美是透明纯粹的，是升华的虚无的事物，甚至能听见雪在枝头融化时冰晶细小的破碎声，嗅到松针在纷纷扬大雪里流淌的气息。
很长一段时间我都认为，美就应该是这样的。
直到我读了三岛由纪夫，读了《金阁寺》。我开始重新思考关于美的一切。从小父亲向他描绘的金阁就让主角沟口魂牵梦萦。在他的意识里，金阁太美了，美到成为了美的标志。他自知貌丑与口吃，极端迫切地需要用美来横贯自己的生命，让自己的“丑”与金阁的“美”形成绝对的对立。
长大后他去到金阁，这使他迷惑，他觉得金阁的美不应当是这样。此后他仍在虚无的夜里，寻找他精神里曾对金阁之美的阐述。在大学，沟口遇到了柏木和鹤川。柏木跛腿，阴暗执拗。沟口在柏木的教导下，逐渐感受到了世界的无力和颓丧。而鹤川作为美的化身，在阳光下通透明朗地照亮了沟口的一切。
后来鹤川的猝然逝去，更代表了他对美最后一丝希望的粉碎。在扭曲的欲望和对人世的不解下，他放火烧毁了金阁。弗洛伊德和荣格结合古希腊神话，提出了俄狄浦斯情结，即弑父。看似与现代伦理相悖，实际上有着复杂的心理成因。金阁的美是充满侵略和控制的，它在沟口的世界里恶狠狠地昭示着自己的存在。金阁对沟口来说象征着父权，他烧掉金阁，就是意识的觉醒和反叛。
《金阁寺》也是暴力美学的独特诠释。但与传统意义上的感官角度不同，它虽然也有沟口对残酷肌体之美的思索，更多的却是精神上的挣扎与约束。三岛由纪夫通过绝对的善恶美丑筑成自己特殊的精神美学。是绝望之美颓丧之美，是意志与抽象性的反抗。就像他在《仲夏之死》里写到的，晚夏明丽的霞光，也含着糜烂的火红。
沟口与柏木讨论《南泉斩猫》这个故事的时候，柏木提到眼下自己是南泉，沟口是赵州。但沟口早已在慢慢变成南泉。他没有宽恕过美，他的美是绝对的。
太过圆满，接踵而至的就是遗憾。金阁永恒的美就成了一种苦难。它没有在战火中毁灭，让沟口饱受内心侵蚀的折磨。他已渐渐无法分清金阁的美来源于什么。是金阁本身吗，抑或是笼罩金阁的虚无之夜？金阁的美阻隔了他的生命，把他分割成了破碎的躯体。他开始畏惧，逃离，导致了他最终的毁灭。。
三岛由纪夫和川端康成两人都因自杀离世。对他们而言，死亡是他们选择的最崇高的美。沟口在说出“我要活下去”的时候，就代表着过去的沟口已经不复存在了。留下来的沟口，是向黑暗世俗妥协的沟口，不再是那个在晚夏凝视金阁的沟口了。
那个晚上，通明的火光夹杂着木头断裂的噼啪声。对沟口而言，黑夜不再是捆绳。请相信人在清醒时也要眯起一半眼睛，一半眼睑足以遮住漫延奇诡的万象，他们用一半剩余的目光去窥见黑暗的光线。
金阁寺读后感史今篇十五
读之前只大略知道讲的是一个青年烧了金阁寺的事情，特地没有深入的了解，做好了读一本阴暗晦涩作品的准备，结果完全不是。
文笔简直太好了，是刚读上几页就让人不由得感叹“真是个天才”的那种好。对环境和景物的描写我很喜欢，他的海水，他的森林，他的森林间的石阶，还有台风来前的月光，月光下枝蔓虫鸣，和风吹过的池里破碎的月影，单凭一支笔勾勒出的氛围，实在太妙了。
让我有种“我要是过目不忘能把这本书背下来就好了”的冲动。其实人物写的甚至更好，但我到最后也没理解他为什么会走到这般地步为什么要烧了金阁，或者其中有某些更深层的隐喻，我也没明白。被印在腰封上的那句“不被人理解就是我唯一的骄傲”可能是本书的金句吧，我也不甚赞同，不被理解是太正常的事情了，不能理解本是常态，这让我大概感到他应该是太渴望被理解了吧。读完又了解了些作者的生平，只能说天才果然是异于常人的。
对日本文学涉猎不多，之前只读过村上春树和东野圭吾，东野圭吾个人风格比较强，虽然不应该这样去比较，但读完了金阁寺我只想，“之前读那么多村上春树干嘛”。
总之，是一部天才作家的个人愿意一读再读的作品。
金阁寺读后感史今篇十六
“梧桐落叶”，不禁感慨万物兴衰之快，徒增伤感，但也感叹自然规律不可逆，这让我回忆起《自然史》中讲述的一幕幕。
《自然史》讲述了自然界中物种的方方面面。它是一本博物史，作者布封结合了无数事实材料，对自然界作出了精确、详细、科学的描述与解释，提出了许多有价值的创见。
作者运用多种说明方法，带着亲切的`情感，用形象的语言去描述各种动物，使文章显得生动、有趣。《自然史》不仅有科学价值，还有很高的文学价值和艺术性。作者把原本单调的自然科学，通过生动有趣的语言描述，赋予人的心理，使他的说明文更具有散文的特征。
其中，令我印象最深刻的是驴。作者运用了拟人化的手法，写出了驴被役使的命运。“我无法理解，人们为什么会歧视这种动物”，表达了作者对驴的同情与无奈，同时也讽刺了人们歧视的劣根性，从侧面赞美了驴的温顺与善良。我如果拥有一头驴的话，我一定不会虐待它，而会善待它，因为驴有着优良的品质，它善良、温顺、隐忍，在普林尼的《博物志》中就曾记载“当有人将驴和自己的孩子分开时，即使前面是熊熊燃烧的烈火，驴也会穿过去寻找自己的孩子”，一种可见的善良且有人性的行为。可现在，有些国家中还存在严重的种族歧视，这种歧视引起了民愤。人与人之间只是肤色不同，为什么要恃强虐待他们呢？古时候的奴隶制中万般歧视和虐待奴隶，我觉得奴隶和驴都是“同道中人”，受到歧视，让人心痛万分。幸好，现在我们的国家富强民主，我们再也不用担心被歧视。
读完《自然史》，我心中思绪万千，收获颇丰，人与动物之间息息相关，同时我也不禁感叹这自然力对自然界的影响与变化。
文档为doc格式。
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金阁寺读后感史今篇十七
从文字本身来说，这确实是一本读起来不太顺畅的书。我认为原因有二。
其一，日本文学、语言本身，经翻译之后难免与我们习惯的阅读思维、理解能力不太一样。
其二：大量的修辞，尤其是比喻的使用。例如在开篇不久关于金阁寺的一段描写：“金阁犹如夜空中的明月，也是作为黑暗时代的象征而建造的。因此我梦幻的金阁以涌现在其四周的暗黑为背景。
在黑暗中，美丽而细长的柱子结构，从里面发出了微光，稳固而寂静地坐落在那里。不管人们对这幢建筑物做什么评语，美丽的金阁都是默默无言地裸露出它的纤细的结构，必须忍受着四周的黑暗。”这一段我足足看了三遍才看顺畅。也因此没留下好印象，再读有些排斥。又如“这么一想,我似乎可以把金阁藏在我的肉体里,藏在我的组织里,然后潜逃,就像潜逃的盗贼吧昂贵的宝石咽下,然后隐匿起来似的。”着实拗口。
但也并非所有的比喻都是“坏印象”。如“同班同学那种少年期特有的残酷的笑声，犹如洒满阳光的叶丛那样璀璨夺目。”一句就将嘲笑写的异常刺耳。又如写到脖颈根上长的一个红肿的大疙瘩“不料这疙瘩竟扎下了根,以灼热的沉重的力量,从我的脖颈后面压迫着我,害得我经常不能安眠。”一个疙瘩的力量写的很生动。
与这个生活着的世界始终保持游离的关系，生活在这个世界，又不属于这个世界。他的思想复杂，见到了真正的金阁寺，却仍然将她想象成印象中那个华丽的金阁寺，深刻认同亡故父亲所说“世上没有什么比金阁更美的了”；不认同自己的母亲本身，却认同她的野心，并将野心付诸行动，送烟给主持希望获得大学预科的机会；喜欢有为子，但一次又一次地将她想得肮脏、龌龊。印证了书中的一句话“人这东西，一旦钻在美里不出来，势必不知不觉撞进世间最为黑暗的思路”。“金阁处处皆是，而在现实里却看不见”，也是沟口内心世界的吐露吧。。
金阁寺读后感史今篇十八
1970年11月25日，一个表情疯狂的中年男人挥舞着一把“关孙六”日本刀，携其追随者“盾之会”的成员突然闯入自卫队营地，将自卫队北方司令劫作人质，然后头缠白布登上一处高台，发表他的“勤王”演说。他叫喊着：“日本因经济繁荣而得意忘形，精神却是空洞的，你们知道吗？”但演说并不能令营中的自卫队员揭竿而起，重演1936年“二.二六”事变(日本军人叛乱事件)的惊心一幕，反而招致众人的嘘声和哄笑。
面对这一场面，这个男人转身冲进营区的总监室，冷静而精准地将刀切入自己的左下腹，场面血腥而恐怖。这个人就是20世纪日本最优秀的作家，曾获得日本读卖文学奖和诺贝尔文学奖提名的三岛由纪夫。很多人对于三岛的印象仅局限于一个极端的.、可鄙的右翼主义者，可是有多少人知道那些绝美而又绝望的文字从三岛的笔下缓缓流淌而出，从《春雪》到《潮骚》到《在世界中心呼唤爱》再到我刚刚读完的《金阁寺》。
《金阁寺》是一本很薄的书，可是我从来没有花过如此长的时间去读一本书，因为读不懂，我不断试图去感受作者的心境，可是发现自己的感情却随着作者的笔触越来越复杂，甚至直到现在读完，我都无法完全理解主人公的悲哀，作者的悲哀。
《金阁寺》中的主人公沟因口天生结巴，严重自卑，自幼养成孤僻的性格。金阁的美在他心中美得辉煌灿烂，然而金阁寺的这种美感却与丑陋现实生活形成了鲜明的对比，战火没有毁灭金阁，仿佛夸耀似的以其美的永恒性展现在他的面前，更加衬托出渺小而丑陋的他。金阁的美仿佛是巨大的阴影横亘在他面前，使他都不能完成他想做的事，因此在一个细雨蒙蒙的夜晚他烧掉了金阁。
无可救药的崇尚着“毁灭之美”是许多优秀日本文学的共同特点，曾经读过三岛由纪夫的另一部作品《午后曳航》，书中的孩子们残忍的杀死一只小猫也是因为觉得它美得可爱，那种感情犹如樱花飘落在她最美的季节，保持着那种无可比拟的美感毁灭在人们面前。。
直到最后，金阁在他心中依然是金碧辉煌。然而在大火中，他已看不见金阁的形状了。这种虚无的消失在自己的眼前的时候形成他活下去的信念。每个人心中都有一座金阁寺，它/他/她的美好也许会把你衬托的一文不值，但是无论毁灭与存在，我们都应该继续前行，活下去。
