在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢？下面是小编帮大家整理的优质范文，仅供参考，大家一起来看看吧。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇一
2. 喜悦出于巧合，眼泪何必固执。——《致我们即将逝去的青春》
7. 我要你知道，在这个世界上总有一个人是等着你的，不管在什么时候，不管在什么地方，反正你知道，总有这么个人。
8. 一直缘浅，奈何情深。——顾漫《何以笙箫默》
14. 低到尘埃，不是爱的唯一姿态。——饶雪漫《斗鱼》
17. 正因为懂得，所以才无情。——《听雪楼》
24. “你是坚冷如铁的悍将，也是我如火滚烫的情郎。”——《悍将》
27. 我们可以一次一次去撞南墙，但我们不能一个一个失去理想。
36. 怎么奔跑也跨不过的青春，只好伸手道别。——《最好的我们》
38. 阅尽天涯离别苦，不道归来，零落花如许。 花底相看无一语，绿窗春与天俱莫。 待把相思灯下诉，一缕新欢，旧恨千千缕。 最是人间留不住，朱颜辞镜花辞树。
42. 幸福如同夏日的泡沫，易碎但是美丽。明晓溪《泡沫之夏》
48. 忽然，很想醉，是因为早已心碎;忽然，很想睡，是因为心里早已疲惫，忽然，很想喝一杯咖啡，是因为要映衬内心的苦味;忽然，很想一个人颓废，是因为再没有什么人让我不累!
52. 我都准备好背弃一切了，你为什么还不回来？顾漫《何以笙箫默》
61. 世界上只有两种可以称之为浪漫的情感：一种叫相濡以沫，另一种叫相忘于江湖;我们要做的是争取和最爱的人相濡以沫，和次爱的人相忘于江湖。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇二
马克思在批判吸取费尔巴哈对人的本质的看法的基础上，坚持从人的实践活动，具体的社会实践出发，来考察生活在具体的社会关系内的活生生现实的人，并得出了“人是一切社会关系的总和”的科学结论。
1．人的本质是现实的、具体的
在《提纲》第五条，他批判了从这种抽象的、一般的、孤立的单个人出发，将人的本质归结为“单个人所固有的抽象物”的观点。马克思明确指出：“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人类感性的活动。”这就注定了费尔巴哈所说的“人”只是“感性 对象”而非“感性活动”。马克思主义产生以前关于人的本质的学说，有一个共同的根本性错误在于离开人所生存的具体的历史条件和特定的社会关系谈论人的本质问题。而马克思则认为人具有具体性和实践性。
2．现实的个人是研究人的本质的立足点
在《形态》中，马恩提出：“这是一些现实的个人，是他们的活动和他们的物质生活条件，包括他们已有的和由他们自己的活动创造出来的物质生活条件。”（p66-67）以现实的个人为研究的立足点，反映了马克思对人的本质的探讨从抽象的类的存在物，转变为在现实之中、在具体的个人身上去真正地触及何为人的本质。
马恩认为“现实中的个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”(p71-72)这意味着物质生产才是现实的个人最为重要的特质，是了解在每一个具体的历史时期，人的本质是怎样的，以及如何变化发展的关键。
3．人的本质是由社会关系决定的
马克思主义从历史唯物主义的观点出发，第一次提出了社会关系决定人的本质的命题，为我们理解人的本质提供了科学的思维方法。马克思主义认为，劳动创造了人，同时，人类在劳动的过程中，在改造自然的活动中不是彼此分割、孤立的，而是结成一定的社会关系，正是在社会关系中才形成了人的本质。正如马克思所说：任何人都是“经济范畴的人格化，是一定的阶级关系和利益的承担者。„„不管个人在主观上怎样超脱各种关系，他在社会意义上总是这些关系的产物”（）。每个人一生下来就置身于一定的社会关系中，只有在社会关系中人才是真正意义上的人，否则，一旦脱离社会关系，丧失社会属性，就会和徒具人形的“狼孩”一样，无论先天有多么发达的大脑和健全的躯体，都不可能具备人的本质。
4．人的本质是历史的、发展的
人的本质不仅不是抽象的，不是永恒不变的，是随着历史的发展而发展的。这是因为，社会关系不是固定不变的，而是随着社会生产力和生产关系的矛盾运动而不断发展变化的。“各个人借以进行生产的社会关系，即社会生产关系，是随着物质生产资料、生产力的变化和发展而发展和改变的。”(《共产党宣言)所以，人的本质作为“一切社会关系的总和”也必然是历史的、发展的。迄今为止，人类社会已经经历了五种社会形态的变更，社会关系的“总和”也发生了重大的变化，不同社会形态下的社会关系决定了不同的人的本质。
5.人的需要即人的本质
在《形态》中，马克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本质”的命题。他们说“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”(p514)需要作为人的一种天性，是人本身的最重要自然属性之一，反映了人类无论怎么发展，归根到底始终还是自然界的一员。人源源不断的新的需要成为人不断进行创造性的实践活动，进而引起社会关系的改变，促使历史不断发展的重要内在原因。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇三
3. 每一个女孩都曾经是一个无泪的天使，当她遇上心爱的男孩时便有了泪，天使落泪，坠落人间。所以每一个男孩都不能辜负他的女孩，因为她曾经为了你，放弃了整个天堂!
34. 大概每个人都会遇到一个不能在一起的人，爱而不得，回忆重重。
35. 好好被调戏，我不介意。顾漫《微微一笑很倾城》
45. 在这一瞬间，她终於了解了，金禄的明朗快活令她喜爱，念念不忘：胤禄的嗜血残佞教她厌恶，难以接受：可是这个男人，却以他的冷酷无情如此深刻地震撼了她的灵魂，顷刻间便完完全全夺去了她的芳心。
49. 带着一身美丽的伤痕，完成这场孤单的成人礼。饶雪漫《斗鱼》
50. 当一个人笑颜灿烂不求你任何东西却能为你生为你死，甚至在悲伤的时候为了你而笑的时候，人会从指尖震撼到心底的最深处，人会颤抖，会哭。那个时候再聪明都是无用的。
55. 世间可得双全法，不负如来不负卿。——《不负如来不负卿》
57. 春风十里，不如你。——《情与谁共》
60. 我生，要她记着我，我死，也要她记着我——《凤囚凰》
64. 不用许我来生来世，我只要你此生此世。——《九州华胥引》
66. “她是前提，她是例外，永远都是。”——《玫瑰拿铁》
72. 心软的时候，什么都可以原谅；心硬的时候，老子就是全世界。
76. 他们给了我十年，我要默笙一辈子。——顾漫《何以笙箫默》
81. 我爱你 所以你要记得我——《云边有个小卖部》
86. 请你记得，无论我在哪里，都只离你一个转身的距离，这么近吗?恩，我一直在离你很近的地方，那是哪里呢?我在你心里，正如你在我心里一样。
88. 这世界有一些人或事可以让我为之去死，包括你。但是我却只想为了你一个人而活，哪怕会活得很辛苦。
89. “电子竞技没有爱情，我站周荡”——《他和她的猫》
93. 让青春烈火燃烧永恒,让生命闪电划过天边，向浩瀚星空许下诺言，让年轻的心永不改变!让青春烈火燃烧永恒，让生命闪电划过天边，用所有热情换回时间，让年轻的梦没有终点!
95. 不醉，人们不累也不困，心，不伤不碎，没有爱你无法学习。
99. 所有的遗憾和错过你相比，都是一种幸运。——《白日梦我》
102. 也许等待了许久，等到了所等待的，也许没有等到所等待的结果，也许根本没有也许。
103. 向来都如此 温柔只片刻，炼狱才长久——《黑莲花攻略手册》
105. 要想不哭出来其实挺简单的。第一步，抬头。第二步，闭眼。这样，眼泪就都流进心里了。
113. “你的怀抱，是我终生栖息的岛屿。”——《在你的世界降落》
116. “所谓美人计，不过是愿者上钩。”——《宫斗不如当太后》
119. 怎么办，哥哥，没有你我活不下去了。——《岁月是朵两生花》
121. 过程很失败，结果很意外。——顾漫《微微一笑很倾城》
123. 你转身的一瞬，我萧条的一生。——顾漫《何以笙箫默》
127. 他们都说不要失去后才懂得珍惜，可其实珍惜后的失去最痛。
130. 爱对了是爱情，爱错了是青春。——饶雪漫《左耳》
131. 我微笑，不代表我没有落泪;我离开，不代表我不想留下来;我坚强，不代表我不需要依赖;我忘记,不代表我们没有曾经相爱。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇四
将此二者融为一个生命的整体--这一张实实在在的"纸"的，既不是正面的感觉与直观的抽象的"形式"，也不是体验与思索的抽象的"内容"，而是另外一个"东西"，这个"东西"就是事物的形态，从文艺学来看文学，这个融统文学内容与文学形式的那个东西，就是文学形态。所以，文学形态才是文学的内容达向文学形式的中介，才是融统内容与形式使文学成其为文学的内在凝聚点。
文学形态既是内容的，也是形式的。是对内容与形式的融统，从形式角度讲，文学形态首先表现为一种语言形态：文学形态是一种特殊的语言形态。文学形态作为一种特殊的语言形态，它是对人类语言的创生形态。文学对语言的功能，主要不是对语言的传播与运用，而是命意于对人类语言(小而言之，是对民族语言)的创造与更生。所以文学作为一种语言形态，是对人类语言和民族语言的创造形态。
语言即是世界，语言即是人，语言是世界和人的存在家园。从语言的本体层面讲，语言形态实际上是人类的文化形态。当从这个角度来看文学的形态问题，也就不难得出：文学形态首先是关于世界、关于人的存在形态，其次是关于世界精神、关于人精神的文化形态。所以，文学形态作为一种特殊的语言形态，表面上看，它是一种符号形式，但就最终意义讲，它是一种特殊的文化形态。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇五
一、课文与图画相结合。
低年级的课文大都配有形象、生动、活泼的插图，并且大部分插图就包含有声情并茂的故事情节。在教学中我们充分利用课文中的插图，让学生先看图，说说图上画的什么，然后图文对照读课文。如在教学《大熊猫》时，先引导学生认真仔细地看书中的插图，看后说说大熊猫长得什么样？大熊猫爱吃什么？由于这些插图非常生动具体所以学生说得非常生动形象，并富有想象力。紧接着让学生读课文，看课文是怎样写的，就这样由图象信息转化为文字符号，这对理解课文内容是很有帮助的。这样安排既培养了学生的观察能力，又培养了学生的口语表达能力，同时对读懂课文、理解字、词、句都是大有裨益的。
二、阅读与思考读相结合
《语文课程标准》强调指出：“让学生在阅读实践中逐步学会独立思考，学会读书。”读书不思考有如小和尚念经——有口无心。因此，在教学实践中，我们注意，把读书与思考紧密结合起来，使学生形成良好的读书习惯。如在教学《特别的作业》一文时，我就采用了以读代讲，以读促思，在教学中感悟的方式，首先让学生自主读书，然后引发思考：1、文中小丽带来的作业特别在那儿？2、为什么大家认为小丽的作业最好？最后用自己的话说说，学生的思维异常活跃。教学目标的实现就水到渠成。
三、阅读与说话相结合
如果说“读”是对信息的输入，那么“说”就是对信息的输出了，培养学生的口头表达能力，是一个长期训练的过程。俗话说，冰冻三尺，非一日之寒；水滴石穿非一日之功。在阅读教学中，必须把读与说结合起来，并加强训练。《语文课程标准》指出：“规范学生的口头语言，提高口语交际能力，培养良好说的态度和语言习惯。”在教学实践中我们要重视学生读与说的有机结合。如学完《拔苗助长》，我就及时引导学生“说”：“你想对文中的种田人说点什么？”寓言所蕴含的道理一下子被学生说透了。不仅实现了教学目标，而且训练了学生的口头表达能力。
四、阅读与演讲相结合
让学生自找合作伙伴自编、自导、自演故事情节，看学生是否把课文内容读懂了。结果学生的表演活灵活现，将课文内容演绎得淋漓尽致，教学效果令老师非常满意。
五、读与画结合
这里讲的“画”有两层意思：一是边读边用笔画出课文中的生字、新词以及优美的句段；二是把理解的.内容用图画表现出来。如学习《看花灯》后，我让学生把自己喜欢的花灯画下来。这也是《语文课程标准》中所强调的语文学科要整合其它学科的知识，提高学生的综合素质的一种手段。
六、读与写相结合
写离不开读，读为写打好基础。尽管是低年级，也要培养学生读写结合的良好习惯。在低年级重点让学生借助读学会写生动形象的一句话或几句话，为中高年级习作奠定坚实的基础。如在教学口语交际《夸家乡》一课时，我先让学生一起来夸夸自己的家乡：有的夸家乡的迷人风光，有的夸家乡的丰富物产，也有的说家乡的变化，还有的畅想家乡的未来。接着教师鼓励学生把自己说的话写下来，看看谁写得最棒。结果学生兴致勃勃，文章中充满希望。虽然是低年级的学生，但也喜欢观察生活中一些事物，有时也观察得十分细致，写出的话自然形象生动，充满了童稚。 大艺术家罗丹有一句名言：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”所以，作为写话教学，也应该引导学生学会观察生活，去发现自然、发现社会、发现自我，从而不断丰富学生写话的素材储备。
1.引导学生发现自然
要让学生走进大自然，用自己的听觉、视觉、触觉、味觉等去感受大自然、发现大自然、倾听大自然。然后，指导学生按一定顺序写好一段话。按时间顺序写，写日出、日落等；按方位顺序写，写出某地前后左右的景物(景色)；按总分关系写，“大自然真美啊……”“哪里真(啊……”；按并列关系写，“这里，有……有……有……”等等。
2.引导学生发现社会
现在的孩子从幼儿开始，就生活在以家庭和学校为主的小社会里，他们承受着父母、亲友、老师和其他人无微不至的关爱，他们往往将大人们的这种关爱、呵护视为理所当然而毫无感觉。因此，我们作为教师就要唤起、引导孩子们对周围人的感觉。如，经常问问学生：“你有没有发现老师的眼睛会说话?它会说什么话呀?”“在妈妈抚摸你的时候，你有什么感觉?”“你们的爸爸、妈妈爱你们吗?是怎样爱的?”……引导学生去感受、去体味父母、老师及其他人的爱，并以“感谢”等为话题，引导学生写一段话。
七、谜语激趣
谜语可以说是一种智力游戏。由于谜底的隐含性,对小学生特别是理解能力不够强的低年级学生是一个极大的挑战。然而,正因为它具有一定难度,又契合了儿童渴望表现、取得荣誉的心理,因此,谜语很容易激发学生的兴趣。我在教学《画风》一课时,给学生提供这样一个谜面以进行课堂导入:“禾苗见它招手,小树见它弯腰,云儿见它让路,花朵见它点头。”由于谜面很浅显,学生一想便知,这对于学生理解课文内容有很大的帮助。当然,字谜在识字、写字教学中也能激发学生的学习兴趣。如“一口咬掉牛尾巴”“正月没了初一”“二小二小,头上长草”“一点一横长,两点一横长,自己猜一猜,不要人帮忙”“右边有左边无、后边有前边无、哥哥有弟弟无、周家有李家无、听说有读写无、加减有乘除无、语言有文字无、古文有今文无(口)” 等谜语,学生不仅乐于去学习汉字,而且会在轻松愉快的氛围中轻而易举地记住一个个生字。
总之，在低年级的语文阅读教学中，我们只要把听、说、读、写、思、画等有机结合，相互渗透，就会相得益彰，既能培养学生的阅读素养，又能提高学生的阅读能力，实现语文教学的最终目标。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇六
新的学年开始，学生会的工作也将一步步步入正轨，对于文艺部的组建，以及今年工作的开展，我将从招新要求、部门管理和工作计划这三个方面展开，加强部门内部建设搞好组织工作，以培养成员的能力为内部建设的主要出发点，为学生会培养后续人才，切实发动成员积极性，做好人才储备工作。
社会调查报告
文艺部是以“活跃校园文化氛围，丰富广大同学学业余文化生活”为宗旨，积极、活泼、有效的开展各项校园文艺活动的职能部门。
工作理念：
团结协作，积极主动，尽职尽责，开拓创新。
工作特色：
文艺部是一个可以充分展示才华和魅力的大舞台，通过开展一系列丰富多彩的文艺活动，装点整个舞台，将欢声笑语注入点线之间的大学生活。
本学期部门工作计划：
一．招新要求：
是要踏实肯干，有强烈的责任心。
2. 在招新时提问的问题应侧重在试探干事的创新意识。
3. 在招新时，我们可以再面试之前让报名者填写一份报名表，报名表中可以涉及对文艺部的看法和建议，自身的优缺点等一些基本问题，然后再通过报名表选出一些优秀的学生，再进行最后的面试，这样更加严谨可靠。
二． 部门管理：
（一） 部门例会管理
（1） 文艺部历年不变的例会召开地点和时间为敏行楼学生会办公室，周一晚上六点半。
（2） 全体成员必须准时出席，无故迟到者须说明理由，例会每次须要，多次不到者除名。若有事不能来时应向部长或副部长请假，经同意后方可。
（3） 例会实行轮流主持制度。每次例会由部长，副部长轮流主持。
（4） 严格遵守例会纪律。开会时态度严谨认真，自己也做好会议记录，讨论时发言踊跃，积极主动，保证会议的严肃性和活泼性。
（二） 干事培养管理计划
（1） 提高本部成员的自身素质，多给干事提供一些锻炼的机会，使他们的才能得到充分发挥。充分调动文艺部所有成员积极性和主观能动性，深入了解和发挥文艺部成员每个人的能力和特长，以及他们对文艺部的发展和建议，加强文艺部成员能力的提高，以共同进步带动文艺部的发展，加强团队合作精神，热情活动，各尽其责，落实工作，努力开创文艺部工作的新局面。
（2） 在每次例会中，我们将尽量让干事拥有更多的发言权，把总结的机会留给干事，尽量他们发表好的意见，好的观点，并且从中观察他们各方面的能力，再加以培养。
（3） 轮流安排干事每月上交工作总结，并对文艺部提出建议，要求。
（4） 每次活动的之前将详细工作分配与干事，要求各有关干事，工作到位。活动结束要有工作总结。此外，还将积极配合学校组织的各类文艺活动。
（5） 多安排部门集体的活动，以此加强部门干事的团结和凝聚力。
三． 活动安排计划
1.校迎新晚会
【1】晚会前期的准备
a） 向大一、大二各班班长或文艺委员、学生会各部部长宣告，迎新晚会节目征集活动正式开始，准备时间为两周。
b） 以海报形式进行宣传，海报制作可以找宣传部一同完成，调动每位同学积极性，积极参与本次活动。
【2】排练内容由部长们一同协商决定，开学之际晚会主题就决定完毕了。之后就是争取一切时间进行排练。
【3】文艺部统一服装，采购晚会物资。
2.军训大合唱
为了继承我军“听党指挥、服务人民、英勇善战”的优良革命传统，抒发大学生的爱国、爱军情怀。同时也为了活跃军训气氛，展现大学生军训风采，让广大同学用歌声来表达对祖国的热爱。大院决定军训期间举办“军歌嘹亮”军旅歌曲大合唱比赛。
1） 活动主题：爱国爱军，激扬青春
2） 参赛对象：级全体新生
c）参赛队在不影响歌唱水平发挥、以唱为主的前提下，可以选用其他的表演形式，如伴舞、朗诵、队形变换等。
d)参赛队必须统一服装；
文艺学简论 现代文艺学生句子篇七
相对晚唐诗歌，李诗是无可非议最具代表性的。李诗通过多种不同的写作手法，创造了诗歌的朦胧美，其让读者在品读中感悟似与不似、在品味中感受李诗的浑涵委婉。李诗的魅力就在这隐晦曲折、深藏内敛间给人以揣度和探寻、咀嚼与回味。在此，就李诗的朦胧美与老师和同学们共同探讨，知研究李诗的太多，个人虽提出了少许的纯个人看法，但仍感觉停留在基本层面的探讨，所以倍期得到更多指教。
而作为诗歌的朦胧美，个人认为既要囊括画家的眼中隐约美、哲学家眼中的距离美、书法家眼中的虚幻美、音乐家眼中的飘逸美，当然更要淋漓尽致地体现诗的婉约美。文字在似与不似间游移，而诗人的情感却可以在读者身临其境时切身体悟。朦胧美是诗歌美之极致，而读者更要懂得美的朦胧，否则，会因为读不懂、解不透而与好诗失之交臂，真正的好诗，在你读不懂、解不透中你能够体悟其意境，在意犹未尽中陶醉，然后领悟其美。而李商隐的诗歌，就堪称朦胧美的典范，尤其值得我们学习和研究。作为晚唐诗歌的代表人物，李诗完美集合了隐约之美、距离之美、虚幻之美、飘逸之美和婉约之美，综观李诗全集，个人做如下阐述。
景为情铺，似有还无，心境尽显，品读间感触文字隐约之美。
我们知道晚唐诗歌比较注重艺术形式上的精雕细琢，内容集中在情感的抒发方面，以哀怨悱恻为美，以悲凉萧瑟为美，以淡泊情思为美，以幽艳细腻为美，追求韵外之致。李商隐作为晚唐诗歌的代表人物。时下社会对他的创作影响也相当大，在混乱晚唐的社会中，宦官专权、藩镇跋扈，而他更是身处牛李党争的漩涡之中，而诗人的笔触更是感受着自我处境，忧郁、悲凉、哀怨等心境自然流露。所以写出了悯时伤己、寄寓自我之佳作。其作品或景为情铺，似有还无，隐约但能让读者感受体悟。
诗人在《赋得月照冰池》中同样景为情铺，用了“皓月方离海，坚冰正满池。金波双激射，璧彩两参差。影占徘徊处，光含的皪时。高低连素色，上下接清规。”此景致与其后的“顾兔飞难定，潜鱼跃未期”突显了自己是时心境。我们从文字间能够体悟诗人隐约其中的彷徨、忧郁、悲凉和对未来的无望。说诗之美，更觉美得凄苦悲凉，对读者来讲，更也饱含同感的恻隐。同样的感觉在《春风》中也能够体会，其“我意殊春意，先春已断肠”，更是让人无限感慨。可以说，在诗人流传下来的近600首诗中，不论是时政咏史、抒怀咏物、应酬交际，或者是他的爱情诗，读者都能够感受其隐约之美。在时政方面，他或借用历史题材、或引用典故反映时下社会，如《有感二首》；抒怀方面，他通过咏物或表达心中抱负无法实现、或抒发自身的忧郁凄楚，如《安定城楼》“贾生年少虚垂涕，王粲春来更远游”，都表达了他自己是时心境；其在感情诗方面，隐约之手法更是用得出神入化，这里就不一一列举了；应酬交际方面，《梦令狐学士》等诗作将其对令狐家之情感进行了适当地表述。其实，隐约美在我们看来，是一种潜在的、内敛的美感，从文字上来看，可能会有直陈的内容，但真正让读者体会的，是深层的、内在的诗意美。在这方面，李商隐诗让我们有深刻的体会。
凄冷景象，尤如身临其境，历历其中，这份感伤，感受了诗的距离之美。
晚唐描写情爱的诗歌很多，和李商隐合称“温李”的温庭筠、合称“小李杜”的杜牧等都有不少情爱佳作。而相对来讲，在李商隐流传下来近600首诗中，我们认为情爱诗不占多少比例，但读者真正最为耳熟能详的，其实还是情爱诗。感受李商隐诗的距离美，最适合的方式就是认真对其情爱诗的品读和解析。其中最让我们刻骨铭心，如“相见时难别亦难，东风无力百花残”等名句。距离之美，我更多趋向于认可“痛并感受着”，读者与其诗的距离远近决定你对其诗之美体验的多少，你能够感受诗中人的距离，在切身体会中亲历他们离合的苦痛，而能让你感同身受，那就是诗的至美。
李商隐能够让今天的读者共鸣，或者源于古今情爱等同，对情的期待同趋唯美，所以也能够体会爱恋深切时，双方在相见、钟情、相思、携手乃至共剪西窗烛的期许方面能够产生共鸣。无论是《夜意》中的“帘垂幕半卷，枕冷被仍香。如何为相忆，魂梦过潇湘”；还是《凉思》中“天涯占梦数，疑误有新知”其实都可以在现代人中引起共鸣。想必“枕冷被仍香”，对伊人痴情的感觉仍在回忆中，而后在《凉思》中却透出的是担心、怀疑，想必成就这样通古今之情感的，就是不变的真情的共鸣。距离之美，源自诗中人，在其诸多无题诗中有足够体现。如：“相见时难别亦难，东风无力百花残”、“直道相思了无益，未妨惆怅是清狂”、“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”等佳句，都无处不散发出李商隐诗的距离之美。
渲染气氛，激发想象，创造了缠绵悱恻的情调，成就了诗的飘逸之美。
李商隐诗歌飘逸之美，从实质上讲，我更赞同的是李商隐对句法、章法和结构的把握，其诗风飘逸，虽处境常凄苦，但对文字运筹帷幄，写作中常常运用比兴等手法，渲染诗歌的气氛，让读者也思绪翩跹。飘逸之美仅针对诗歌本身，而不代表诗人的洒脱。恰恰相反，诗意的飘逸反衬着他现实的不如意，如“昨夜西池凉露满，桂花吹断月中香”，恰恰表达着诗人对未来的绝望和无可奈何。
就诗歌本身来讲，美的重要标准包括与读者共鸣的程度，所以我只能撇开诗人在当时处境是否是美，我们探讨的是诗作的美。李诗飘逸之美，甚至已经达到了一定境界，甚至当他感叹“夕阳无限好，只是近黄昏”的时候，我们能够感觉文字入心，甚至如亲历其时，感其嗟叹。
思想无疆，寄托精神，那份凄苦更能切入心扉，品读诗的虚幻之美。
我这里说虚幻之美有两个方面，一是李诗文字体悟出佛道的虚幻，二是其对现实世界感受的虚幻。其实，这虚幻皆为悲凉无奈、我们说美，更在于诗句对读者的情感撼动。
首先，唐代对佛道的信仰比较普遍，我们知道有唐玄奘西行求法的故事。其实，在整个唐代，人们对佛道都非常信奉。当然，在当时的文学作品中，我们也能够更多体会。就李商隐本人来讲，其在青年时期曾在玉阳山修习道术。当他痛苦无助凄凉沦落时，虚幻之佛道成为了其精神寄托，当其妻亡别后，李商隐更是坦承“三年已来，丧失家道。平居忽忽不乐，始克意事佛。方愿打钟扫地，为清凉山行者”。（自《樊南乙集序》）。佛道之学或许可以消融李在现实中的不如意，以表达诗人心中的想往和寄托，如“贾生兼事鬼，不信有洪炉。”（自《异俗二首》）以及“闻道神仙有才子，赤箫吹罢好相携”（自《玉山》）等，相关的诗句还有好多。
再说诗人对现实世界虚幻的感受，在其诗作中，对自己所处现实的不如意却无可奈何，感受现实的虚幻，诗人唯有认命的叹息“夕阳无限好，只是近黄昏”（自《登乐游园》），我们体会夕阳西下的画卷，这眼前如画的景致是现实的，而从实到虚，诗人没有感觉明天朝阳的升起，觉得“只是近黄昏”，想到稍后的夜幕，诗人倍感凄清。同样的感觉，我们还能够读到“何当巧吹君怀度，襟灰为土填清露”（自《烧香曲》），细细品读，我们能感受这份凄凉之美。
“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”，李商隐不愧为情诗圣手，爱得深切、爱得肝肠寸断、爱得淋漓尽致却欲言又止，那种情至飘缈却不用直陈，这份情爱，就是读者也涕泪交织，何况心上之人乎。好个刘郎之比，用相思之迷惘道出了对未来情爱的虚幻。
字字情思流淌，如涓涓心泉，读者会同感同悲，尽显诗婉约之美。
说起李诗的婉约美，那就不得不谈李商隐的情感诗，我们通常都认为无题诗是李商隐情感的载体，其诗风形象、细腻、含蓄、深刻，用隐晦的笔触表现诗人微妙复杂的内心情感。在这里，我不谈论李商隐的爱情，但不得不说他有关情爱诗歌的婉约。我们可以认真感悟《柳枝五首》、《夜雨寄北》、《锦瑟》、《重过圣女祠》、《燕台诗》、《碧城三首》、《悼伤后赴东蜀辟至散关遇雪》、《河阳诗》、《回中牡丹为雨所败二首》以及他众多的无题诗。我们可以读到“相见时难别亦难，东风无力百花残”这样感人千古的名句，其情其景怎不催人泪下，这样的婉约，极尽缠绵之美；在《柳枝五首》中，读者尽可品味“画屏绣步障，物物自成双。如何湖上望，只是见鸳鸯”。情深爱重，相思浓浓，诗人内心情感流溢于笔触，但仍是言语间点到即止；当读者明白“鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠”（自《碧城三首》）的清寂，感受“巴西夜市红守宫，后房点臂斑斑红。堤南渴雁自飞久，芦花一夜吹西风”（自《回中牡丹为雨所败二首》）的孤独，也许更能够明白婉约的文字间潜藏着诗人炽热的情怀，这份婉约，是无奈，抑或更是期待；李诗的婉约美，确切地讲，此婉约更趋于凄婉，与其说与他的生世相关，不如说与整个晚唐社会的历史现实相关。
综上所述，李诗的朦胧美我们可以从以上几个方面去作解读，此朦胧美，缘于读者融于诗中，亲历其境而感同身受，在同悲同感中，我们实际已经陶冶于文字的美。
注：个人没有认真就其朦胧的历史成因作太多阐述。但诗人是成长在现实生活中的，最终来讲，其“朦胧”是因时代的因素更多，文字终究会包含时代的烙印。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇八
于浩瀚的星际里，人们不断追寻并逾越梦想。从古至今，很多人都在拼搏、奋斗，坚持一些不可思议的事情与思想。对此，我们必然存在思维。只有在思维的空域里，人们才不断的实现本来世界上没有的东西。
在没有或有真实表象之前，思维作为人们反思或直接思考的必然。就如科学家的优越性一样，在某物体出现之前人们可假定表象为直接对象，在其过程中用事实去证明真实感。当然，我们不可否认的世间会存在一些科学过失。
对于思维，从哲学角度表意，定然是用直接的科学方式来表示。如果思维性的东西全都呈现科学之中，那世间将会混乱得一塌糊涂甚至是人性的毁灭——思维固然是每个人所能够做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科学来证明。
思维在于哲学的范畴——它在某特定方面也是纯粹的东西。作为人类，最大的区别就是思维有异于常物。不过，以进化的方式来说，我们并不应该只是让人异于禽兽在于思维。直接思维当然是创造世界有力的工具，只是直接思维思考余留下的知识必然要接受大自然的冲击才能体现其价值。人类以自我为中心统治了世界，殊不知有哪一天这也会是一个地壳运动的方式，改变是必然的东西。统治者对于这种独特怀疑的可能性不是不可能。所然，反思思维才是我们最重要的改造世界的工具。不过，我们也不误认只有为反思才是达到真理的主要条件或是唯一条件。深思熟虑是老辈们一直崇尚的嗜好，然而对于意外事故发生在这个名词之中却恰好用不上，不切实际的东西就在这瞬间消失。直接思维与反思行为并非十全十美，而人们恰追求完美走向至高至尊也不见得不是好事。只是在于人们所接受的“正义”范围之内即可。
对于“正义”，许多学派都会持不同态度与观点，而且这些观点似乎是于情于理的体现。于是，各学派所持的方法使用又分成了分支，在不同情况下反思维或直接思维形成世界大同统一其主体。只是，对于“正义”追求，人类又有着不同异议——成者为王，败者为寇只是其中之一。
世界以绝对“正义”为其公平定然是绝对的事。所谓“正义”，最难证明的就是人们的思维，也许真正的公平之在于人类的思维，对于强者与弱者之间的索要某一物时正是“正义”的各自绝对。“正义”与思维的共同点在于相互占有，不过我们要注意这是自我的占有，各自持各自的思想保持着自我是理智。这些问题，多半是强者站于上风，是“正义”“轻易”的得到者。在此且不议论各自的使用方法，最终拥有的多般会是兴奋地认为是理所当然。思维乃发自于人本身，其结果并不全是人们的行为。实际上，存在有更多的是虚无缥缈的虚体。思维真正表现该是人们行为之前与之后，事实与不事实则都是思维的行为。
逻辑思维是最为抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的体现都可以用科学来证明。逻辑学则是在科学领域中占据了思维的重要地位，而用科学来解释逻辑学则是最难懂的学术，逻辑不是直观的行为。如果在思维中它只是一个最抽象的东西。人们运用最纯粹的思想并活动于纯粹思想之中才能简单的体现逻辑的真正价值。
知识和科技能够体现人们是怎样的生存方式，逻辑为思维表象这一点也许大多数人都会赞同，思维虽然代表着部分逻辑思维，但却是对于思想的对象为表象思维是有很高的价值。正如，知识可以救人亦可以杀人那样，角度不同使思维的出发点不同，在一定的特质条件下逻辑的性质是不同的。或许，人们可以认为人的思维能够发挥逻辑潜能，那么人们就不必花费大量的时间去研讨逻辑也不照样能够思考。纵情逻辑是纯粹的抽象表象或无表象的体现或体现，人们在研究逻辑之后其思维也只不过是与平常人一样，并没有多大的异常变化。只是，若果我可以说知识并不能真正成就每个人，但我们每个人却还在努力的求知。这也就是说：达到一定高度的思维是要依靠思维与思维逻辑来形成的，但是在这个高度之前，人们是没有这种逻辑思维的。简言之：虽很多成就的人没有多大学问也同样有辉煌成就，但并非所有无学识的人都会有成就。对此，这只不过是自我的见解而已，所以我们该从内部着手，解析逻辑思维。上述话语于情于理，只是逻辑如果只为单纯的主观思维活动肯定是没有多少人去在乎的。这让人们大感兴趣并且引起多人的注意，这就算是炒作也是有它本质上有值得欣赏的地方。逻辑在一定范围内是一种产物，而且还会在这产物上衔着至高的荣誉，在能够产生特定需要产物之前也许只是单一的体现而已。只是若能把思维化身为信仰，那么宗教、法律、政治、国家或值得人们信仰的东西就会成为思维的趋向，这样的思维才是纯粹的。
思维若果让人们从表层意义上去解释，若果非要这样的话，思维的能力便是在于抽象世界里才得以生存。对于感觉，从来都不只是思维的全部，而表象与思维之间的关系却正是感性世界里的一道光痕划线，若果人们试着用赖以生存的方式去理解或去成全思维唯一的东西就是逻辑，那么我们现今为止为什么会有古远与现在远大而深邃的真理出现？人们固然可以试着用自我的思想去拉平这个世界，只是多数人会生活在自我意识的之中，其他的并无太多的顾虑。从这一点我们应该不难看得出“自私”该是“应然”部分，而一直坚持纯粹的逻辑确是与“自私”观念背离。当然，逻辑固是不可以背离现实这是肯定的，这也是我为什么认为科学与逻辑的关系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用逻辑来诠释而已。思维的对象在于思维的主动性，以“我”的自我方式解释“我”是抽象的存在，“我”是思维中表象的结合。反思结果是“好”与“坏”的真理，而对于逻辑这一名词便是做客观思想，甚至也是被意识的思维形式。形而上学也是出于研究思想所类推的事物科学，是思想在某一时刻的体现的事物最初本质。所以从逻辑到思维活动并不一定是将其思维转换到某一种“方程式”里的行为，而是与形而上学的一种同流。人们被赋予了事物形成了表象这已成为了人们的一个系统必然是个事实，而其他的生命也同样被赋予了同样类似的事实，在人们还不能够揭发这个底线之前人类必然的能够自我为是的掌控这个社会。然，“我”与“我”的换位思维是人们本就没在乎的人类其实只不过是比其他具有生命的“物”的思维更为超前而已。
“精神”对于逻辑来说是一个表象也是一个真实的表象，有某些科学解释可以成为定律——“精神”欲成为人类走向穿越世界的能力——纯真世界。
“纯真世界”是上帝真实的存在，不过也是真实的死去。如果以我主观的看法我会认为上帝是真的已经死去了的，因为他的死将促成了我们人类人人都是上帝的可能。
经验主义与形而上学有着密切相关的渊源。经验主义的重要原则既是表象的真实表现，这必然的`会成为人类最知性的行为。而现实原则有时或都有某种特质的情况，它们是完全相对立的。我们例举说明一个谋害行为具有犯罪思行为的人当为自我计划变成了郁郁独行时，结果固然是自我要达到的事甚至是有着更高的期望。只是，当经验告诉我们不可以这样做时，在人们最原始的欲望诱惑下我们是很难做到与之抗衡的。
真理绝对化在于“自我”思想之中，这样便是形而上学的某一观点，不过这只是它的前言，就其我们自我想象中的会是一个抽象的但似乎又很认真的一个概念。从“上帝”存在与“灵魂”存在来看，这似乎完全符合形而上学所提出的真理，于是乎人们就有了上帝与灵魂的正实感觉。对于“灵魂”，如果只是单纯的思考，人们更多的是倾向却不是思维的转换，而是“精神分裂”行为。我们可以以经验我主导力量去剖析“灵魂”，这样也许就不再也不用尽是单纯的思维过程了。
对于经验，逻辑往往会是无法理解的。经验中存在的多东西应是随着前后变化而变换的，这样的拓展似乎更符合人类的使用思想，经验地位的所有调节并不是完全就地取材而是在于经验可以到延伸。所以我们必然的不可相信经验提供的材料全是万能的，如果一如既往的当做真理来使用那么经验必然会失去必然性，从此走向堕落的不合法。可以说是主观直觉或是偶然性有时只是单纯的惯性在某种特定的情况下可取，但并不是代表一如既往。
思维是理性的也是知性的。思维有时可以把我们带到自己所要达到的高度。如上述的“独我”世界，这是无条件的或是无限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作实村概念——理性把最纯粹的事物同一性，作为对象或者自我活思维。当然我们可以理解为现象，只有理解为现象时我们才可以认为理性是抽象的又是实存的。
康德是最早提出理性与知性区别的人。他明确的指出：知性以有限的和有条件的事物为对象，而理性是以无限的和无条件的事物为对象。若我们据此概念为根据则可以称其为现象。对于理性是无限和无条件的事物为对象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？随着社会发展的需要，知性应该是积极向上不断进取的精神为内容所产生的对象为现代现象。过去多人说康德总是停滞在知性与理性的否定概念之中，对于此观点我只留个人主观观点，是人们有时确实不知上进和不知求知而已。
批判哲学认为思维是主观的。对此，人们的议论是否定思维的抽象性、必然性、普遍性。每个学派都会有自己的思想，因此思维到底是不是直观的我们不用多说，我们为什么要议论这些无趣的知识，只当作思维是一种特殊的话语，平平凡凡就可以避开不少的纷争了。
思维抽象包括它的真实性和存在性。正如基督教信仰包含权威在内，而哲学信仰在于立场，这样知识凭个人的意义的威信是我们所可以看到的。对于奉教主义者来说，“我”的思维不单单只是奉行教条，更多旨意是教会是一个完全可以信赖的实体。基督教的信言是客观的，本身内容是教义和一个只是体系。如果思维已经转化为这个教会，那么可以说明思维本身就有客观性，只是对于哲学信仰来说这只不过是单纯的泛神论空洞的抽象事物而已。
关于上帝，法律和伦理来自与直接知识。人们认为既然表象世间都成为了必然性与普遍性，聪明的人就此投降或服从了，史上是很难出现伟大的救世主的。只是，人们不可以否认世间总会看不过百态变化的“笨人”出现，为了改造世间而舍身自我创造奇迹，这个人就是上帝。可是真实世间人们很难发现上帝的身影，为了这个答案人们只有心灵的向往，去追寻他的灵魂，就算为上帝献身也是无事余补的。其实，上帝已经死去，这个拯救世界的艰巨任务已经赋在了人的身上。比如说伟大的革命家或者是政治家或者是其他的。
思维告诉我，上帝其实就是一个人，不管其表现形式是什么样的其内容皆是最原始的发展到最先进的。当然，落后只是一个过程。我从来都认为一个先天高智商的人不经过后天的培养就可以直接进入到历史的最高境界。尽管他是一个佼佼者，思维模式随时都可以停止，而这个停止就是停留在原有的起初上，只作原有价值而已。
思维的直接性或是直接知识表像体现是我实则不可否认。不过，在于内容则是非内容的实体，而是在于意识本身。直接性的形式赋予片面的东西，对于直接性得来的片面性却是有着抽象表象。真实事实在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了规定的性的存在，但是我们可以把这种思维叫做“精神”。可以想思维是被精神浸入，那所谓的信仰、真理或是一个民族的渴望便正好是一个强大而有力的支撑点，这个支撑点可以带动人类进入辉煌的世界，这个必然要发生的事业就不再是偶然而是必然。
抽象的直接是人类对上帝的存在与不存在有着莫大疑问，上帝观念既然是围绕在人们生活之中定然是使人们在困境中找到自我利用的良好表现。于是上帝从此必然的是永恒。只是，在于困难中我们并没有那么具体的理智，理性的对待一切。从而又发生了上帝假象的理由有反诉万物皆为抽象这一事实。当然，我也是其中的一个。若是时常都保持理性态度我想这是不可能的也会是让我发疯的一件事。所以在人们思维中存在怀疑主义者也是必然的。不过，放弃并不代表无法与直接知识想联系。因为单纯的一个法也许正是从直接知识那里得到发挥，任意一个果断行为也同样如此，不论其抽象行为怎样，抽象的直接始终只有一个点或是终点都是有意义的。比如上帝的存在于上帝观念或是上帝的存在与上帝的死去。
普通性、必然的方式去发展已求得事实真理这是逻辑的一个重要原则。而思维正是指引逻辑的一个方向，在没有形成真理之前，逻辑只是一个空洞思维只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被赋予有限事物以存在的方式下我们要一如既往的生活。无论个人还是民族，凡是维持和发展人类所需要的东西我们都必须接受并且承受。思维以哲学的方向作为出发点，这样的思维是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思维必须是充分的相信可以把握住每一尺度，觉不能有任何的不确定因素。不过于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智过于极端也不见得是好事。这样理智会被将遗弃，最终成为无限的物质被人们所厌恨，在某种特定情况下理智会消亡甚至是消失了上帝对人类赋予的思想使上帝不再显得那么可爱。抽象的逻辑思维是人们常说的诡异思维。因为很多人并不了解这是一个正常行为，在我的知识空域中我只有不断地的辩证才可以进行。换言之，在有限的立场中泛起一些关于自身的东西并且等到自身意识悄悄进入思辨时自我规定到某一时期后，让自身的规定与思维形成对立，而后再选择恢复到之前单纯思维的状态。比如，“自我”原始认为的与“自我”眼前与眼前事实的认为。
在单独的思维中以单纯的自我意识来代替“我”的一切，以自由行为去推翻伦理原则是件很难做到的事。辩证法也是如此。
思维与意识本身是密切联系的，如果问我意识是在思维之前还是之后我定然回答不出。不过，辩证法并不是什么新闻学问，就柏拉图哲学中辩证法就有以自由的科学形式体现。
上帝正义的超验性使人们思维有着体验的效果。就理性思维而言，上帝正义必然与另一个品质相抵牾。思维是人们天生赋予的一种真实体现，这种表象行为纵情是上帝也无法知晓的其中。所以上帝选择死去，让人类去改变这个世界。思维对于我们来说是永恒的，超验功能带领人类去探索世界的秘密。因此，不论是单纯的思维还是直观的思维都是有可能超越思维之外的东西或者是“自我”超越。
上帝思维一般性的超验性非人所能知晓，其知识主要原由在于他留给人们太多的疑问，而多数则在于受理智控制因此遵守逻辑法则。然而，人们有悖与理性认知者对宗教信仰却并不存在过多异议。
上帝存在与上帝观念绝对是不可以分开的。也许人们会认为上帝已然死去，保留的永远知识理念或是思维甚至没有任何思维。尽管无法理解其本质，但是人们却必然的相信这不是一个谬论。其实，这就是人类的思维所在，所在之处的影响。例如绝对正义似乎只有在上帝那里才能够得出正确的答案，而正义恰关联与奉信主义。
上帝对人类思维有着两个空洞解释，在我辈看来许是强者欺压弱者的无情厮杀或是在厮杀过程中发现自己也会感到浓浓情意的相濡以沫。我想，尽管老辈、我辈用尽所有方法，对自然或历史进行最具体的或自我作最全面的分析也是无法或是不足以解释思维的变换无穷。在这莫大世间，思维也许只是上帝的一个附体，而我们所运用的知识代替他存在世间或他附体与“自我”而造福人类。
思维是现在的进行曲也是过去式。在文论结束之前，以“我”自我的主观思维和异议，其思维不正是这样的表象麽？上帝或许真的存在，或许思维已经转化在每个人身上，而我们每一个忍耐都将会是上帝。
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文艺学简论 现代文艺学生句子篇九
李商隐的诗不受人、事、景、物之限，而是处处浸染着无端的悲思慨绪，隐含着一颗寥落、幽怨、缠绵悱恻而又似有某种追求的心理。他的诗于朦胧中透出一丝光亮，感情的影子徘徊在诗行之中如烟似云，扑朔迷离，显露出他政治和人生追求上的失意和执意的矛盾心理。
十岁那年，李商隐之父卒于幕府，孤儿寡母“四海无可归之地，九族无可倚之亲”，虽在故乡，却如同外来的逃荒者。家世的孤苦不幸，病弱的身体，形成了李商隐易于感伤的性格，同时也促使他谋求通过科举来振兴家道。文宗大和三年(829)，李商隐得到令狐楚的赏识，不仅被聘入幕府，又帮他在开成二年(837)中进士。同年底，令狐楚病逝。李商隐于次年春入径原节度使王茂元幕。王茂元爱商隐之才，将最小的女儿嫁给他。当时朋党斗争激烈，党人的意见，孤介的个性，使得李商隐一直沉沦下僚，30年中有20年辗转于各处幕府，远离家室漂泊异地，不由自主陷入到朋党倾轧的漩涡之中，政治上受歧视，人格也受到诬毁，这巨大的精神压抑和心灵创伤使李商隐获得了刻骨铭心的悲剧体验，积郁了浓浓的一腔悲愤，也为其诗歌悲美意境的形成奠定了基础。
早年的学道经历是李商隐诗歌呈现悲美意境的另一原因。唐自高祖起就尊崇道家。晚唐时期，学道崇道已成社会风气。李商隐正出生和成长在那个崇道的年代，无可避免的受到当时风气影响。在玉阳山学道时，他对道家经典《道藏》下过苦功，他还学会了道教中“秘诀隐文”的表达方法。在学道过程中，有一个人对李商隐诗作甚至是爱情观产生了深远的影响，这就是李商隐一生爱着的女冠宋华阳。但道门中宗派林立，教规森严，所以，李商隐和女冠宋华阳的恋爱自然又变成不合法的。这是李商隐诗歌呈现悲美意境的根本原因。
时世、家世、身世多方面原因促成了李商隐易于感伤的内向型性格与心态。禀赋的才情、悲剧性和内向型的性格，使他心灵善感，而且感情异常丰富细腻。国事家事，春去秋来，人情世态，在他的诗歌中表现得十分突出。种种不幸加深着他内心的沉痛，崇高美的事物在不断变化中的消沉、幻灭，引起了他的关切、彷徨和探索，这无疑成为他的艺术创造中悲美意境的特点。
李商隐以其特有的才情，创构出许多美丽空灵的悲情诗歌，其中有取材自神话传说、佛道故事的，也有现实和日常生活的。这些诗，意境迷离，诗势缥缈，诗语艳丽，诗旨沉博，在晚唐诗坛独树一帜。
1.朦胧诗歌中的悲美
李商隐的笔下往往是美的悲剧，充满了浓重的失落、怅惘与悲哀。透过悲美的意境，我们能看到诗人的理想，看到一颗寂寞追求的脆弱的心。朦胧的美学特征，使人读来如雾中观花，云中望山，留下了十分广阔的想象天地，令人陶醉。
如《锦瑟》：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年;庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃，沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟;此情可待成追忆，只是当时已惘然。”从意义结构看，诗人对瑟存在的理由发出疑问，继而对人生目的质疑，接着又探究了梦境与现实的相对性，蝴蝶与杜鹃就是这样的典型例。随后，又表现出人生悲剧的情景，而这种情景是通过流泪的珍珠和锁于烟雾中的不可得到的玉体现出来的。最后，道出自己的惆怅感。诗中用语的锤炼很值得注意。“锦”这个词，不仅具有视觉上的感染力，还代表着富丽堂皇。“锦瑟”意味着幸福，意味着人的青春年华。“瑟”、“蝴蝶”、“杜鹃”“珍珠”、“玉”是诗中的关键词，“瑟”是这首诗的主要象征物，即可代表婚姻，也可代表人生。蝴蝶象征人生的转瞬即逝、扑朔迷离。杜鹃象征着悲剧性的婚外恋爱。珍珠或者代表分离的情人，或者不被赏识的才华，或者两者兼而有之。玉，很可能象征着追求不到的物或理想，这一切都在朦胧美中体现了一种悲美的意境，通篇体现出作者的伤感之情。
2.含蓄诗中的悲美
李商隐的诗幽美含蓄，他致力于情思意绪的体验、把握与再现，用以状其情绪的多是一些精美之物。诗歌表现采取的是幽微隐约、迂回曲折的方式，不仅无题诗的情感是多层次的、含蓄的，而其他一些诗也常在悲美意境中表现得幽深含蓄窈渺。
如《春雨》：“怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。远路应悲春畹晚，残宵犹得梦依稀。玉咸札何由达?万里云罗一雁飞。”诗歌中为所爱者远去而“怅卧”、“寥落”、“意多违”的心境是一层情思;进入寻访不遇，雨中独归情景之中是又一层情思。设想对方远路上的悲凄，是一层情思;回到梦醒后的环境中来，感慨梦境依稀，是又一层情思。雨丝、灯影、珠箔等意像，美丽而细薄迷蒙，加上情绪的暗淡迷惘，诗境遂显得凄美幽约，处处在含蓄美中体现出悲美意境。
诗人对自然景物的感受不是纯客观的，而是通过世界观的折光来感受和反映客观事物。正因为每个诗人都有各自的主观因素，所以他们在反映客观的自然景物中便显示不同的创作个性，创造出不同的意境。而李商隐的悲剧命运，便使得其诗中充满了悲情伤感，创造出了悲美意境。然而，李诗的感伤不是一般意义上的伤春悲秋，而是生发出一种人生感慨，其中既包含了对美好事物衰减的深深惋惜，也包含了诗人对生命、光阴的无限珍惜和依恋，蕴含诗人对时代、社会、人生的思考。
李商隐出生寒素之家，挣扎在沦贱艰虞的处境中，在大半生的幕僚生涯中，一方面饱受孤寂、飘零之苦，一方备受受感情的煎熬，中年又遭受丧妻之痛。这种漂零落泊，情无所依的孤寂生活，使他积郁的悲愤之中更添一份悲情哀怨。情感世界深处的冷寂是诗人悲美意境形成的.重要原因。情感因素往往是心态的核心因素，而诗人情感郁积得既深又广，这也就必然导致李商隐悲美创作的情感内聚力不断增强，进而对他诗歌的悲美意境产生持续不断的作用力。
文艺学简论 现代文艺学生句子篇十
(1)提高本部成员的自身素质，多给干事提供一些锻炼的机会，使他们的才能得到充分发挥。充分调动文艺部所有成员积极性和主观能动性，深入了解和发挥文艺部成员每个人的能力和特长，以及他们对文艺部的发展和建议，加强文艺部成员能力的提高，以共同进步带动文艺部的`发展，加强团队合作精神，热情活动，各尽其责，落实工作，努力开创文艺部工作的新局面。
(2)在每次例会中，我们将尽量让干事有更多的发言权，把总结的机会留给干事，尽量让他们发表好的意见，好的观点，并且从中观察他们各方面的能力，再加以培养。
(3)轮流安排干事每月上交工作总结，并对文艺部提出建议，要求。
(4)每次活动的之前要详细工作分配与干事，要求各有关干事，工作到位。活动结束要有工作总结。此外，还将积极配合学校组织的各类文艺活动。
(5)安排时间到干事所在班级中去,关心干事的学习与生活,紧密与干事间的关系。
