2025年中文短篇小说一百强 现代短篇文学小说(4篇)

中文短篇小说一百强 现代短篇文学小说篇一

1、呐喊 鲁迅

2、边城沈从文

3、骆驼祥子 老舍

4、传奇 张爱玲

5、围城 钱锺书

6、子夜 茅盾

7、台北人 白先勇

8、家 巴金

9、呼兰河传 萧红

10、老残游记 刘鹗

11、寒夜 巴金

12、彷徨 鲁迅

13、官场现形记 李伯元

14、财主底儿女们 路翎

15、将军族 陈映真

16、沉沦 郁达夫

17、死水微澜 李劼人

18、红高粱 莫言

19、小二黑结婚 赵树理 20、棋王 阿城

21、家变 王文兴

22、马桥词典 韩少功

23、亚细亚的孤儿 吴浊流

24、半生缘 张爱玲

25、四世同堂 老舍

26、胡雪岩 高阳

27、啼笑因缘 张恨水

28、儿子的大玩偶 黄春明

29、射雕英雄传 金庸 30、莎菲女士的日记 丁玲

31、鹿鼎记 金庸

32、孽海花 曾朴

33、惹事 赖和

34、嫁妆一牛车 王祯和

35、异域 邓克保(柏扬)

36、曾国藩 唐浩明

37、原乡人 锺理和

38、白鹿原 陈忠实

39、长恨歌 王安忆 40、吉陵春秋 李永平

41、黄祸 保密(王力雄)

42、狂风沙 司马中原

43、艳阳天 浩然

44、公墓 穆时英

45、旧址 李锐

46、星星．月亮．太阳 徐速

47、台湾人叁部曲 锺肇政

48、洗澡 杨绛

49、旋风 姜贵 50、荷花淀 孙犁 书名 作家

51、我城 西西

52、受戒 汪曾祺

53、铁浆 朱西宁

54、世纪末华丽 朱天文

55、蜀山剑侠传 还珠楼主

56、又见棕榈，又见棕榈 於梨华

57、浮躁 贾平凹

58、组织部新来的年轻人 王蒙

59、玉梨魂 徐枕亚 60、香港叁部曲 施叔青 61、京华烟云 林语堂 62、倪焕之 叶圣陶 63、春桃 许地山 64、桑青与桃红 聂华苓 65、蓝与黑 王蓝 66、二月 柔石 67、风萧萧 徐言于 68、芙蓉镇 古华 69、地之子 台静农 70、城南旧事 林海音 71、古船 张炜 72、酒徒 刘以鬯 73、未央歌 鹿桥 74、沉重的翅膀 张洁 75、果园城记 师陀 76、人啊，人！戴厚英 77、黄金时代 王小波 78、*日的粮食 刘恒 79、棋王 张系国 80、赖索 黄凡 81、妻妾成群 苏童 82、霸王别姬 李碧华 83、杀夫 李昂 84、楚留香 古龙 85、窗外 琼瑶 86、沉默之岛 苏伟贞 87、白发魔女传 梁羽生 88、古都 朱天心 89、尹县长 陈若曦 90、四喜忧国 张大。

91、喜宝 亦舒 92、男人一半是女人 张贤亮 93、将军底头 施蛰存 94、蓝血人 倪匡 95、二十年目睹之怪现状 吴趼人 96、活着 余华 97、冈底斯的诱惑 马原 98、十年十意 林斤澜 99、北极风情画 无名氏 100、雍正皇帝 二月河

中文短篇小说一百强 现代短篇文学小说篇二

[亲手整理的世界名著摘抄及读后感]

《钢铁是怎样炼成的》

在《钢铁是怎样炼成的》一书中，主人公保尔·柯察金说道，“生命对每个人而言都只有一次，人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧。

”如果你还在为自己偷懒的小聪明而沾沾自喜，还在为自己的拖延找借口，那么你的一生又将是怎样的呢？年老时坐在摇椅上回想自己的年轻岁月，面对曾经那个碌碌无为的你，你又会作何感想？ 碌碌无为的工作状态尽管并不是严格意义上的拖延，但其危害却胜过拖延。

它会像温水煮青蛙一样消磨人的意志力，像迷雾一样模糊你原本灵敏的判断力，从而促使你变成一个没有感知、没有反应、没有思想的职场“机器人”。

纵观古 往今来各行各业中的成功者，无一不是拥有强烈事业心的人。

一个没有“大脑”的“机器人”根本不可能在激烈的竞争中取胜，要想摆脱这种糟糕的工作状态，就必须要时刻带着“脑子”和“思想”工作。

茶花女

世界上最遥远的距离不是生与死而是我就站在你面前你却不知道我爱你;世界上最遥远的距离不是我就站在你面前你却不知道我爱你，而是明明知道彼此相爱却不能够在一起;世界上最遥远的距离不是明明知道彼此相爱却不能够在一起而是明明无法抵挡这股相爱的气息却不能够不继续。”

你们同情见不到阳光的瞎子，同情听不到大自然音响的聋子，同情不能用自己的声音来表达自己思想的哑巴，但是，在一种虚假的所谓廉耻的借口之下，你们却不愿意同情这种心灵上的瞎子，灵魂上的聋子和良心上的哑巴。安娜卡列尼娜 列夫托尔斯泰

自由并不是简单意义上的我行我素、随心所欲，而是一种理性意义上的积极的生命舒展。

如果抛弃理性原则，只认可个人的自由，那么个人的自由很容易构成对另一个人的自由的侵害，对周遭人群利益的伤害，导致矛盾与冲突，并最终使个人的自由变得不牢靠、不稳固。

始终靠幻想活着的人终会有幻灭的一天。

人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽。

我们都在等待，等待着别的人来拯救我们自己。

幸福的家庭有同样的幸福，而不幸的家庭则各有各的不幸。

水满则溢，月盈则亏”，这个世界从来只有更美，而没有最美。

而最靠近完美的一刻，就是最容易走向相反的时刻。

人都是为希望而活，因为有了希望，人才有生活的勇气。

风中之烛在风中摇曳，微弱的亮光照亮四周，最终在黑暗之中黯然消逝。

人们往往把欲望的满足看成幸。

人生的一切变化，一切魅力，一切美都是由光明和阴影构成的。他看着她，好像望着一朵摘下已久的凋谢的花，他很难看出它的美，当初他就是为了它的美把它摘下来，而因此也把它毁了的。如同飞蛾扑向野火，注定这场爱情要将她毁灭。没有一种环境人不能适应，特别是他看到周围的人都在这样生活。乐趣不在于发现真理，而在于探求真理。

堂吉柯德 塞万提斯

主人公堂吉诃德这个人物的性格具有两重性：一方面他是神智不清的，疯狂而可笑的，但又正是他代表着高度的道德原则、无畏的精神、英雄的行为、对正义的坚信以及对爱情的忠贞等等。他越疯疯癫癫，造成的灾难也越大，几乎谁碰上他都会遭到一场灾难，但他的优秀品德也越鲜明 书中出现的神甫、理发师、参孙·卡拉斯科学士等好心人，然而，正是这些好心人，让曼恰的堂吉诃德郁郁而终，正是这些好心人，毁了一位英雄的梦想，堂吉诃德应该战死沙场，这样才会更显得有尊严，更有男子气

好句 命运像水车的轮子一样旋转着，昨天还高高在上的人，今天却屈居人下。勇敢的人开凿自己的命运之路，每个人都是自己命运的开拓者。

美德的小径是狭窄的，恶德的大道是宽阔的。一竿子到底的好运是绝无仅有的，好运总穿着坏运，吉凶总相伴相随。别妄想世事永恒不变:这个世界好像尽在兜圈子，也就是说，循环不已。春天过去，接着是早夏、盛暑，而秋而冬，然后春天又回来了；时光总是这样周而复始，轮转不休。只有人生有尽期，如风而逝，一去不返；除非到天国才得到永生。

正义自有它的天地，任何私欲贪心都不敢干扰冒犯它。

美德的道路窄而险，罪恶的道路宽而平，可是两条路止境不同:走后一条路是送死，走前一条路是得生，而且得到的是永生。自从有了枪炮，卑鄙的懦夫就能杀死勇敢的好汉

现在这年头，懒惰压倒了勤快，安逸压倒了勤劳，罪恶压倒了美德，傲慢压倒了勇敢；甚至拿枪杆子的也空谈不实行了。

人生的舞台也是如此。有人做皇帝，有人做教皇；反正戏里的角色样

加西亚·马尔克斯《没有人给他写信的上校》

吃玫瑰花长大的猪，肉味一定香极了。”一个人要是不得不说假话，那真是到了山穷水尽的地步了。“ 在说假话之前，有没有想到是不是真的到了山穷水尽的地步了呢？ “生活是人们发明出来的再美妙不过的东西了。” 我不戴帽子，免得要在别人面前摘下来。学会享受寂寞，那会让你学会思考自我。新鞋你要是不穿，永远不会合脚 莎士比亚四大悲剧 《哈姆雷特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克白》

其中最著名的是《哈姆莱特》，其情节是：丹麦王子哈姆莱特是一个有着人文主义理想的青年。

他在德国威登堡大学学习期间，他的叔父克劳狄斯毒死了哈姆莱特的父亲，篡夺了王位，并且娶了哈姆莱特的母亲。

哈姆莱特回国后，父亲的鬼魂向他诉说了自己被害的经过，要儿子为他报仇。

哈姆莱特接受了复仇的任务。

他深感责任的重大，又怕泄露心事，被坏人钻了空子，就装疯卖傻，相机了解真情。

有一次，他叫戏班子演一出阴谋杀兄篡位的旧戏，试探他的叔父，果然证明了叔父的罪行。

他决心杀死叔父，可是把大臣波洛涅斯当作叔父错杀了。

克劳狄斯以此为借口，把他送去英国，要英王杀掉他。

哈姆莱特在去英国的路上设法逃回丹麦。

回来后才知道，自己的情人奥菲利娅因为父亲波洛涅斯死了，爱人又远去他乡，精神失常落水淹死了。

克劳狄斯又鼓动波洛涅斯的儿子雷欧提斯和哈姆莱特比剑，密谋用毒剑刺死他。

结果双方都中了毒剑。

哈姆莱特在临死前，奋力刺死了克劳狄斯。

奥赛罗是威尼斯公国一员勇将。

他与元老的女儿苔丝狄梦娜相爱。

因为两人年纪相差太多，婚事未被准许。

两人只好私下成婚。

奥赛罗手下有一个阴险的旗官伊阿古，一心想除掉奥赛罗。

他先是向元老告密，不料却促成了两人的婚事。

他又挑拨奥赛罗与苔丝狄梦娜的感情，说另一名副将凯西奥与苔丝狄梦娜关系不同寻常，并伪造了所谓定情信物等。

奥赛罗信以为真，在愤怒中掐死了自己的妻子。

当他得知真相后，悔恨之余拔剑自刎，倒在了苔丝狄梦娜身边 奥赛罗现象”，这一说法源于莎士比亚戏剧：奥赛罗的妻子被人诬陷有不贞洁行为，她意识到无法证明自己的清白而情绪出现剧烈波动，这种反应与被人言中不贞洁的反应是一致的，于是奥赛罗将这种因担心不被信任而引发的情绪波动视为妻子被拆穿后的不安，从而导致这一出悲剧。

“奥赛罗现象”指非说谎者可能表现出与说谎者一样的行为，因为他们可能经历同样的心理过程：无辜者担心警察不相信自己而遭诬陷与说谎者担心自己被警察识破而受惩罚。

因为微表情是下意识的流露，因此很少具有欺骗性，微表情能够帮助侦查人员解决奥赛罗错误。

同样是接受询问，但是两者的担心内容不一样，无辜者担心遭到诬陷，而说谎者担心被警察识破受到惩罚，心理活动通过外部表情体现出来，在被认定有罪时，无辜者觉得受到诬陷，会出现短暂的愤怒；有罪者觉得被识破，会出现短暂的恐。

《 李尔王》作于1605年，在莎士比亚戏剧中，以气魄雄浑而著称。

年迈的李尔王想要退位，希望把国土分给他的三个女儿。

在分封的时候，他让每个女儿都说说对他的爱戴，以她们对他爱戴的程度给她们分配国土。

大女儿高纳里尔和二女儿里根竭尽全力赞美国王，只有小女儿考狄利娅因表达了自己朴实而真挚的感情被李尔驱逐，但因为她的诚实得到了法国国王的欢心，去法国做了王后。

在把国土分给两个女儿之后，李尔王的两个女儿经过商量以后决定让李尔撤掉他当初的100个随从，不然就不让李尔王住在她们的宫廷。

被两个不孝的女儿赶出家门，悲痛的李尔王与他的随从格罗斯特在风雨中碰到了可怜的汤姆，也就是格罗斯特中了埃德蒙诡计而下令驱逐的儿子埃德加。

李尔王认为这是自己误解小女儿，理应受到两个女儿的惩罚。

后来与格罗斯特和可怜的汤姆分开以后，就在他自怨自艾的时候，来了一个圣徒安慰他。

李尔王对圣徒说了自己对考狄利娅犯下的错误，并懊悔地表达了自己的绝望：他觉得考狄利娅再不会原谅他了。

但圣徒却说，考狄利娅一直爱着她的父亲。

原来，这个圣徒就是考狄利娅。

她在法国得知李尔王的困境之后，立刻组织了一支军队，秘密在英国登陆，因为放心不下李尔王，所以特地在开战前，来探望李尔王。

与此同时，高纳里尔与里根都爱上了为了得到王位陷害父亲与哥哥的埃德蒙。

最终，小女儿的军队大败，她和李尔王都被抓起来了，埃德蒙发布秘密处以他们绞刑的命令，直到他死前才揭露这个密令，但已太晚，虽然李尔王杀死了想暗杀小女儿的凶手，她还是死了。

埃德加找到了埃德蒙并且与他决斗，最后埃德加杀死了埃德蒙。

而在李尔王抱着她去寻找大伙时，高纳里尔与里根也已经死去。

李尔王过于悲伤，最后崩溃而死。

苏格兰国王邓肯的表弟麦克白将军，为国王平叛和抵御入侵立功归来，路上遇到三个女巫。女巫对他说了一些预言和隐语，说他将进爵为王，但他并无子嗣能继承王位，反而是同僚班柯将军的后代要做王。麦克白是有野心的英雄，他在夫人的怂恿下谋杀邓肯，做了国王。为掩人耳目和防止他人夺位，他一步步害死了邓肯的侍卫，害死了班柯，害死了贵族麦克德夫的妻子和小孩。恐惧和猜疑使麦克白心里越来越有鬼，也越来越冷酷。麦克白夫人精神失常而死，麦克白无一丝难过。在众叛亲离的情况下，麦克白面对邓肯之子和他请来的英格兰援军的围攻，落得削首的下场。

红与黑 司汤达

每个人的心底都有一座坟墓，是用来埋葬所爱的人的。

谦卑地聆听那些让人站着都能睡着的蠢话。

我的梦想，值得我本人去争取，我今天的生活，绝不是我昨天生活的冷淡抄袭。

在错误面前，个性是那么渺小和无力。

新事物的香味太过浓郁，他们虚脱的头脑受不了，必须靠时光冲淡这一味道。

艺术品一定要积满成年灰尘后才会有人领悟。

人们做着最残忍的事，却没有残忍的精神。

我可以蔑视世界上任何危险，眉头都不皱一皱。

于连看见一只雄鹰从头顶上那些巨大的山岩中展翅高飞，在长空中悄然盘旋，不时划出一个个巨大的圆圈。

于连目不转睛的凝视着这只猛禽。

其动作的雄健与安详令他怦然心动。

他羡慕这种力量，他羡慕这种孤独。

假如没有劳动这个压舱的货物，任何风暴都会把生活之船翻掉。

然而谁又会想到这如姑娘一般白皙、温柔的容貌背后竟会隐藏着一种宁可死去一千次也要飞黄腾达的坚如磐石的决心。

在热情的激昂中，灵魂的火焰才有足够的力量把造成天才的各种材料熔冶于一炉。

但是他年轻的血沸腾着不允许他在这种烟雾似的梦幻中浪费太多时光。

他已经厌倦了这虚无缥缈的占有，他渴望抓住梦境。

在人生这片自私的沙漠里，人各为己，人人都是在为自己打算 虚假，要行之有效，就该擅自掩饰。

不同孕育仇恨。

这颗高傲而冷酷的心灵第一次受到热烈的感情的裹挟。

但是，这预热烈的感情虽然制服了骄傲，却仍旧终于骄傲的种种畏惧。

越是代自己辩护，越是暴露自己的过错。

单单他们的吵嚷就足以使体质脆弱的人神经错乱。

这些吃得饱穿得暖的乡下人，只有在使出两肺的全部力量大叫才能感到那种吵吵闹闹的快乐，才能觉得表达得完全。

与永远的快乐或地域里永远的沸油相比，六十年的考验算什么？ 要看一个人是不是真有价值 且在他的欲望前面 在他的事业前面 设下重重障碍 若真本领 自会克服困难或绕过障碍的 权势！先生，难道算不了什么吗？愚者的尊敬，孩子的惊讶，富人的羡慕，贤的鄙视。

在与法律之前，合乎“自然的”只有狮子的力量，或者动物饥寒时的需要，更简单地用一个字表示，便是“欲”。

在礼的制下，导致情的枯竭。

政治是拴在文学脖子上的一块大石头，用不了半年就会把文学给淹死了。

在很有趣的想象中加上政治，就像在音乐会中听到一声枪响。

他使于连养成善于推理,不信空话的习惯,但却忘了告诉他,对于一个小人物,这样的习惯便会咎由自取,须知自作解人,便会得罪庸众。

外界只需稍稍给点帮助,就能使他心定志坚。

有待克服的障碍并不大,只是他太孤单,犹如大海里的一叶弃舟。

聆听就是服从。

我以为是在生活，其实只是在为生活做准备。

现在我来到社会上，才明白了在我演的这场戏没有落幕之前，我身边到处都是敌人。

每一分钟都需要伪装。

听到教堂的钟声就会想到敲钟人的工资问题。

好句

时间，既是无情的，也是公正的。

一句话，使于连出类拔萃的恰恰就是妨碍他享受脚下的幸福的东西。就像一个十六岁的女孩，肤色迷人，但为了去参加舞会，却愚蠢的抹了口红。

每个人的心底都有一座坟墓，是用来埋葬所爱的人的。

旅行者不该一直只坐在自己所翻过的第一座山的山顶休息。

这本书是我在很久以前读过的，这本书一直给了我很深的触动，给我触动的不仅仅是他的内容，而是展现了当时社会的黑暗，一个小业主的儿子，虽然天资聪颖但是他也只能做一名教师，因为当时对上帝的迷信，迫使这样一位有才华的人成了一位犯人，这种事情在我们的生活中也有不少，为什么，一位贵族出身的普通子弟，都可以当上神学院的重要职位，但是一个天资聪颖，勤奋刻苦的人却当不上一位主教秘书，也许就象于连所说，我的罪行是什么?我自己十分的清楚，我的罪行就是辱骂了天主教，我相信在台上的每一位法官都不可能是一位和我一样的人，都是一些贵族，在审判席上，我没有看到一位富裕的农民，我的罪行就是想让自己不受歧视，而这一切都是我的罪行。

于连的生命像蜉蝣一样短暂，但却像掠过夜空的流星一样灿烂。

他生命中的高潮是两次非同寻常的悲剧性爱情。

于连是一个充满矛盾的人物。

他的内心世界深刻而复杂，他既卑怯又勇敢，既狡猾又诚实，既老练又天真，既复杂又单纯，所有这些水火不容的对立特征，使于连成为一个特殊的典型。

的，这就是王朝的弊端，于连是一个有才华，有野心，有自尊，也有良心的人。

而因为自己想用自己的努力跻身于上流社会就引来了杀身之祸，光荣与梦想和幻灭与死亡同样化身为红与黑两种色彩。

于连没有宗教信仰，没有对来世的恐惧，有的只是一腔的雄心壮志和满脑子的冒险精神，生活对于他是一场残酷的搏斗，要么为荣誉、地位、财富及一切现世幸福而生，要么希望破灭、粉身碎骨而死。

他拒绝了朋友富凯为他提供的一条平稳的发财道路，不想过一种安稳、自足而平庸、乏味的生活，他不能让岁月消磨掉博取荣光的激情，宁愿冒九死一生的危险去探求一条飞黄腾达的捷径。

他怀揣野心在乱石林立的社会里孤军奋战，却得不到上帝的眷顾，最终碰得头破血流，败下阵来。

失败的代价是失去生命。

于连并不惧怕死亡，在他生命的最后时刻，死亡、生存与永恒在他的眼中一直也只是一个问题:何时才可以成功、胜利。

是的，他做到了，至少，上帝会与他同在。

什么是幸福，怎样得到幸福，是困惑着人类几千年的问题，也同样困惑着的于连。

他一生都在追求幸福，可是却没有得到幸福。

他虽出身卑贱，却有幸受到良好的教育，又有着杰出的智慧，爵爷们欣赏他的才华，但心底里却依把他当佣人看，而事实上，他一直是个佣人，十九岁的少年当了家庭教师，纯洁的人儿啊，高贵是不能拿来当饭吃的，所以，他要工作，要为生计而努力。

他发誓宁可死一千次也要飞黄腾达。

所以，他让自已违心的融入那个所谓的上流社会，用苍天赋于他的才华制出了一个又一个作战计划，使出各种虚伪手段，他超人的智慧发挥的淋漓尽致。

他慢慢的向上爬着，慢慢的变得成熟，内心却得不到真正的宁静，自我，什么才是真正的自我!为了追求幸福而又不幸走上歧途，心灵更深处的矛盾。

我们很多人的幸福的标准是以社会和他人标准为标准，追求他人和社会的承认。

这样做的结果是我们并没有获得多少快乐和幸福，反而让我们的身体和精神经常处在一种紧张的状态。

其实我们很多人，也在上演着于连的故事，现代人的生活中有着太多的现实，人的心中流淌着太多矛盾和复杂。

为了追求所谓的物质幸福而走上歧途的的人很多，很多人以为幸福就是金钱，地位，所以，拼命的找路子挣钱，记得有个朋友说我:?你跟谁过不去都行，就是别跟钱过不去!?当听到这句话的时候，我迷茫了，是的，我不能跟钱过不去，我要生活，我要生存，所以，要挣钱。

现实就是这样的，钱，成了衡量一个人成功的标志，钱可以让你在社会上抬起头来，钱，可以让你过上足够好的生活，幸福，真的就是这样简单吗? 幸福永远是和爱情挂钩的，于是他爱上了她--善良、淳朴、温雷纳尔夫人。

初识她时，他是个懵懂少年，虽有心计，但却仍不失稚气，爱了，就是爱了，爱的大胆，爱的张扬。

而她，身份是夫人，却从未享受过爱情，丈夫和他的关系更像是朋友，或是利用，只为她的身份和财产。

她慢慢的也爱上他，爱情，就是这样奇妙，这是一段不被祝福，没有结果的爱情，开心与痛苦相伴，夫人是善良，内心的不认同，让她深受折磨，孩子病了，她认为是上帝的惩罚，她放弃了他，痛苦的分离?? 如果爱错了人，就要承受这种痛苦，有些爱，只能放在心底，情人是永远拿不出手的，偷来的锣儿敲不响，夫人清楚，可是却深陷其中，如果没有孩子，她愿意为他放弃一切，可是他是三个孩子的母亲，爱孩子胜过爱自已的生命，孩子发烧，她会急得恨不得替他生病，她敬爱天主曾达于狂热的地步；她禀性诚笃，害怕神遣，在她的思想深处，一直认为嫁了丈夫，就要要她所有的感情，全都赋予他。

对于和于连的偷情，让她不安，爱的越深，越痛苦。

最后，她选择做最好的朋友，那样她的生活过得即使不算快活，至少会相当平静 有一句话我至今记忆犹新，在得到侯爵赠予的十字勋章的后，他想道：“为了成功，我会做出更多不公平的事。

”是的，终于知道，这世上总有着许多的不公平，想事事都达到哪怕只是80%的公平都不可能，也许唯一的办法就是以一种不公平去对抗另一种不公平吧。

中文短篇小说一百强 现代短篇文学小说篇三

十九大精神纲要（纯干货）

［1］方法篇一个“重中之重”学习贯彻中共十九大精神，重中之重是学习领会习近平新时代中国特色社会主义思想，在学懂弄通做实上下功夫两个“根本在于”党的十八大以来党和国家事业之所以全面开创新局面，根本在于以习近平同志为核心的党中央举旗定向、运筹帷幄，在于习近平新时代中国特色社会主义思想的科学指引。

三个“下功夫”学习贯彻党的十九大精神，要在学懂上下功夫。学习贯彻党的十九大精神，要在弄通上下功夫。学习贯彻党的十九大精神，要在做实上下功夫。

六个“聚焦到”认真做好党的十九大精神的学习宣传聚焦到习近平新时代中国特色社会主义思想是党必须长期坚持的指导思想上，聚焦到5年来党和国家事业取得历史性成就和发生历史性变革上，聚焦到作出中国特色社会主义进入了新时代、我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾等重大政治论断的深远影响上，聚焦到贯彻落实党的十九大的重大决策部署上，聚焦到以习近平同志为核心的新一届中央领导集体是深受全党全国各族人民拥护和信赖的领导集体上，聚焦到总书记是全党拥护、人民爱戴、当之无愧的党的领袖上。

七个“讲清楚”要紧紧围绕习近平新时代中国特色社会主义思想这个主线，讲清楚党的十九大的鲜明主题，讲清楚习近平新时代中国特色社会主义思想的丰富内涵，讲清楚党的十八大以来党和国家事业发生的历史性变革，讲清楚中国特色社会主义进入新时代的重大意义，讲清楚我国社会主要矛盾变化的深远影响，讲清楚“两个一百年”奋斗目标，讲清楚坚定不移全面从严治党的重大部署，把广大干部群众的思想和行动统一到党的十九大精神上来。

七个“宣传重点”宣传党的十九大的重大意义，宣传把习近平新时代中国特色社会主义思想确立为党必须长期坚持的指导思想的重大意义，宣传5年来党和国家事业发生的历史性变革，宣传党的十九大提出的一系列新的重要思想、重要观点、重大论断、重大举措，宣传全党全社会对党的十九大的热烈反响和积极评价，宣传各地区各部门学习贯彻的具体举措和实际行动，反映基层干部群众学习贯彻的典型事迹和良好风貌。

十个“深刻领会”全面准确学习领会党的十九大精神

深刻领会党的十九大的主题。深刻领会习近平新时代中国特色社会主义思想的历史地位和丰富内涵。深刻领会党的十八大以来党和国家事业发生的历史性变革。深刻领会中国特色社会主义进入了新时代。深刻领会我国社会主要矛盾的变化。深刻领会新时代中国共产党的历史使命。深刻领会实现第一个百年奋斗目标和向第二个百年奋斗目标进军。深刻领会社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设等方面的重大部署。深刻领会国防和军队建设、港澳台工作、外交工作的重大部署。深刻领会坚定不移全面从严治党的重大部署。

［二］内容篇十九大报告题目决胜全面建成小康社会

夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利

十九大报告主题不忘初心，牢记使命，高举中国特色社会主义伟大旗帜，决胜全面建成小康社会，夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利，为实现中华民族伟大复兴的中国梦不懈奋斗。新时代的历史方位经过长期努力，中国特色社会主义进入了新时代，这是我国发展新的历史方位。

主要矛盾转化中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。

习近平新时代中国特色社会主义思想习近平新时代中国特色社会主义思想，从理论和实践结合上系统回答了新时代坚持和发展什么样的中国特色社会主义、怎样坚持和发展中国特色社会主义这个重大时代课题，回答了新时代坚持和发展中国特色社会主义的总目标、总任务、总体布局、战略布局和发展方向、发展方式、发展动力、战略步骤、外部条件、政治保证等基本问题，并且根据新的实践对经济、政治、法治、科技、文化、教育、民生、民族、宗教、社会、生态文明、国家安全、国防和军队、“一国两制”和祖国统一、统一战线、外交、党的建设等各方面作出理论分析和政策指导。

党的十九大报告用“8个明确”概括了这一思想的主要内容。为贯彻落实习近平新时代中国特色社会主义思想，党的十九大报告提出新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略，并概括为“14个坚持”。八个“明确”明确坚持和发展中国特色社会主义的总任务；明确新时代我国社会主要矛盾；明确中国特色社会主义事业总体布局、战略布局，强调坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信；明确全面深化改革总目标；明确全面推进依法治国总目标；明确党在新时代的强军目标；明确中国特色大国外交要推动构建新型国际关系，推动构建人类命运共同体；明确中国特色社会主义最本质的特征和中国特色社会主义制度的最大优势是中国共产党领导。

十四个“坚持”坚持党对一切工作的领导。坚持以人民为中心。坚持全面深化改革。坚持新发展理念。坚持人民当家作主。坚持全面依法治国。坚持社会主义核心价值体系。坚持在发展中保障和改善民生。坚持人与自然和谐共生。坚持总体国家安全观。坚持党对人民军队的绝对领导。坚持“一国两制”和推进祖国统一。坚持推动构建人类命运共同体。坚持全面从严治党。

两个“新时期”从现在到二〇二〇年，是全面建成小康社会决胜期。从十九大到二十大，是“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期。

两个“新阶段”从二〇二〇年到本世纪中叶可以分两个阶段来安排。第一个阶段，从二〇二〇年到二〇三五年，在全面建成小康社会的基础上，再奋斗十五年，基本实现社会主义现代化。第二个阶段，从二〇三五年到本世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，再奋斗十五年，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。

八项新时代党建部署把党的政治建设摆在首位。用习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党。建设高素质专业化干部队伍。加强基层组织建设。持之以恒正风肃纪。夺取反腐败斗争压倒性胜利。健全党和国家监督体系。全面增强执政本领。八项执政本领增强学习本领增强政治领导本领增强改革创新本领增强科学发展本领增强依法执政本领增强群众工作本领增强狠抓落实本领增强驾驭风险本领

十九大报告主体框架

一、过去五年的工作和历史性变革经济建设取得重大成就。全面深化改革取得重大突破。民主法治建设迈出重大步伐。思想文化建设取得重大进展。人民生活不断改善。生态文明建设成效显著。强军兴军开创新局面。港澳台工作取得新进展。全方位外交布局深入展开。全面从严治党成效卓著。还存在许多不足，也面临不少困难和挑战。

二、新时代中国共产党的历史使命实现中华民族伟大复兴是近代以来中华民族最伟大的梦想。实现伟大梦想，必须进行伟大斗争。实现伟大梦想，必须建设伟大工程。实现伟大梦想，必须推进伟大事业。伟大斗争，伟大工程，伟大事业，伟大梦想，紧密联系、相互贯通、相互作用，其中起决定性作用的是党的建设新的伟大工程。

三、习近平新时代中国特色社会主义思想和基本方略形成了习近平新时代中国特色社会主义思想。八个明确，十四个坚持。

（一）坚持党对一切工作的领导。

（二）坚持以人民为中心。

（三）坚持全面深化改革。

（四）坚持新发展理念。

（五）坚持人民当家作主。

（六）坚持全面依法治国。

（七）坚持社会主义核心价值体系。

（八）坚持在发展中保障和改善民生。

（九）坚持人与自然和谐共生。

（十）坚持总体国家安全观。

（十一）坚持党对人民军队的绝对领导。

（十二）坚持“一国两制”和推进祖国统一。

（十三）坚持推动构建人类命运共同体。

（十四）坚持全面从严治党。

四、决胜全面建成小康社会，开启全面建设社会主义现代化国家新征程从现在到二○二○年，是全面建成小康社会决胜期。从十九大到二十大，是“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期。综合分析国际国内形势和我国发展条件，从二○二○年到本世纪中叶可以分两个阶段来安排。第一个阶段，从二○二○年到二○三五年，在全面建成小康社会的基础上，再奋斗十五年，基本实现社会主义现代化。第二个阶段，从二○三五年到本世纪中叶，在基本实现现代化的基础上，再奋斗十五年，把我国建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国。

五、贯彻新发展理念，建设现代化经济体系建设现代化经济体系是跨越关口的迫切要求和我国发展的战略目标。

（一）深化供给侧结构性改革。

（二）加快建设创新型国家。

（三）实施乡村振兴战略。

（四）实施区域协调发展战略。

（五）加快完善社会主义市场经济体制。

（六）推动形成全面开放新格局。

六、健全人民当家作主制度体系，发展社会主义民主政治

（一）坚持党的领导、人民当家作主、依法治国有机统一。

（二）加强人民当家作主制度保障。

（三）发挥社会主义协商民主重要作用。

（四）深化依法治国实践。

（五）深化机构和行政体制改革。

（六）巩固和发展爱国统一战线。

七、坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛

（一）牢牢掌握意识形态工作领导权。

（二）培育和践行社会主义核心价值观。

（三）加强思想道德建设。

（四）繁荣发展社会主义文艺。

（五）推动文化事业和文化产业发展。

八、提高保障和改善民生水平，加强和创新社会治理

（一）优先发展教育事业。

（二）提高就业质量和人民收入水平。

（三）加强社会保障体系建设。

（四）坚决打赢脱贫攻坚战。

（五）实施健康中国战略。

（六）打造共建共治共享的社会治理格局。

（七）有效维护国家安全。

九、加快生态文明体制改革，建设美丽中国

（一）推进绿色发展。

（二）着力解决突出环境问题。

（三）加大生态系统保护力度。

（四）改革生态环境监管体制。

十、坚持走中国特色强军之路，全面推进国防和军队现代化国防和军队建设正站在新的历史起点上。加强军队党的建设军队是要准备打仗的坚持富国和强军相统一

十一、坚持“一国两制”，推进祖国统一保持香港、澳门长期繁荣稳定。解决台湾问题、实现祖国完全统一，是全体中华儿女共同愿望，是中华民族根本利益所在。我们坚决维护国家主权和领土完整，绝不容忍国家分裂的历史悲剧重演。

十二、坚持和平发展道路，推动构建人类命运共同体和平与发展仍然是时代主题呼吁构建人类命运共同体中国坚定奉行独立自主的和平外交政策中国积极发展全球伙伴关系中国坚持对外开放的基本国策中国秉持共商共建共享的全球治理观

十三、坚定不移全面从严治党，不断提高党的执政能力和领导水平全面从严治党永远在路上。新时代党的建设总要求。

（一）把党的政治建设摆在首位。

（二）用习近平新时代中国特色社会主义思想武装全党。

（三）建设高素质专业化干部队伍。

（四）加强基层组织建设。

（五）持之以恒正风肃纪。

（六）夺取反腐败斗争压倒性胜利。

（七）健全党和国家监督体系。

（八）全面增强执政本领。青年兴则国家兴，青年强则国家强。

党章修改

1、写入习近平新时代中国特色社会主义思想

2、写入“四个自信”

3、写入“中国梦”

4、写入中国社会主要矛盾变化的重大政治判断

5、写入“五大发展理念”“四个全面”

6、写入十八大以来治国理政新经验

7、写入习近平强军思想、人类命运共同体、“一带一路”等

8、写入新时代管党治党要求和“四个意识”

9、写入“党领导一切”的政治原则 ［三］总书记篇习近平历史性开局一周 开局一周第1天：10月25日

1，党的十九届一中全会产生中央领导机构2，习近平在十九届中共中央政治局常委同中外记者3，习近平等领导同志亲切会见出席党的十九大代表、特邀代表和列席人员4，习近平应约同美国总统特朗普通电话5，中国共产党第十九届中央纪律检查委员会第一次全体会议公报

开局一周第2天：10月26日1，习近平出席军队领导干部会议并发表重要讲话2，习近平应约同俄罗斯总统普京通电话

开局一周第3天：10月27日1，中共中央政治局召开会议研究部署学习宣传贯彻党的十九大精神2，在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告发布开局一周第4天：10月28日1，习近平在中共中央政治局第一次集体学习时强调切实学懂弄通做实党的十九大精神努力在新时代开启新征程续写新篇章2，中国共产党章程发布

开局一周第5天：10月29日1，习近平回信勉励西藏牧民群众像格桑花一样扎根在雪域边陲做神圣国土的守护者幸福家园的建设者2，中办印发《关于在全国各地推开国家监察体制改革试点方案》3，十八届中央纪律检查委员会向中国共产党第十九次全国代表大会的工作报告发布

开局一周第6天：10月30日1，习近平会见清华大学经济管理学院顾问委员会海外委员和中方企业家委员2，习近平会见越共中央总书记特使3，习近平会见老挝人革党中央总书记特使

开局一周第7天：10月31日习近平在瞻仰中共一大会址时强调铭记党的奋斗历程时刻不忘初心担当党的崇高使命矢志永远奋斗

［四］人事篇中国共产党第十九届中央委员会委员名单中国共产党第十九届中央委员会候补委员名单

中国共产党第十九届中央纪律检查委员会委员名单

中文短篇小说一百强 现代短篇文学小说篇四

《伤寒论》学习心得，纯干货值得收藏。

一《伤寒沦》是中医讲辨证论治的第一部好书，是中医的理论基础。

辨证论治，首重八纲，《伤寒论》首先说明了八纲辨证的方法。

虽然它并没有明文提到八纲，但实际上处处都是讲八纲辨证，而且讲得非常具体，一一都出诸实践，有理、有法、有方、有药，不落空谈；是中医书籍中最切合实际的一部著作，所以历代中医师都非常重视，注释者亦最多，这些注家，对仲景的精义各有发挥；但也正因注家繁多，人自为说，因而莫衷一是，反晦原意，致有注释看得越多反使人有糊涂之感，我认为这是得失相等的。

其实，《伤寒论》的原文，除个别句文外，一般还是很好懂的，与《内经》不同。

《内经》是古代韵文，例如“曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物成章”等。

《伤寒论》则是古代白话文，譬如“啬啬恶寒，浙渐恶风，翕翕发热”等句，都可能是当时的俗语、形容辞，都给保留下来了。

可见作者的本意，就是要使人易于了解，而不是故意使人费解。

当然，其中也有部分是韵文式，那是另一回事。

因此我主张读白文，不读注解本，尤其是西医师学习中医，对医学与文学都有一定的基础，不看注解，多读原文，不为一家之言所拘，则更能发挥独立思考的作用。

读的方法，可拣为数约占十之六七的、容易看得懂的先读；然后拣约占十之二三的、不易懂的读；最后再读那些很难读的条文，为数不过占十分之一；老实说，这些难读的条文，实在已属可有可无的了。

这是一。

二

《伤寒论》的八纲辨证方法，是以六经为基础的。讲到六经，就必须承认两点：第一点是承认经络学说，《伤寒论》的六经，是与经络学说分不开的，详言之则分手足十二经，合之则为六经。第二点是承认《伤寒论》六经与《内经热论》六经的一致性。有些中医同道，对这些问题的看法，思想上很混乱，他们似乎承认经络学说，又似乎不承认经络学说；似乎承认《伤寒论》是《内经》之发展，又似乎与《内经》不同，这是不对的。尽管《伤寒论》中在某些枝节地方与《内经》有些不同，但它的思想发源、理论指导，是与《内经》一贯的。

仲景在他所著的《金匮》中，如《藏府经络先后病脉证第一》及《中风历节病脉证并治第五》等篇内，也说明这个问题。

其意义即是：外邪侵犯，由肌腠经络而腑而脏，是其常；由经犯脏，或径犯脏，是其变。

常者轻，变者重；常者缓，变者速，各有其一定的过程。

故离开经络而谈六经，其弊也浅；分割《伤寒论》与《内经》中的六经为两回事，其弊也拘。

要知《内经·热论》是根据经络来讲的，它所举的六经症状，虽然不够完全（《伤寒论》作了很大的补充)，但毕竟是根据经络而表达的，其具体症状，在临床上都可以看得到，怎么可以说它是不同呢？其中最大的误会点，是在《内经》说“其未满三日者可汗而已，其满三日者可泄而已”的两句话。

人们认为《伤寒论》的三阴病多是宜温，三阳病也不尽可汗，无法解释《内经》的两句话，遂认为仲景《伤寒论》是特创的见解，与《内经》不同，不是一个体系，其实完全不合。

要知道《内经·热论》是单论热病在六经的变迁，它始终是一热证，后世刘河间心知其意，故云“六经传受，自始至终，皆是热证”，所以在三阴可泄。

所谓“泄”，不一定是用“下”法，但是包括“下”法在内。

譬如少阴病之急下存阴，是热病，是“下”法；同时少阴病之黄连阿胶汤证，旨在养阴泄热，也是热证，也是“下”法。

而“三日可汗”之意，也不是说三阳经都要发汗，而是三阳经可从汗解。

太阳不必说，少阳上焦得通，津液得下，胃气因和，濈然汗出而解；阳明欲解时，里气通，壮热退，也多是从汗解的。

而整个《伤寒论》却是论六经的各证（主要是伤寒)，以其范围广、变化多，补充了《内经》之不及，补充了具体方药，比起《内经》来，是大大的发展了。我常常说：仲景的《伤寒论》丰富了《内经·热论》的内容，叶天士的《温热论》又丰富了《伤寒论》的内容，它们是相互联系而发展着的。如果执而不化，强加分割，则势必步步荆棘、处处是矛盾了。三

如承认《伤寒论》的六经是从《内经·热论》六经的基础上发展而来的话，由是而知《伤寒论》决非仲景个人所创作，也决非个人经验，因为个人经验，不可能如此丰富而准确。

更不是个人的推想与杜撰，如果是杜撰，那是经不起考验的，又不足为训了。

我的看法，《伤寒论》有三种文字，不能等量齐观。

第一种是已经总结为规律性的颠扑不破的文字。

譬如太阳病之脉浮、头项强痛而恶寒；少阳病之口苦咽干目眩；阳明病之胃家实；太阴病之自利不渴、腹满时痛；厥阴病之气上撞心、心中疼热、饥而不欲食、食则吐蛔、下之利不止；少阴病之脉微细、但欲寐等等，均是主要规律性文字，必须记熟的。

六经主要方剂，如太阳之麻、桂、大小青龙、栀豉；阳明之葛根芩连、白虎、承气；少阳之大小柴胡；太阴之理中；少阴之白通、四逆；厥阴之乌梅、当归四逆等，亦是主要规律方剂，也是必须熟记的。

第二种是个别经验，其中可能掺杂后来诸师记录用方经验之语在内。

譬如宋本《伤寒论》29条、30条，证象阳旦、四逆、脚挛急、谵语等同时并见，治法以先复阳、后复阴，最后用下治其谵语。

这方法是否妥当？值得考虑。

诚如杨杏园所谓“从未见过，古人亦无此条例”，真是见道之言。

这一类经验，固然还应重视，但毋须过分，与第一种的条文相比，两者不能同等看待，如果一律看待，反钻入牛角尖了。

第三种是四言韵文式的文字，这与《伤寒论》正交朴实无华、字字着实的文字文法，迥乎不同，不可能是一个人的手笔，这可能是王叔和所加入的。

例如116条：“微数之脉，慎不可灸，因火为邪，则为烦逆，追虚逐实，血散脉中，火气虽微，内功有力，焦骨伤筋，血难复也。

”就是四言韵文一类的文字。

当然我们也要重视，但非原作，就不能与规律性的文字等量齐观了。

所以必须分别此三者的不同，方能很好地读《伤寒论》。

至于文字上面有传写错误的，譬如176条：“伤寒脉浮滑，此以表有热，里有寒，白虎汤主之。

”就明明是传写的错误了。

白虎为清热之剂，如何说是里有寒？白虎汤并不能退表热，如何说是表有热？以前注家对此条各有所解，振振有词，有的说“寒”字是作“邪”字解的；有的说“寒”是指远因而言，今已郁而化“热”矣；有的说“寒”字古人作“痰”字解，详引古书以鸣其博。

此均为妄人妄语，蹈注疏家恶习者也。

不思仲师一部大书，千言万语，无非欲使人明了阴阳表里寒热虚实八大纲，焉有于此条则突发奇想，而将绝对相反字面用于其间，引人故入歧途，使后人多出如许议论耶？全部文字处处明了，独此相反，决无其事，理不可通，其误无疑，改之最为了当。

但是又有人说，表有寒也不可用白虎，当改为表有热里有热，如《金鉴》引王三阳即作此说法，这就不妥当了。

如果如此，即当云“表里俱热”，不应云“表有热里有热”，盖古人文法不如是。

应知“表有寒”，不是指寒邪而是指表有恶风、恶寒、肢厥等症之简称，乃续上二条而言之。

“里有热”亦是指热症，非指热邪，知此，则文义目顺。

后人误以“寒热”二字指病邪，遂觉处处不可通。

其实乃不善读书所致，非书之过耳。

我个人体会，读这一条，应与厥阴篇350条并看，原文为：“伤寒脉浮而滑者，里有热，白虎汤主之。

”厥甚者应无脉或者微细、沉细，现在不见沉细，反见浮滑，即可断言其厥是热厥，故云里有热。

以此证彼，此条既明言里有热，就不可能另一条言里有寒；此条明言脉滑而厥，即可推知另一条的表有寒，一定是指厥逆证状。

此条言滑，另一条言浮滑，可以互通。

总之，两条一比，其误自明。

此条是精华，另一条即可有可无矣。

又如141条的“寒实结胸无热证者，与三物小陷胸汤，白散亦可服”，又应当以方证症，来矫正条文的错误。

三物小陷胸（黄连、半夏、瓜蒌实)为辛开苦泄滑润之剂，是治热实结胸的轻方，但决不能治寒实；条文既明言寒实，又明言无热证，断非所宜。

三物白散（桔梗、贝母、巴豆)乃是破寒结的主要方剂，二方一比，其误立明，或是误抄又经人矫正者乎？然其非一人手笔，固可断言了。

又如38条：“服桂枝汤或下之，仍头项强痛，翕翕发热，无汗，心下满微痛，小便不利者，桂枝去桂加茯苓白术汤生之。”去桂必是去芍之误。因为头项强痛发热，无去桂之理；因无汗心下满，故去芍；因小便不利，故参五苓意加苓、术，定法面面俱到。文字传抄之误，不仅这一些，还有脱节的、不能解释的，不一一举例了。大概流传既久，又经前贤秘藏（江南诸师秘仲景方不传)，这些毛病，都是不可避免的，都应当分别来对待。

四

读过《伤寒论》以后，可能会产生这样的体会：以为病邪不解，多半由于失表或者表不得法（如早用柴葛引入少阳阳明之类)所致；病情的变化，多半由于误汗、误吐、误下所致，甚至因而变成坏病。根据这一体会出发，似乎不失表，则病邪不至于发展，不误汗吐下，则病情不至于变化。如此说来，不治岂不是更好一点，从前人有“不服药为中医”的说法，可能是由此误会而来的。所以有些一知半解的人，逢到病情急变，每将一切责任，推之于医人的处理不当，而一般注解及讲授《伤寒论》者，也每每根据原文强调这一点，这是我认为不合适的。初读《伤寒论》时，没有分辨的能力，等到临床了一个时期之后，就发现了问题。

譬如一个病狂，通过很好的表散以后，得汗甚畅，热亦退下，不能说是失表或表之不当了；但是明天热势复起，渐次变严重起来，这是误治呢，还是自然变化呢？也有同一证候，用同样的发表退热方法，有的一二剂霍然痊愈，有的一二剂后变化丛生。

因而感到这些变化，未必都是药误而来，而有自发的现象在内。

表之不尽而转变者，是余邪；表之不当而转变者，是余波，其证多比较轻浅，经过治疗，很快就会恢复。

而重证多数是自发于本经，如汗不彻而传少阳之小柴胡证，汗太过而传阳明之单纯燥屎证，是诚有之；而发热汗出不解，心下痞硬，呕吐而下利，往来寒热而又热结在里，脉沉实弦数者，便是少阳病本经之自发症状。

又如汗出、壮热、烦渴引饮、谵妄同见之阳明证，便是阳明本经之自发症状。

因发知受，未发以前，固不易断言者也。

葛根黄芩黄连汤证是阳明自发，太阳少阳合病之黄芩汤证也是少阳自发，三阳合病之白虎汤证，更是阳明自发。

我体会原文三阳证之自利与三阴证自利不同，三阴自利是虚寒，三阳自利是伏热，误下下利不在此例。

五

所谓合病，即外感引动伏邪之意。

太阳未解，阳明已见；太阳未解，少阳已见，故谓之合。

本经自病，其动也必因外邪；进而体会到原文第5条“伤寒二三日，阳明少阳证不见者为不传也”句，正说明此理。

因没有发现少阳阳明的证状，故云“不传”；因本经没有自发的伏邪，故不出现症状。

再从第4条：“伤寒一日，太阳受之，脉若静者为不传；颇欲吐，若躁烦，脉数急者为传也。

”更明显地托出了传变是由于蕴伏自发之症状脉象。

烦躁是热征，数急是热脉，欲吐是邪势欲发的先兆，仅一二日还是太阳受病的初期，如果脉静而不见欲吐、躁烦、脉数急等症，便是不传。

如果见了，便是传变。

故将第4、5两条合并起来一看，就可恍然大悟。

病之传变，并不关乎治之得法与不得法、失表或表之不当，而关键在于本经有否蕴伏之邪。

如果没有蕴伏，很快就好；如果有蕴伏，那就难说了。

所以我强调“新邪引动伏气”的论点，认为外邪无伏气不张，伏邪得外感乃炽。

不论其新邪为寒为温，必内有蕴伏，才有变化鸱张之可能；如无蕴伏，麻黄汤一剂就能解决了，或者桂枝汤一剂，也就解决了。

麻黄证有传变的多，因为无汗脉紧，变化是不一定的；桂枝证传变的少，因为汗出、脉缓之症，与脉数急有很大的距离，故变化就小，所以桂枝汤证有十余日还存在而不变者，即内无蕴伏之故。

六

读《伤寒论》，各人体会的重点是有所不同的。

譬如61条：“下之后复发汗，昼日烦躁不得眠，夜而安静，不呕不渴，无表证，脉沉微，身无大热者，干姜附子汤主之。

”从来解释的人，都着重在日夜两个不同点上面，因而得出结论，日间阳盛，邪正犹能相争，故烦躁；夜间阴旺，没有相争的能力，故尔不烦；表示比日夜都烦者为更重，说明此汤比四逆汤更为单刀直入。

若仅就本条之文来解，言之有理，似乎可通；倘参考各条，何以许多更严重的亡阳证都不说起日烦夜不烦呢？即以本条其他各症来看，没有呕，没有渴，没有四逆，没有下利，没有真寒假热的现象，一切都比四逆汤证轻得多了，如何可说比四逆证更重呢？一定认为日烦夜静是姜附二味的特点，理由是不充分的。

纵有，也是仅见此条，不能作为一个普通规律来对待，仅仅是个别经验而已。

我个人的体会不是如此，我认为烦躁本是热病主要症状之一，热邪炽盛要烦躁，热邪深入也要烦躁，阴症阳症俱有烦躁；温病的烦躁，多用凉药，可是伤寒的烦躁，多用温药的（当然，三阳烦躁也用凉)。

烦躁而用温药，是要审慎的，要有其必要条件的。

这一条对烦躁症用姜附，分别得非常仔细。

首先说明其症是不呕不渴、无表证、身无大热，表示并非邪热外盛，或邪热内传之烦躁，这就与第4条和38条大青龙证“太阳中风，脉浮紧，发热恶寒，身疼痛，不汗出而烦躁者，大青龙汤主之；若脉微弱，汗出恶风者，不可服之，服之则厥逆，筋惕肉瞤，此为逆也”之文，大大不同了。

脉沉微亦与脉浮紧、脉数急作了一个明显的对比，如此即知既非邪热内盛之烦躁，又非表邪闭郁之烦躁，其为虚阳上泛之阴躁，殆无疑问矣。

同时更了解到69条“发汗若下之，病仍不解，烦躁者，茯苓四逆汤主之”的病仍不解，决非表邪之不解或里热之不解，乃是烦躁不解耳；或者如38条之汗出恶风、脉微弱之病不解，亦有可能。

其次，干姜附子汤只二味，另有一张栀子干姜汤也是二味。

前者热药配热药，其力大而专；后者热药配清药，其用复而奇。

两条作一比较，如80条“伤寒，医以丸药大下之，身热不去，微烦者，栀子干姜汤主之”，身热不去、微烦，是栀子所主，然则干姜之主症何在耶？《金鉴》对此不得其解，以致欲以78条之“大下之后，身热不去，心中结痛者，未欲解也，栀子豉汤主之”互相交换，正以不得其用干姜之证据耳。

其实即在“丸药大下”之语，用丸药而且大下，必致便溏清稀，伤其脾阳；极浅者亦必便溏不实，用干姜以温中下者，正在此点。

柯氏谓此方乃泻心之化方，甚合，实则缩小范围耳。

泻心证亦缘误下而来，与此相似，惟症较显明而重，此即雏形之泻心耳。

大下、微烦，均有深旨，不可轻轻放过。

泻心之干姜配黄连，与此方之干姜配栀子，同而不同。

黄连苦降力大，直通中下，配干姜则成苦辛通降。

栀子宣泄力优，配干姜则成辛通苦泄，所以栀配豉成栀豉汤，可以发散，可以宣通；反之，若黄连则不能矣。

前面已经说过，《伤寒论》的中心思想是辨证论治，我们读《伤寒论》，若把有关条文相互联系而作比较，更能体现出它的辨证论治精神。例如：

370条：“下利清谷，里寒外热，汗出而厥者，通脉四逆汤主之。”371条：“热利下重者，白头翁汤主之。”372条：“下利腹胀满，身体疼痛者，先温其里，乃攻其表，温里宜四逆汤，攻表宜桂枝汤。”374条：“下利谵语者，有燥屎也，宜小承气汤。”

合观此四条，即知下利既有虚寒证，亦有实热证。

虚寒以四逆为主，热利当以白头翁汤为主，热实即以小承气为主矣。

下利为里证，如果兼夹表寒者，仍当先温其里，后攻其表。

先分寒热，后分虚实，再分表里，层层深入，辨证之法，层次井然。

分别四者之差后，进一步即知364条的“下利清谷，不可攻表，汗出必胀满”句，正为372条作注脚；366条的“下利脉沉而迟，其人面少赤，身有微热，下利清谷者，必都冒汗出而解，病人必微厥，所以然者，其面戴阳，下虚故也”，正为370条作注脚；而365条的“下利脉沉弦者，下重也；脉大者，为未止”和363条的“下利，寸脉反浮数，尺中自涩者，必清脓血”，正可为371条作了补充；373条的“下利欲饮水者，以有热故也，白头翁汤主之”，亦为371条作补充也。

七

以上所述，主要是谈一些“对于学习《伤寒论》的方法”，现在则看重谈“临床上对《伤寒论》方法的运用”。在运用伤寒方法之前有一个先决问题，就是不可将伤寒的方法孤立起来，在用伤寒方法的同时，必须注意温病学说，用温病学说的同时，要注意到伤寒方法，使两者融会贯通。同时在运用时，要胸有成竹，不可稍存成见。

伤寒、温病之争，虽由来已久，但亦可以毋须争。

从两者的病源来讲，六气侵犯，各有不同，故一病一治，各有其宜。

所谓“伤寒本寒而标热，温病本热而标寒”，治伤寒刻刻要顾虑其阳气，治温病刻刻要顾虑其阴液。

宗伤寒者据“本寒标热”之说，所以在发热时，还主用辛温发散；治温病者据“本热而标寒”之说，所以在恶寒时，就选用辛凉解表。

又据清代学者所论，伤寒从肌表而入，所以主张发散。

温病从口鼻而入，所以治在上焦，主张清透，即所谓温邪忌表是也。

界线似乎分得很清。

但在实际临床中，中医治病的“辨证论治”，完全是“因发知受”，在未发以前，无从辨也。

已岌之后，有变则变；必须“见微知著”，灵活掌握，不能死据一点，而必须从两方面来看问题。

譬如：初起恶寒微而继即发热汗出、不恶寒、咳嗽、脉浮数的，应用辛凉解表法，从上焦主治，是毫无疑问的；如果初起恶寒发热、汗不出、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧的，当然是遵伤寒法、用伤寒方，麻黄汤主之，也是毫无疑问的。

如果服一二剂而愈，问题就解决了，亦可以说伤寒、温病是各有其法，断然不同的；如果治而不愈，或得汗后反剧，即所谓“必恶寒、体痛、呕逆、脉阴阳俱紧”如是等等诸症状，则必有其变化了（不变的当然还可用麻黄汤)。

能不能变为“颇欲吐，若烦躁脉数急者为传也”的症状呢？能不能变为“发热而渴，不恶寒者为温病”的症状呢？我们说肯定能。

因此，体会到伤寒、温病，不要过分拘泥而绝对划分；温病诸法，大部分都是为伤寒作补充的。

一个太阳病伤寒症，既可以转成温病，也有机会转为“反发热，脉沉者，麻黄附子细辛汤主之”或麻黄附子甘草汤的少阴证；只有在临症时灵活掌握，“见微知著”，方能很好地解决问题。

伤寒首方即在麻桂，我觉得麻黄汤用麻、桂、甘、杏，和麻杏石甘汤相比较，其中只易一味，此一味之易，即代表了“辛温发散”和“辛凉清解”两个方面。

仲景方原是不偏执一点的。

伤寒以麻桂治太阳病，而麻黄汤中的麻、杏为肺卫药，桂、甘为心营药，故辨“营、卫、气、血”与温病也并不矛盾的，主要是因寒、因温而取舍有所不同罢了。

麻、杏、甘三味是三拗汤，以治风邪犯肺咳嗽，是治在肺卫的方法；增一味桂枝温营，则营卫并顾而为辛温发汗方法，而为太阳病之主方。

换一石膏清气，则为辛凉清解法，完全治在肺卫气分。

以此推断，即桂枝一味，实为“太阳病，脉浮、头项强痛而恶寒”的主药；如见这些症状，必须用此一味无疑矣；若不出汗的则加麻黄，即成麻黄汤法；若出汗的则加芍药，即成桂枝汤法；有烦躁的则加石膏，即成大青龙法；这些加减、灵活变化，应从“辨证论治”上来考虑，不应当从“风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫”上来考虑。

我是反对“三网”之说的。

因为“寒伤营”的不能跳过“卫分”，“寒伤营”的还是要用卫分药，麻、杏不明明是卫分药吗？而且今天是“寒伤营”的，可能明天就见烦躁，一变而为“风寒两伤营卫”，所以这是无论如何讲不通的。

再说一说“表虚、表实”问题。

一般均讲：表实麻黄、表虚桂枝；但是用桂枝汤单言治表虚，是非常不妥当的。

如果单单表虚，那么应用玉屏风之类以固表止汗，方为妥帖了。

应当说：表实邪盛，用麻黄汤温营开卫；表虚邪留，应用桂枝汤和营解肌；不可忘掉一个“邪”字，这样方是全面。

严格来说，桂枝汤的适应证，不仅表虚，而且要里无伏邪者，才可放手用之。

如有伏邪征兆者，便当谨慎使用，因为桂枝汤配合桂、芍、甘、姜、枣同用，不独解肌达表，而且能温和其里，所以对“脉数急烦躁为传”之症，桂枝汤较麻黄汤为尤忌，何以故？盖麻黄汤但辛温解表，其妨碍里热之弊犹不显甚甚；桂枝汤则不然矣，倘有伏邪者，服之则流弊百出；所以《伤寒论》特别指出“脉浮缓”，是有其意义的。

缓必不数，纵数亦必不甚，或者是虚数，所以桂枝汤症有的十日半月依然不变。

伤寒脉紧，即变化最多，此大不相同的。

九

我认为温病用桂枝汤是不对的。

吴鞠通《温病条辨·上焦篇》第四条，首列桂枝汤一方，是值得研究的。

他说：“太阴风温、温热、温疫、冬温，初起恶风寒者，桂枝汤主之。

”这里有许多论点，都可研究。

第一，桂枝汤不是治太阴的方子，这在前面我已谈过了。

第二，《伤寒论》原文并没有说：“太阳病，但恶热，不恶寒而渴者，名曰温病，桂枝汤主之。

”《伤寒论·第六条》原文但说：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。

”这是吴氏的杜撰，因“发热”与“但恶热”不同，“发热、不恶寒而渴”者，已不可用；“但恶热”则更甚矣，更不可用了。

第三，吴氏又以“温病忌汗，最喜解肌”之说，因而牵合到“桂枝本为解肌”上去，这是误解，且与他后面自己的按语“桂枝辛温，以之治温，是以火济火也”之文自相矛盾。

第四，吴氏又说：“虽曰温病，既恶风寒，明是温自内发，风寒从外搏，成内热外寒之证。

”既是内热外寒，温自内发，风寒从外搏，如何可用桂枝汤温里解肌！我对吴氏所谓“温自内发，寒从外搏，成内热外寒之证”的论点，完全表示同意，这与我的主张是完全相同的。

但对这一个症候仍主张用桂枝汤，则极端反对，因为这不符合实际情况而且是有害的，关系甚大，所以必须提出来谈一谈。

十

外感热病，单纯的比较好治，复杂的比较难治。

故对单纯外寒用辛温解表、单纯温邪用辛凉解表论治，不作讨论，而对吴氏所谓“温自内发，风寒从外搏，内热外寒”的说法，我最感兴趣。

因此，我对大青龙汤之重视，远远超过麻黄汤之上。

大青龙汤合麻黄、桂枝、石膏于一方而佐以姜、枣，使不致因石膏之寒而碍汗，一面仍用麻、桂，不致因石膏之寒而碍表，为外寒束其内热之证出一主要方法（大青龙主证为：脉浮紧、发热恶寒、身疼痛、不汗出、烦躁)。

烦躁乃用石膏之唯一主征。

但不汗出而烦躁者，仍当以取汗为第一义。

其合辛甘发散、辛凉清解于一方，比较复杂而细致，实开后学无数法门，如后来的九味羌活汤（羌活、防风、苍术、细辛、川芎、白芷、生地、黄芩、甘草加姜、枣、葱)和大羌活汤（羌活、独活、防风、防己、细辛、苍术、白术、黄芩、黄连、知母、生地、川芎、甘草加姜、枣)等，大都由此发源而来，盖法同而药变耳。

由于南方人腠理疏松，容易出汗，温病较多，实际上表而不出汗的很少；如果有，必有其他因素，当参合症情，采取其他方法，如助阳作汗、育阴发汗、养营作汗之类等，这就不是纯表所能解决了。

十。

对“外寒内热”与“外邪内寒”的治法，二者是不相同的。譬如《伤寒论》中的“下利清谷，身疼痛”之证，可以先以四逆汤温里，后以桂枝汤解表。因为温里寒之药亦可祛表寒，至少不碍外寒，急其所急，所以先治其里，后攻其表。“外寒内热”之证即不同，若先治内热，必碍其表；先散表寒，必增其热，所以后贤制方，每每表里同治，如刘河间防风通圣双解之类。推其原始，都是从《伤寒论》中的大青龙汤、大柴胡汤、桂枝加大黄汤诸方化裁而来。所以说《伤寒论》为医方之祖，确非虚话。

十二

在透表退热方面，临床中体会到：柴胡、葛根力量比较大，豆豉、山栀也比较大，桑菊饮则差得多了。

某些温病学派，采取山栀、豆豉，对柴胡、葛根则有顾忌，因昔贤有柴胡劫肝阴、葛根伤胃液之说，其实不能如此胶柱鼓瑟来看问题。

如果非用不可之时，仍应使用。

柴胡可以配养肝阴药同用，葛根也可以配养胃阴药同用，张景岳的归葛、归柴，就是很好的例子。

如果遇见肌热烙手、不汗出属于“体若燔炭、汗出而散”的病例，葛根和石膏同用，有很大的作用；如果遇见寒热起伏、口苦、脉弦的病例，柴胡和黄芩同用，也起很大的作用。

前人有：“早用柴、葛，容易引邪入少阳阳明”之说，完全是错误的看法。

我们如能体会到“病由蕴发”的道理，即知苟无蕴伏，决不致剧。

同时用葛根以解经邪，即用石膏以清里热；用柴胡以解经邪，即用黄芩以彻里热，这正是顾到表里两面的办法。

所以对昔贤之并用羌活、葛根、柴胡、石膏、黄芩于一方之法，未可厚非。

如陶节庵之柴葛解肌汤便是。

这种方法，原则上我是赞同的。

如果有汗而苔黄、舌尖红，便可了解到这种热不是一汗能解，则当慎用了。

如果已见伤阴现象，当然更值得考虑。

十三

在清热退热方面，伤寒用石膏、黄芩、黄连，温病也用石膏、黄芩、黄连，此点并无不同，但温病学家发展了一个“轻清气热”法，如银花、连翘之类；发展了一个“凉营泄热”法，如犀角、生地、丹皮、茅根之类；发展了一个“芳香开窍”法，如至宝、紫雪、牛黄丸之类；这是很突出的，在辨证论治上，各有其适当的地位，可以补充《伤寒论》方法之不足。

十四

在“下法”方面，伤寒与温病，都有应用的时候，至于轻重、早晚之不同，也不过举其大概而已，分别也不大。

唯有对“谵语”一症，《伤寒论》除热入血室外，大都用下法，只有一条是用白虎汤的。

临床中遇到潮热谵语而一下可愈的，似乎不很多见。

相反，凡热病而见谵语妄言者，每属重症险症，且多与热神昏同时并见。

温病学家补充了“清心开窍、泄化痰热”，如紫雪、至室、神犀一类方药，是非常可贵的，因为这是重症，有生命危险，添一个好方法，即添一分大力量，如何可以不加重视呢？我的体会是：伤寒之潮热谵语，单纯属于燥屎症者，是不十分重的，如果壮热、神昏、谵语同见，单单一下，很难解决问题，必须配合温病学说，分别在气、在血，进行处理。

如果壮热、神昏，不大便而苔老黄干糙的，此属热效熏蒸心包，症属有热亦有结，应用白虎合承气法；如果大便通的，白虎加人参汤殊为有效。

在《伤寒论》中有：“三阳合病，腹满身重，难以转侧，口不仁，面垢，谵语，遗尿。

发汗则谵语，下之则额上生汗，手足逆冷，若自汗出者，白虎汤主之。

”此即唯一说明谵语不可用下之条文，这是关键性文字，极要注意。

临床中体会到象这条的症状，应当用白虎加人参汤，比单用白虎汤更为有效。

如果壮热神昏、谵语妄言，苔黄腻而不干燥，大便通的，此属痰热蒙蔽心包，应当泄化痰热而开窍闭；如果舌苔红绛的，即属热邪入营、内陷心包，用气分药是没有效的，就非凉营清心不可了。

伤寒用下，仅限于潮热、谵语一证，并非全部包括高热神昏在内。

“潮热”与“壮热”，距离很大，不能混为一谈也。

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