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2025年三经是哪三部经书(7篇)
  • 时间:2025-01-06 02:25:23
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2025年三经是哪三部经书(7篇)

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2025年三经是哪三部经书(7篇)
    小编:大谦聊职场

无论是身处学校还是步入社会,大家都尝试过写作吧,借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢?接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写,我们一起来看一看吧。

三经释义篇一

说一个老生常谈的话题,人应该拥有怎样的一生,或者如何度过才不算枉生?很显然,谈论这种深邃且哲理性的话题我无异于班门弄斧,数不清的.前辈早已高谈阔论并且总结和释义了各个版本。也因如此所以众口不一,但是最被人推崇和追求的则为善待自己,及时行乐之类的“自私”之词,剩下的众说纷纭中虽不乏“追求”者,但可想而知,那些都是“循规蹈矩”的老实人,其甘愿平凡“虚度”光阴。他们的与世无争我不敢妄下定论,也许他们的平淡才是真正的人生,相比于我的好高骛远,显然明智的多。

人生在世,谁不存野心勃勃之念壮志雄酬之心?光彩夺目璀璨耀眼的人毕竟是凤毛麟角,无人不憧憬成为人中龙凤,但享有者注定寥寥无几。所以绝大多数人一辈子都是平凡无奇黯淡无光,默默无闻的来世一遭。

言归正传,每个人都有权利任意支配自己的时间和规划人生,我亦如此。前言写的些许散漫和洒脱,话虽如此,可是生活更像个判官,剥夺了我的权利,使得我无法驰骋。

生活到底是什么?我的天啊!有时真的搞不懂,其变化莫测诡异多端。

雁过留声,人过留名,真不晓得我将来会留下什么。也许,什么都没有……

执笔于此而非愤世,得之坦然,命里有时终须有,我有一颗平常心。不难看出,我之忧为大众之虑。只是稍作感慨而已,别无它意。

并非我不思进取,其实细细品味朴实无华的生活才是真谛。凡是岂能尽如人意,得过且过不失为一种积极乐观的生活态度。

碌碌无为平庸一生又有何妨?此为大众之态,正常之势,无碍人生!

三经释义篇二

第五十二条 有下列情形之一的,合同无效。

(一)一方以欺诈、胁迫的手段订立合同,损害国家利益;

(二)恶意串通,损害国家、集体或者第三人利益;

(三)以合法形式掩盖非法目的;

(四)损害社会公共利益;

(五)违反法律、行政法规的强制性规定。

三经释义篇三

心经中所谓性空的道理,「自性空」并不是说完全没有,而是说「缘起而有」,假使我们认为自性空就是什么都没有的话,这种想法是错误的。

无论是世间或是出世间,「听闻」均扮演重要的角色。世界各国对教育及知识的提升非常重视,台湾的知识教育水平很高,我很随喜,但是我们所学的教育大多是在追求外在的物质,我们以为快乐是由来自于物质的满足,但事实上我们虽然学了那么多,却没有想象中的快乐。那是因为所学的知识与追求的快乐目标不符合而导致的。真正快乐的知识,应该建立在心灵上,我们应从内心提升,来追求心灵的喜悦,才能得到究竟的快乐。 许多宗教因而发展了许多心灵提升的方法,希望人们能从心灵提升上寻求真正的快乐。以佛法的方法,是调伏内心负面的情绪,使心灵提升。

根据提婆菩萨《四百论》,提及调伏内心有三大步骤:

一、避免由烦恼所造作的恶行为,这须靠戒的力量断除烦恼带来的身、口、意等恶业。

二、不动业也是轮回之因,还是在三界轮回之中,世间安乐的本质是痛苦的,痛苦的根源是烦恼,因此要断除轮回就要断除烦恼,故须学习空性的道理,依此来断除烦恼障。

三、.自己得解脱是不够的,还要使一切有情都得解脱,就要证得一切遍智。自己不能调伏就不能调伏别人,所以必须断除所知障,断除所知障光有空正见是不足的,更要有广大的资粮方便品,也就是菩提心和空正见双修而成。以上三种是得到快乐最殊胜的修法。(注:第一层次是下士道,第二层次是中士道,第三层次是上士道,源自《菩提道次第广论》。) 为了要让我们证得空性的修所成慧,所以正对治的方式是调伏内心,对治负面的情绪,例如,以慈心对治瞋心,以不净观对治贪心,但是,这些都是暂时性的压伏,无法由根本来消除贪、瞋心,只有缘空性的止观双运才能消灭烦恼的根源。为此,要反复思惟空性的道理才能产生定解。但是在思惟前,若不听闻空性的道理,就无法如理思惟。所以所修的内容和所听闻、思惟的内容互相配合。我们要学空正见,就要去听闻思惟而修习空性。

根据世亲菩萨所造的《俱舍论》所说,佛法有二:教正法、证正法。证正法是内心的觉受生起的证量,在此之前要观修,对所缘境要反复思惟,才能生起此觉受。而宣说此道理的称为教正法,教正法要经由听闻而去思惟才能够得到。证正法则要经由思惟后在生活上修习才能证得。听闻和修习二者是不可分离的。如果只修行而不听闻,是不行的;若只听闻而不修行,也是错误的。因为听闻就是为了修行,所以听修双运、双用是很重要的。(注:广论p.12-13。) 以前印度的大成就者,例如龙树、提婆师徒,无着、世亲兄弟,以及八十位大成就者,他们都是长时间在经论中精进学习而获得成就;也有少数人,是依止善知识,透由有证量的上师的口诀而获得成就。西藏也是如此:多数是依据那烂陀寺大论师所著的论典,经长时间学习而成就;少数是依止有证量的上师,依口诀而成就。

由此可知,历史上传教的方式有二种:

一、是依据大论典,

二、依口诀教授。上师具证量,对弟子教学时,根据当时的因缘,把自己的经验和觉受传授给弟子,中国历史上也有大师没有长期学习经教,以禅定的力量而得成就。但是以教法长远的发展来做比较,第一种方式,因所研习的论典都是由佛授记的大论师菩萨所造的论典,经过长时间的观察、抉择,破除一切邪见、疑惑,根据经论内容如实修行,可去除二障和错误,能无误的得到成就。第二种方式,是根据暂时的因缘而教授的,比较零碎,学者无法领会佛法整个扼要,所以是有危险的,对于后世学习的人不一定适合。以教法长久住世的眼光而言,第一种修学方法非常重要。 汉、藏都有同样问题,一听到要听法就没有心力,但是一听到灌顶,眼睛就睁得大大的非常踊跃,这种想法是错误的。我们真正应该学的是法义。假使不知法的内涵,光只是靠灌顶来调伏内心是很困难的。仅靠灌顶的法物而没有法义,是很难成就的。如果,只是把灌顶的瓶子放在头顶上,就可以净化内心、成就的话,那么狗或猫也可以经由这种方法得到成就。当然有具量的上师以及与上师有不共的因缘,或许可以成就。但是,一般而言是不可能的。

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「五蕴皆空」性空所依之法,依五蕴安立,

(一、所依─有法);所要破除的是其自性

(二、所遮─自性);因为缘起所以性空

(三、所立─空性)。诸法本来即是性空、无自性的状态,并非因为修习而使它无自性。并非我们观修时没有自性,不观修时有自性。《现观庄严论》说:所遮的自性,在任何法中都是没有的,否则空性就不存在了。 「照见」:由听无自性之理思惟之,而安住在无自性的体会中,所以有止观两种修法。

「照见五蕴皆空」的好处是「可以度一切苦厄」,此处有二种解说:

一、因为知性空,破除自性、断除烦恼痛苦;

第一种:

一、词面内容与实际内容符合者为了义;

二、词面内容与实际内容不符合者为不了义。

第二种:

一、所说内容为空性胜义谛为了义,例如说空性的经典是最究竟圆满者;

二、所说内容为世俗谛,在观察时无法得最究竟义者为不了义。因为佛是观机而说法、因应当时因缘而说法,所以与正理相违者为不了义。所以判别了义、不了义不可单由经文词面来判别,须由智慧正理来抉择。(注:广论p.402-403。) 「观自在菩萨,行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄」,是心经的纲要大意,是对上根者的解说。接下来的内容是详细的部份,所说的对象是比上述的还要来的下根的这些对象。 「照见五蕴皆空」,五蕴就是「所依有法」,在「所依有法」的五蕴里面说到所见缘起皆空即是「自性空」的道理,所以「五蕴皆空」也包含世俗谛以及胜义谛的道理,详细说的话包括楞伽经中说到十种性空。譬如在会场中我们看不到大象,台湾只有在动物园里可以看到大象,在会场里面没有大象,所以大象空了、没有了。空的依处─会场以及所要破的(所遮的)─大象,两者是不同的,所破除的(所遮之法)与所依有法毫无相关,这称为「他空」。这十种空性的法,我并不是完全想得很清楚,所以要事先声明,跟你们说声抱歉!假使你们有问题,我将无法解答。 「自空」,自己并非是自己,自己不属于是自己,也就是说所空的这一法的性质,并不属于这一法的性质的话,其它的法也不能属于这一法,所以这法根本不存在。如果是「自空」,则一切没有;一切没有的话,修空者也没有;修空者没有的话,就无法安立修空者所观修的空性。因此,现在所说的空性,并不是这种自空。现在所说的性空的道理,针对所依的这些「有法」,我们看成了「自相有」、「自性有」的一种欺诳的幻相,如同我们所看到的这种欺诳之相,实际上有自性吗?是没有的。现在所说的性空就是针对于「所依有法」而产生自性的一种幻相,这种幻相的内容实际上存在吗?不存在,是这一种性空。

在龙树菩萨的大弟子中观的论师中分二派,

(一)如寂护、莲花戒论师等,他们认为在名言上有自相的存在;

(一)清辨论师等,他们认为:我们看到一切的法,会觉得从他那边现起、从他本身而有的,这一种看法并没有错误,是正确的,这称为「自相」。因为他们认为这是存在的,所以他们在名言上安立有自相。

(二)但是,另一派中观论师主张「无自相」,他们认为我们现在虽然可以看到这些从境上面自性有、自相有的这种幻相,但是实际上如果这些法从境本身而有的话,那去寻找之后,应该找到这种自性的作用、真实的作用,但是全找不到。假设这一法是真实的话,从境本身产生作用的话,在寻找自性的时候应该是愈来愈清楚才对,但是并没有愈来愈清楚,反而愈来愈模糊,甚至于找不到,这一点已经代表实际上并没有自性、真实的存在。所以这时候以七相的道理,甚至于以断四生的道理,而去做寻找。所生与能生不是自性而有。虽然我们看到的「所生」及「能生」是自相有、自性有,但是寻找之后是找不到的。没有「他生」,为什么呢?所谓的「他」,去寻求假义之后,那里是一个真实的「他」?找不到!所谓的「生」,寻求生的一个中心性质,也找不到「生」的真实性质。既然没有真实的「他」,没有自性的「他」,又没有真实自性的「生」,则没有真实的「他生」。因此破了「自生」、「他生」等,破了「四生」。

同样的,在月称菩萨《入中论》中解释二谛说:

(一)思察胜义谛的理智,最究竟的这种智慧,所获得的真理,称为「胜义谛」。

(二)无寻求、无思察的名言意识所安立的这些法,称为「世俗谛」。

《入行论》又说,

(一)看到自法的现量去看自法的时候,并没有能所二相存在的话,这一法称为「胜义谛」。

(二)看到自法的现量看自法的时候,具有能所二相存在的话,这一法称为「世俗谛」。这是针对现量而来安立二谛的内涵。在外道的宗义里面,也时常可以看到「二谛」这一名词,同样的在内道四部从「有部」一直到「经部」、「唯识」、「中观」的各派,也都有对二谛不同的解释。今天在此最主要的是以「中观」二谛的宗义而来做解释的。 在解释二谛的时候,曾经在《入中论》说到一切法的(无论是有为法或是无为法)的性质皆有两种:第一种是胜义的性质,第二种是世俗的性质,这二种性质是同性但却是异体。 「舍利子,色不异空,空不异色」,色法与色法的性空,这二者并不是异性的,因为色法的存在,它本身就具有了性空的性质,这并没有办法分开呀!因为色没有办法与它自己的「色的空性」分开的缘故,所以「色不异空」。「空不异色」,色法最究竟的性质就是性空的这种性质了,这一种性质并没有与它所依的色法另外安立存在,因为「色」和「色的空性」这二者是同性的。「色」与「色的空性」同性,「色的空性」又与「色」同性,并不是「异性」而有。为什么会如此呢?因为「色即是空,空即是色」,「色法本身」就是「自性空」,完全是依赖因缘而有的,它本身并不是自动的、自相的,不是从它自己本身自性而有,而是完全依赖因缘而有。

「色即是空」色和色法的究竟性质指空性,这两者无法分开,是一体、一性、同性的东西。也就是因为色法的有并不是自性而有、它本身而有;它的「有」是完全依赖其它的因缘、其它的法而有,因此说到「空即是色」。 所谓性空的道理,「自性空」并不是说完全没有,而是说「缘起而有」,假使我们认为自性空就是什么都没有的话,这种想法是错误的。甚至正因为诸法自性空,所以更加能证成诸法的有(存在)是依赖缘起的有。假使我们认为反正都是自性空了,何必在意呢?当作什么都没有的话,这种想法是错误的、是颠倒的。佛经所说的性空的道理,是为了让我们了解到诸法的「究竟性质」而说的。假设没有诸法,那里来的这些「究竟性质」呢?那就不可能有了。相反的正因为有了诸法,佛为了让我们了解到诸法究竟的性质而说了「性空」道理,所以性空并不是否定一切法。 也许有人会认为:「既然性空是存在的话,为什么我们要花那么多的心力去学空性的道理呢?它太深奥了,把它摆在一边,我归我,空性归空性,不要管它好了。」会有这种想法,正是不了解空性的重要。所谓佛法主要内容就是讲「涅槃」。

所谓「涅槃」

(一)即是「从痛苦中得到解脱」的意思,也就是「断除痛苦」这四字。痛苦来自烦恼及烦恼的根源。断除烦恼和烦恼的根源得到涅槃,这就是佛法。

(二)涅槃之另外一种角度解释:这些痛苦来自「自性相」这种执着。

这种自性的执着会带来痛苦,为了断除这种痛苦,因此而建立了「性空」,断除这种自性而说到「自性涅槃」。总而言之,我们所有的这些不想要的痛苦都是由于颠倒执着而产生,为了断除颠倒的执着,我们必须要生起对治力来破除颠倒执着,这一种对治力必须透过实际真理的认识,才有办法对治。否则的话,烦恼是没有办法断除的。为了要断除烦恼,为了断除颠倒的执着,认识真理非常的重要,因此,认识空性就非常的重要。 在每天的日常生活当中,我们都希望断除三毒烦恼。正如在回向文中说「愿消三障诸烦恼」。但是以实际的生活而言,我们却把这三种毒物误认为是修心的心要跟精髓,一天到晚都在做修持。怎么说呢?这从我们经验上就可以体会,当我们看到悦意境、悦意相时,无论内悦意或外悦意相,自然而然产生一种执着,不想与这种悦意、可爱的东西分开,进而我们的心完全溶入于这种可爱的境物,就是紧紧的把他抓住、不想要让自己远离,因此产生极为强烈不想分离的意念,就称为「贪着」。若只是看到可爱、悦意的境界,还不是贪着。所谓「贪着」,就是透过这种可爱相、悦意相之后,当内心对这种境产生极为强烈的执着,就想取有,希望我能获得,这种特别的有力量的执着产生后,我们称之为贪心。

同样的看到不悦意境、不可爱的事物的时候,自然就会产生一种排斥与厌恶,自然地想要远离它,这种有力、坚固的执着生起后,我们称为嗔心。贪和嗔这二种,只要我们专注观察平时的生活,我们一定可以体会到,无论白天或是晚上,甚至于作梦的时候,都一直徘徊在我们的脑海里,一直无法舍离这种不好的贪嗔。 我们仔细的观察贪嗔的形成,首先在还未生起贪心的时候,会让自己看到可爱、喜爱的东西、境物,在那时,会觉得这东西很好、很漂亮,就是如此单纯而已,会产生一种念头,之后慢慢的我们会产生一种希望自己得到这东西,会去捏造可爱境物之好,于是会产生一种执着,这时就叫贪心。这二种心态里面,都有看到可爱境、悦意境的自相、真实,但是在后者的心态时,他不只看到悦意境的自相而已,而且会去执着就是那样的好、那样真实的好,对境本身产生强而有力的自性执着,因此而产生贪心。在前者心态的时候,只是看到真实的好,但真实好的执着却不会强烈的产生,但在后者却会。只要好好地在体验上去做观察,我们多多少少可以体会到烦恼的产生与自性真实的执着很有关系。同样的,生起嗔心时也是如此,促成嗔心的等无间缘,也就是由真实执着而去促成这种因缘。

真实执着就像刚刚所说的,无论是看到可爱境或不可爱境,这种自相、自性的幻相,认为它与实际上吻合,实际就是如此,这是由痴心的自性执着、真实执着而产生的。痴心可分为不懂的痴心与一般颠倒的痴心,这里是针对痴心自性的执着、真实执着而说的,在贪嗔痴三毒之中,最主要的根源,就是由真实执着而产生的。 龙树菩萨在《七十空性论》里面有说到:由因缘而产生的法,若有自性,则不会依赖因缘而有,因为法的存在是依赖他力而有,依赖他力而存在,就不是由自力而存在。虽然不是自力而有,但是我们郄认为自性有、自力有。这种真实的执着、自性的执着产生了「萨迦耶见」,由于「萨迦耶见」而造作了业,因此而生起了十二因缘生死的流转,所以整个轮回及痛苦的根源,都是来自「真实自性的颠倒执着」。 提婆菩萨如此说过:轮回苦海的种子(也就是轮回的根源),是由烦恼意识而生起的,烦恼意识的根本,就是真实有、自性有的执着,由真实执着所污染的无明就是轮回的根源。假使自性执着是烦恼的根源的话,那这种轮回的根源要如何破除呢?所以又说到了这种自性执着是缘内外的一切法所生的一种真实的感受。假使针对于同样的所缘境,能去了解到无自性、无真实的话,原有的自性和真实的概念则会被破除。也就是说,自性执着所缘的境,他认为这是真实,这个境是自相有;空正见缘同样的境,但是他郄说这个境没有真实、没有自相;所以是透过所缘一处、所执相违的空正见去破除自性执着,而断除轮回的根源。

龙树菩萨的《中论》说:所谓解脱是永远断除烦恼的意思,止静烦恼。使烦恼止静并不是说前前烦恼消灭,不是由业灭了这种角度来作解释,而是说意识的续流前前意识接着后后意识,源源不断的持续下去,在这种续流的持续当中,由于对治的力量,使后意识不会受前意识烦恼的污染,永远远离烦恼的污染的话,这种断除烦恼的当下称为得到解脱。所谓法、涅槃、解脱的性质为何?凡夫与圣者的心都是无自性的,但是在凡夫心识的时侯,这种无自性的心被烦恼所污染,透过了对治力慢慢去除了污染之后,得到了清净,在那个当下称为「解脱」。解脱如何获得?因为轮回由业所形成,业由烦恼所造作,烦恼由非理作意所产生,非理作意由真实执着的戏论所现起,欲断除真实执着的戏论必须证得空性的智慧,所以是透过性空的智慧去远离「诸法真实执着的戏论」而获得解脱的。 在此作个总结:证悟色法的自性空智慧,它并没有造成执色意识的危害,它并没有伤害到色法的存在,虽然在证悟「色之空性」的当下它没有看到色法,但并不造成损害。

在证悟性空当下不会看到色法的原因,是因为它在观察色之究竟性质的时候,没有找到色的自性;在寻找色的自性的时候没有找到自性的话,伤害了自性但郄没有伤害色(没有否定色的存在),它否定的是色的自性,因为它所寻找的对象是色法的自性。因此了解到色之空性的智慧,它破除了色的自性执着,郄没有否定色法的存在,没有损害到执色意识。 但是它郄可以同时损害缘色法所生的贪心及瞋心,因为 缘色法所生的贪、瞋心都是看到并且执着了色自性有、色真实有而产生的,所以看到色法无自性、无真实的智慧,对于由这一种执着所带来的贪、瞋能一并遮挡对治,并且造成损害,但是对色法而言并没有造成任何伤害,并没有否定色法的存在,长时间的串习空正见,在看到性空之后再去反观一切外相的自性,会觉得这一切如同梦幻泡影一样虚假,这种了解虚假无真实的智慧,会不会影响善心的增长?是不会的,反而更会帮助善心的增长。空正见可以对治烦恼,但不会造成善法增长的障碍。譬如以悲心而言,悲心是不忍他人受到痛苦的怜悯心,尤其菩萨们这种清净悲心力量更强大,菩萨们生起这种强而有力悲心的时候,假使能体会到痛苦是可以断除的,就会对对治痛苦的法更加精进修持。而且透过性空的认识确认痛苦可以断除之后,不只对对治痛苦更加精进,同时对他人的痛苦也会更加怜悯。假使痛苦没有办法断除的话,那我们只能抱怨而己,除此之外,我们能作什么呢?这就是心力无法提起的原因。总之,透过空性的认识了解痛苦可以断除,因此断除痛苦的心,以及不忍他人的痛苦怜悯心的力量就会增大;也就是,看到空性及诸法如梦幻泡影这种认识,可以帮助慈悲心、善心的增长,同时可以断除自性执着颠倒见的产生,而且会阻碍强烈贪、瞋心的生起。

总之空正见可以帮助我们一切证量的成长,以及避免一切由颠倒执着而生起的危险。 「受想行识亦复如是」,受指感受,想是一种心所,色以外所余的蕴体(也就是受、想、行、识)都是无有自性,都是与性空同是一体,所以说「受想行识亦复如是」。「舍利子是诸法空相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」,中文还加上无性相一句话,所以总共有八种空性,在此中文只讲七种。这是讲到三解脱门,第一个空解脱门、第二个无相解脱门、第三个无愿解脱门。「诸法空相」是讲空解脱门,诸法无有自性。「不生不灭」,没有自性的生,没有自性的灭,生灭都无有自性,因此说到「不生不灭」。「不垢」,烦恼并不是有自性,所以说无有自性的烦恼污垢;「不净」,断除烦恼的涅槃,这种清净的灭谛也没有自性,因此说「不净」;所以说「不垢不净」。为什么断除烦恼的涅槃没有自性?在此说到性空本身的自性。断除烦恼的涅槃它是一种空性的性质,针对空性去做寻找之后,无法找到空性的假义,因此它没有自性,也是自性空,所以「不净」。「不生、不灭、不垢、不净」,这四法讲无相解脱门。「不减」是指烦恼可以由对治力而减退,但不是由自性真实而减衰,烦恼不会以自性减衰;「不增」不会因由自性而增长功德。「不增、不减」主要是依果位而说,是说无愿解脱门。所以在「是诸法空相、不生、不灭、不垢、不净、不增、不减」,讲到了空性的内容。空性的解说有二种:由境或识而作解说,现在最主要是针对意识而说。 「故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意」,这是针对十二处、十八界而说空性的内容。因此诸法自性空,从自性空中没有自性的色法、没有自性的受、没有自性的想、没有自性的行,也没有自性的识,以上是五蕴。

「无眼耳鼻舌身意」讲到了无有自性的六根;「无色声香味触法」讲到了无有自性的六境。「无眼界乃至无意识界」讲到了无有自性的十八界。「无明明亦无明明尽,乃至无老死亦无老死尽」,这是说十二因缘流转、还灭的次第也是没有自性的。 佛当初在初转四谛*轮的时候说到苦集灭道四圣谛的道理;之后又说到了要知苦、断集、证灭、修道;之后又说到了虽然知苦但不得知,虽然要断集但不得断,也就是说要了解痛苦但不要以自性执着去了解痛苦,要断除集谛,但是不要以自性执着去断除集谛。虽然四圣谛非常殊胜,但是四圣谛也没有自性,所以「无苦集灭道」。「无智」,由苦集灭道的四谛十六种行相所产生的智慧也没有自性;「无得」,因为这种智慧没有自性,所以由这种智慧所获得的涅槃也没有自性。「以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无罫碍」,因为菩萨们在观修性空的当下远离了一切戏论,没有任何自性和真实相所获得的缘故,菩提萨埵依着般若波罗密多的修持而使得内心无有罫碍。「无罣碍故无有恐怖」,这些烦恼都无有自性、无有真实,因此不会产生真实的'恐怖、真实的痛苦。「远离颠倒梦想究竟涅槃」,透过这种空正见的修持去对治烦恼以及烦恼障所留下来的习气(所知障),远离颠倒梦想而得到了佛果位这究竟的涅槃,这是以大乘角度而说。若以小乘角度而说,因由观空的缘故,断除了烦恼障而得到了小乘的涅槃。 「阿耨多罗」是无上的意思,「三藐」是清净的意思,或是正确的意思,「三菩提」是圆满佛果位的意思。

第一种是指过去的佛依由这种般若波罗密多的修持而得到无上清净的果位,现在的佛依由般若波罗密多正见的修持正在得到无上清净正确的佛果位,未来的佛也将会依由般若波罗密多的缘故而得到圆满的佛果位。

第二种:如同《现观庄严论》说到:十地菩萨因为接近成佛果位的缘故,也称为佛,所以此处也包括十地菩萨藉由修「金刚喻定」而获得「阿耨多罗三藐三菩提」。 「故知般若波罗密多」,般若是智慧的意思,波罗密多是到彼岸的意思,所以中文也可以翻成智慧度、智慧到彼岸。在《般若八千颂》里有说:真正的般若波罗密多只有佛果位才有,因为到彼岸是到达的意思,但是我们正在往智慧的彼岸去,以智慧去彼岸也可以把它取名为般若波罗密多,也就是说现证空性的证量也可以取名为般若波罗密多(智慧度),因为它正在往那个地方走。真正的般若波罗密多是到达彼岸的意思,只有在佛果位才有,因此在《现观庄严论》有说到:「经般若波罗密多、道般若波罗密多、果位般若波罗密多这三种,这里所讲的般若波罗密多经也就是经典般若波罗密多。」 「故知般若波罗密多是大神咒」,在此说明为什么是大神咒的原因,因为现证空性,透彻了解性空的缘故、现观空性的缘故,所以是「大神咒」;因为是去除无明的智慧的缘故,所以是「大明咒」;现证空性的智慧,因为没有任何一法比它更殊胜的缘故,所以是「无上咒」;是「无等等咒」,第一个「无等」是指佛陀的意思,因为没有能跟佛陀相等的,佛陀无上的缘故;可以与佛平等的就是般若波罗密多,因此般若波罗密多是「无等等咒」,与无等相等之咒。亦由般若波罗密多「能除一切苦」。

「真实不虚」,为什么呢?因为在性空当下,证空性的智慧所见和所存在的是一致的,而且它可以圆满成办我们所追求的目标与功德,因此「真实不虚」。 「故说般若波罗密多咒,即说咒曰:」(就是以梵文说的)接下去是咒语,藏文多加了一句「怛雅他」,就是「如是」的意思,这二字有深奥的内涵存在。可分为三种解释,一、在大悲心、大慈心的感召之下,导师释迦牟尼佛为了众生而修学了性空的正见,首先让自己生起了证量,之后再生起了断烦恼的灭谛功德,如是生起了灭和证两种功德之后,自在的成办利他的事业,因此成为无上皈依的对象、无上的导师,所以「如是」此二字说到了说法者本身殊胜的功德。二、导师释迦牟尼佛如实的现证空性得一切遍智,最主要是由认知性空道理而断除了烦恼障、所知障的缘故,所以也说到了空正见殊胜的功德,以上是第二种角度而说如是。第三个内涵:佛这些功德不是无因而生,而是由同类性质的因缘而生,因此佛也像我们一样先听闻后思维,反复的串习修行,依闻思修的次第慢慢的缘空修习,因由缘空的修所生慧,加上缘空止观双运,使得二相慢慢的减少,净相慢慢的增长,最后以现量证得了空性,这时获得了见道位,之后再反复串习,获得了修道位,最后成办一切遍智佛果位,因此也说到了整个现观的道次第。所以「如是」这二字里面阐述了三种功德,第一是说法者的殊胜功德,第二深妙空性殊胜功德,第三现观道次第殊胜功德。 「揭谛。揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。」之前说的是显意,乃空性的内容,此处的咒语讲到了隐意:现观的次第。「揭谛」是去的意思,要快去!快去!「波罗揭谛」,到彼岸去;「波罗僧揭谛」,正到彼岸去;「菩提萨婆诃」是安住于菩提的意思,由五个层次作解释。也就是说,我们正在此岸,要前进到彼岸,所谓的彼岸就是佛果位,我们正在凡夫的这一岸。当然以阿罗汉及得到佛果位这些圣者及菩萨,他们在对方彼岸看我们的时侯,我们这一岸是彼岸,他们那一岸是此岸;但是在此,所谓此岸、彼岸是依凡夫而作解释,我们现在很安祥、很舒服的在这个轮回里面,觉得这个轮回跟自己很接近,所以轮回就是此岸。

一、资粮道;

二、加行道;

三、见道;

四、修学道;

五、无学道即佛果)。

这五种现观的道次第最主要的都是透过智慧的增长,而让自己进入下一步。圣者和凡夫的差别,最主要是有没有证得空性,如果获得证空现量就是圣者,假使没有修证空性的话那就是凡夫。 依着现观道次第而言,在「资粮道」的时侯最主要的是为了让智慧的增长累积资粮,这时是对空性修闻思,成办闻所生慧、思所生慧。为了获得缘空止观双运,就必需要累积很多资粮,因此在那个阶段我们称为「资粮道」。当他获得了缘空止观双运,缘空的修所生慧的时候称为「加行道」,加行道又可以分暖、顶、忍、世第一法,缘空四个次第。在这四个次第中,依由奢摩他、毗婆舍那止观双运去反复观空的时侯,这种二自性相会慢慢的减少,空相会慢慢的清楚。虽然他没有办法像现证空性那样清晰的去了解性空,但是他那种自性的二相的幻觉一直在减少。透过反复的修学,当获得现量证悟空性的时侯,彻底的断除二相,我们称为「见道」,这是以现量见到空性的缘故,这时候就称为圣者。见到了空性之后再反复串习,就称为「修道」。以大乘而言经由反复串习从初地升为二地,二地升为三地,到了第六地菩萨会得到不共的智慧功德,因为得到这种功德的缘故,在第七地的时候可以在瞬时的剎那间出入于空性定,这也是证空殊胜智慧的不共功德。总而言之,整个地道的增长,都是依由智能的增长而来安立上上道,智慧没有增长则后道不会得到。因此第一个揭谛是讲「快去」,指资粮道;第二个揭谛也是「快去」,指加行道;第三波罗揭谛是到彼岸去,这时侯己经到圣者的彼岸;因为现证空性,得到见道位,已到圣者的彼岸,但还没有到佛果位的彼岸,因此还要继续的修学,正到彼岸去,如实正确的努力到彼岸去,所以波罗僧揭谛是修道;如此的修学,当我们得到佛果位的时候就安住于菩提,因此菩提萨婆诃就是讲到佛果位也就是无学道。所以在最后一句咒语里面讲到整个现观道次第五道的修学。

答客问 问:周围的朋友修行有障碍,不知如何帮助他们? 答:沮丧是使人失败的原因之一。若因沮丧而逃避,缺少自信,永远无法真正快乐。痛苦是一定会有的,但若因无自信去面对、克服、选择,是不可能获得快乐的。我平常感到失望时,常引用入行论的偈颂:「乃至有虚空,以及众生住,愿吾住世间,尽除众生苦。」或是龙树菩萨所说:「愿成为大地令一切众生受用,或成为财宝令众生享受。」我们常听到密法中有「三年一个月又三天便成就」的法门,就是因为这种急求的想法才使得我们沮丧,若以显教三大阿僧祇劫来看,我们的心力就会提得起来,这些方法是对有学法的人而言。 若对一般人而言,会沮丧是因为遇到一些困难,在这样的状况下,我们无法再承担更多的痛苦,这时应想想这世界上痛苦的人那么多,不论贫富,谁没有痛苦?为何我却那么在意自己的痛苦,而把自己绑死了! 问:发菩提心是否需要空正见摄持? 答:透过空正见看见烦恼是可以断除的,故会对众生有更强的悲心而想帮他们。寂护论师则说:生起菩提心不一定要证得空性。上根者,是可透由证空性而策发起菩提心,但下根者,则是透过不断发愿、串习而生起。所以发起菩提心,不一定要证得空性。 问:佛教徒一定要吃素吗? 答:以戒律而言,佛未完全禁止吃肉,泰国、斯里兰卡亦有肉食。比丘意译为「乞士」,比丘的生活是乞讨托钵,别人给他什么就吃什么,比丘戒律是不能煮食,要经由托钵而食。在菩萨经藏里面有些不完全禁止荤食,有些则禁止。《楞伽经》是完全禁止肉食,大乘行者因悲心而吃素。金刚乘下三部是完全禁止肉食的,无上瑜伽部有五种肉、五种甘露,但规定非常严格,有高深的证量才可以吃,否则有害。汉地僧众是吃素的,非常随喜。 问、警察取缔别人是职责,但被批评是无慈悲心,该如何培养慈悲心,消除内心疑虑? 答:若意乐是清净正确的,想要利他,纵使外在行为是粗鲁的,也是善行。若意乐是欺诳的,外在行为温柔也不是善法。警察在执勤时,纠正与法律相违的行为,目的是保护民众,在无形当中,也是防护他们不造恶业苦因,这是应该的,以清净利他意乐去做。

问、是否找不到假义即可证明无自性,或定须由缘起来证明? 答:龙树菩萨于《宝鬘论》中去寻找人的假义时说:士夫非地水火风,非意识亦非虚空,寻找其假义(假立之意)找不到。如果这就可以证明无自性,那么龙树菩萨应该在这一偈之后接着就说士夫(无自性),但没有这样,这一偈之后接着是说士夫由六界所摄而安立,此是缘起所以是性空无自性,所以寻找假义找不到还不是无自性。首先要了解「所破」,如此才不会将「士夫」及「士夫自性」一起破。依九种重要的关键:所遮、同品遍、七相来破除自性。士夫是由世间共许的意识所安立的假相,所以士夫的自性全依他力而有。《四百论》云:因为依赖他力而非依自力存在,所以诸法无有自性。

《佛护论》云:假如此法是依自力而有,则不必依赖他力而有。例如时间,现在、过去、未来皆依互相观待安立而成,找不到三时的自性。若一定要找得到自性才能安立彼法存在的话,那很多法就不能安立。例如对裁缝师的安立,是因他有裁缝这个作用而命名,但当他没有在做裁缝的动作时,我们也这样称呼他,这是根据他过去的行为,所以这就是依由过去的作用而安立。「现在」时间很短,我们大半在回想「过去」、计划「未来」中度过人生,非由现在而已,虽然是互相观待而成,但依世间共许的名言仍可稳当地成立一切法。

三经释义篇四

耳边风

成语解释:同“耳边风”。在耳边吹过的风。比喻听了不放在心上的话。

常用程度:常用

感情色彩:贬义词

语法用法:作宾语;比喻听到后不放在心上的话

成语结构:偏正式

产生年代:近代

三经释义篇五

引导语:《春雪》是唐代诗人韩愈创作的一首七言绝句。这首诗构思新颖,联想奇妙,亦是一首非常经典的诗,那么接下来是小编为你带来收集整理的韩愈春雪释义,欢迎阅读!

作者:韩愈

新年都未有芳华,二月初惊见草芽。

白雪却嫌春色晚,故穿庭树作飞花。

1.芳华:芬芳的鲜花。

2.初:刚刚。

3.庭树:花园里的树木。

4.故:因此,所以。

5.新年:指农历正月初一。

新年已经来到,然而却还没有看到芬芳的鲜花,直到二月里,才惊喜地发现草儿萌发了绿芽。白雪似乎耐不住这春天的姗姗来迟,竟纷纷扬扬,在庭前的树木间洒下一片飞花。

前人系此诗于元和十年(815),当时的韩愈在朝任史馆修撰,知制诰。诗写长安春雪,特有一番细腻深微的审美意趣。既为咏雪,又须切中春字,故先从春天的感受落笔。而对北方人来说,新年无芳华是正常的,但到过岭南的韩愈却觉得北方春来晚,直到二月才有草芽长出来,然而白雪却不肯就此离去,它还要穿庭落树地去和春天逗个趣。诗人借鉴岑参《白雪歌》之意,拟雪为花,又进一步拟雪为人,说雪都嫌春天来得太迟了,因而要为人们装点出一些春花春意。而诗中洋溢着一种北方人在冬去春来时节的喜悦之情,这大概是岭南人所难以体会到的。此诗当与八年后所作《早春呈水部张十八员外二首》参读。

这首《春雪》,构思新巧。

“新年都未有芳华,二月初惊见草芽。”新年即阴历正月初一,这天前后是立春,所以标志着春天的到来。新年都还没有芬芳的鲜花,就使得在漫漫寒冬中久盼春色的人们分外焦急。一个“都”字,流露出这种急切的心情。第二句“二月初惊见草芽”,说二月亦无花,但话是从侧面来说的,感情就不是纯粹的叹惜、遗憾。“惊”字最值玩味。它写出了诗人在焦急的期待中终于见到“春色”的萌芽的惊喜神情。此外,“惊”字状出摆脱冬寒后新奇、惊讶、欣喜的感受 。这一“ 初”字,含有春来过晚、花开太迟的遗憾、惋惜和不满的情绪。韩愈在《早春呈水部张十八员外》中曾写道:“草色遥看近却无”、“最是一年春好处”,诗人对“草芽”似乎特别多情,也就是因为他从草芽看到了春的消息吧 。从章法上看 ,前句“未有芳华”,一抑;后句“初见草芽”,一扬,跌宕有致,波澜起伏。

三、四两句表面上是说有雪而无花,实际感情却是:人倒还能等待来迟的春色,从二月的草芽中看到春天的身影,但白雪却等不住了,竟然纷纷扬扬,穿树飞花,自己装点出了一派春色。真正的.春色(百花盛开)未来,固然不免令人感到有些遗憾,但这穿树飞花的春雪不也照样给人以春的气息吗!诗人对春雪飞花主要不是惆怅、遗憾,而是充满了欣喜。一个盼望着春天的诗人,如果自然界还没有春色,他就可以幻化出一片春色来。这就是三、四两句的妙处,它富有浓烈的浪漫主义色彩,可谓神来之笔。“却嫌”、 “故穿”,把春雪刻画得多么美好而有灵性。诗的构思甚奇。初春时节,雪花飞舞,本来是造成“新年都未有芳华,二月初惊见草芽”的原因,可是,诗人偏说白雪是因为嫌春色来得太迟,才“ 故穿庭树”纷飞而来 。这种翻因为果的写法,却增加了诗的意趣。“作飞花”三字,翻静态为动态,把初春的冷落翻成仲春的喧闹,一翻再翻,令读者目不暇接。

第三、四段简要赏析:运用了拟人的手法,“嫌”、“穿”把春雪比作人,使雪花仿佛有了人的美好愿望与灵性,同时这穿树飞花的春雪似乎也给人春的气息,为诗歌增添了浓烈的浪漫主义色彩,渲染了热闹的喜悦气氛。

三经释义篇六

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内部控制制度

内部控制是指一个单位的各级管理层,为了保护其经济资源的安全、完整,确保经济和会计信息的正确可靠,协调经济行为,控制经济活动,利用单位内部分工而产生的相互制约,相互联系的关系,形成一系列具有控制职能的方法、措施、程序,并予以规范化,系统化,使之成为一个严密的、较为完整的体系。内部控制制度(internal control system)

内部控制按其控制的目的不同,可分为会计控制和管理控制。会计控制是指与保护财产物资的安全性、会计信息的真实性和完整性以及财务活动合法性有关的控制;管理控制是指与保证经营方针、决策的贯彻执行,促进经营活动经济性、效率性、效果性以及经营目标的实现有关的控制。会计控制与管理控制并不是相互排斥、互不相容的,有些控制措施既可以用于会计控制,也可以用于管理控制。目标

内部控制的基本目标是确保单位经营活动的效率性和效果性、资产的安全性、经营信息和财务报告的可靠性。

1.有助于管理层实现其经营方针和目标。内部控制由若干具体政策、制度和程序所组成,它们首先是为了实现管理层的经营方针和目标而设计的。内部控制可以说渗透于一个单位经营活动的各个方面,只要单位内存在经营活动和经营管理的环节,就需要有相应的内部控制。

2.保护单位各项资产的安全和完整,防止资产流失。保护资产一般指对本单位的现金、银行存款和其他货币资金、股票、债券等有价证券、商品、产品以及其他重要实物资产的安全和完整进行保护。

3.保证业务经营信息和财务会计资料的真实性、完整性。对一个单位的管理层来说,要实现其经营方针和目标,需要通过各种形式的报告及时地占有准确的资料和信息,以便作出正确的判断和决策。内部控制的基本结构

主要包括以下三个方面:

1、控制环境

即指对建立或实施某项政策发生影响的各种因素,主要反映单位管理者和其他人员对控制的态度、认识和行动。具体包括:管理者的思想和经营作风;单位组织结构;管理者的职能及对这些职能的制约;确定职权和责任的方法;管理者监控和检查工作时所用的控制方法;人事工作方针及实施措施;影响本单位业务的各种外部关系等。

2、会计系统

即指单位为了汇总、分析、分类、记录、报告单位的业务活动,并保持对相关资产与负债的受托责任而建立的方法和程序。有效的会计系统应当能做到:确认并记录所有真实的经济业务;及时并充分详细地描述经济业务的价值,以便在财务会计报告中记录其适当的货币价值;确定经济业务发生的期间,以便将经济业务记录在适当的会计期间;在财务会计报告中适当地表达经济业务和披露相关事项。

3、控制程序

即指管理者所制定的方针和程序,用以保证达到一定的目的。它包括下列内容:经济业务和经济活动批准权;明确有关人员的职责分工,并有效防止舞弊;凭证和账单的设置和使用,应保证业务和活动得到正确的记载;财产及其记录的接触使用要有保护措施;对已登记的业务及其计价要进行复核等。建立和实施

一个单位要实行内部控制,重点应当在组织结构及职责分工、授权批准、会计记录、资产保护、职工素质、预算管理和报告制度等重要环节组织实施。

组织结构控制

实行和完善内部控制,首先要从本单位的组织结构开始,主要包括:确定单位的组织形式,明确相关的管理职能和报告关系,以及为每个组织单位内部划分责任权限。

根据内部控制的要求,单位在确定和完善组织结构的过程中,应当遵循不相容职务相分离的原则。所谓不相容职务,是指那些如果由一个人或一个部门担任,既可能弄虚作假,又能够自己掩盖其舞弊行为的职务。单位的经济活动通常可以划分五个步骤,即:授权、签发、核准、执行和记录。一般情况下,如果上述每一步骤均由相对独立的人员或部门实施,就能够保证不相容职务的分离,便于内部控制作用的发挥。

授权批准控制

授权批准是指单位在处理经济业务的过程中必须经授权批准以进行控制。企业每一层的管理人员既是上级管理人员的授权客体,又是对下级管理人员授权的主体。

授权标准的形式通常有一般授权和特别授权之分。一般授权是办理常规性的经济业务的权力、条件和有关责任者作出的规定,这些规定在管理部门中采用文件形式或在经济业务中规定一般性交易办理的条件、范围和对该项交易的责任关系。在日常业业务处理中可以按照规定的权限范围和有关职责自行办理。特别授权指受权处理非常规性业务,比如重大筹资行为、投资决策、股票发行等。

内部控制要求明确一般授权和特别授权的责任和权限,以及每笔经济业务的授权批准程序。会计记录控制

会计记录控制的要求是保证会计信息反映及时、完整、准确、合法。一个单位的会计机构实行会计记录控制,要建立会计人员岗位责任制,对会计人员进行科学的分工,使之形成相互分离和制约的关系。经济业务一经发生,就应对记载经济业务的所有凭证进行连续编号,通过复式记账,在两个或两个以上相关帐户中进行登记,以防止经济业务的遗漏、重复,揭示某些弊端问题。

资产保护控制

资产保护控制主要包括接近控制、盘点控制,广义上说,资产保护控制,可以包括对实物的采购、保管、发货及销售等各个环节进行控制。

接近控制主要是指严格控制无关人员对资产的接触,只有经过授权批准的人同才能够接触资产。一般情况下,现金、银行存款、其他货币资金、有价证券和存货等变现能力较强的资产必须限制无关人员直接接触,间接接触可通过保管、批准、记录及不相容职务的分离和授权批准控制来达到。

盘点控制是指对实物资产进行盘点并将盘点结果与会计记录进行比较,盘点结果与会计记录如不一致,可能说明资产管理上出现错误、浪费、损失或其他不正常现象。

职工素质控制

职工素质控制包括企业在招聘、使用、培养、奖惩等方面对职工素质进行控制。招聘是保证单位的职工应有素质的重要环节。单位的人事部门和用人部门应共同对应聘人员的素质、水平、能力等有关情况进行全面的测试、调查、试用,以确保受聘人员能够适应工作要求。

如果管理层重视对单位内职工的投资、管理和使用,合理配置组织内的人力资源,职工所创造的价值必然会增加;反之,就会造成人力资源价值的不充分发挥,甚至损失和浪费。

预算控制

预算控制是内部控制的一个重要方面。经过批准的预算就是单位的法令,单位内部的各部门都必须严格履行,完不成预算,将要受到处罚。预算控制也是一个系统,该系统的组织由预算编制、预算执行、预算考核等构成。预算控制的内容可以涵盖单位经营活动的全过程,包括筹资、融资、采购、生产、销售、投资、管理等诸多方面,也可以就某些方面实行预算控制。

预算的执行层由各预算单位组织实施,并辅之以对等的权、责、利关系,由内部审计部门负责监督预算的执行,通过预算的编制和实施,检查预算的执行情况,比较分析内部各单位未完成预算的原因,并对未完成预算的不良后果采取改进措施。

风险控制

企业所面临的风险按形成的原因一般可分为经营风险和财务风险两大类。

经营风险是指因生产经营方面的原因给企业盈利带来的不确定性。比如,由于原材料供应地的政治经济情况变化等带来的供应方面的风险,新产品、新技术开发试验不成功,生产组织不合理等因素带来的生产方面的风险,销售决策失误等带来的销售方面的风险,此外还有劳动力市场供求关系变化,自然环境变化,税收调整以及其他宏观经济政策的变化等方面等因素,也会直接或间接地影响企业正常经营活动。经营风险多数情况来源于企业外部,尽管如此,企业仍应采取有效的内控措施加以防范。

财务风险又称筹资风险,是指由于举债而给企业财务成果带来的不确定性。对财务风险的控制,关键是要保证有一个合理的资本结构,维持适当的负债水平,既要充分利用举债经营这一手段获取财务杠杆的收益,提高自有资金盈利能力,同时也要注意防止过度举债而引起的财务风险的加大,避免陷入财务困境。

编制业绩报告控制

业绩报告也称责任报告,是单位内部各级管理层掌握信息,加强内部控制的报告性文件,也是内部控制的重要组成部分。业绩报告是为单位内部控制服务的,属于管理会计的范畴,因此,编制业绩报告必须与单位内部的组织结构和其他控制方式相结合,明确反映各级管理层负责人的责任。业绩报告可以有日报、周报、月报、季报、年报等,并通过文件的形式予以规定。检查和评价

内部控制的检查与评价是通过内部审计来完成的。内部审计在某种程度上可以理解为对内部控制的控制。通常可按以下程序和步骤:

1.确定被审计单位内部控制的标准。内部审计将根据标准对被审计单位的内部控制的现状进行检查和判断。

2.检查、判断被审计单位内部控制的健全情况,在分析被审计单位控制缺陷及潜在影响的基础上,即可对被审计单位内部控制的健全性作出评价。

3.测试被审计单位内部控制的有效性。内部审计应当科学地选定具有代表性的测试样本,借以正确判断被审计单位内部控制的质量状况。

4.写出内部控制检查与评价的最终报告。内部审计人员在其最终报告中,提出若干具体调查结论、意见、评价和建议,供单位最高管理层采纳,同时送交被审计单位的管理人员以改进内部控制。必要性

企业内部控制制度划分为内部管理控制制度与内部会计控制制度两大类。内部管理控制制度是指那些对会计业务、会计记录和会计报表的可靠性没有直接影响的内部控制。例如,企业单位的内部人事管理、技术管理等,就属于内部管理控制。内部会计控制制度是指那些对会计业务、会计记录和会计报表的可靠性有直接影响的内部控制。例如,由无权经管现金和签发支票的第三者每月编制银行存款调节表,就是一种内部会计控制,通过这种控制,可提高现金交易的会计业务、会计记录和会计报表的可靠性。企业单位制定内部控制制度的基本目的在于:保证组织机构经济活动的正常运转,保护企业资产的安全、完整与有效运用,提高经济核算(包括会计核算、统计核算和业务核算)的正确性与可靠性,推动与考核企业单位各项方针、政策的贯彻执行,评价企业的经济效益,提高企业经营管理水平。尤其需要指出的是,企业财务管理系统电算化已经普及,但计算机信息失控、破坏情况日趋严重,从而造成责任不明、相互推卸等问题,其关键在于计算机核算软件存在着密码缺乏牵制性,常用的密码设置方法已不适应电算化会计信息系统的管理和发展,所以财务管理电算化应提高会计信息的保密程度,避免信息泄漏及对实体信息破坏。内部控制贯穿于企业经营管理活动的各个方面,只要企业存在经济活动和经营管理,就需要加强内部控制,建立相应的内部控制制度。规范的内容

在建立社会主义市场经济体制和深化会计改革过程中,企业在遵守会计准则的基础上,应以本单位会计工作实际出发,建立健全和强化自身合理的会计政策和会计控制制度。对这些会计政策和会计控制制度,应作出书面文字规定,这样,不仅有利于企业有关人员了解处理日常会计事项的政策和方法,也有利于企业会计政策的前后连贯。

1.明确规定处理各种经济业务的职责分工和程序方法

企业要健全和强化内部组织机构,它是企业经济活动进行计划、指挥和控制的组织基础,其核心问题是合理的职责分工。在一般情况下,处理每项经济业务的全过程,或者在全过程的某几个重要环节都规定要由两个部门或两个以上部门、两名或两名以上工作人员分工负责,起到相互控制的作用。如汇出一笔采购货款,规定要由采购经办人填写请款单,供应计划员(或供应部门负责人)审查请款数额、内容及收款单位是否符合合同和计划,会计员审核请款单的内容并核对采购预算后编制付款凭证,最后由出纳员凭手续完整的付款凭证办理汇款结算(出纳员开出汇款结算凭证,还要通过会计员审核),前后须经四人分工负责处理。而采购汇款的报帐业务,则规定要经过采购经办人填写报帐单,货物提运人员提货,仓库保管员验收数量,检查员验收质量,以及会计员审核发票、帐单及验收凭证,编制转帐凭证报销。

2.明确资产记录与保管的分工

规定管钱、管物、管帐人员的相互制约关系,旨在保护资产的安全完整。如出纳员不得兼管稽核、会计档案保管和收入、费用、债权债务账目的登记工作;银行票据的签发印鉴,必须有两人分别掌管;向银行提取较大数额现金时,必须由两人以上,对领款、点验安全入库的全过程共同负责;仓库材料明细帐要设专人稽核或另设记账员记账;管钱、管物、管帐人员因故离开工作岗位或调动工作时,规定要由主管领导指定专人代理或接替,并监督办理必要的交接手续或正式移交清单。另外,现金收付的复核制,物资收发的复秤制、复点制等,也都是防错防弊的内部控制制度。

3.明确规定保证会计凭证和会计记录的完整性和正确性要求

如对各种自制原始凭证,在格式、份数、编号、传递程序、各联的用途、有关领导和经办人签章、明细数同合计数及大小写数字一致等方面作出规定;对各种帐簿记录,要求帐证的一致或保持一定统驭关系的规定;还有会计核算中规定的双线核对、余额明细核对、各种报表相关数字核对,以及由此而规定的内部稽核制度等。

4.明确规定建立财产清查盘点制度如为了保证财产物资的安全和完整,除规定物资保管员对每项物资进行收付后,都要实行永续盘存办法核对库存帐实外,还要规定财产物资的局部清查和全面清查制度,以保证帐卡物相符或及时处理发生的差错。又如现金出纳员除规定每日下班前要结帐清点库存现金,遇有差错要及时报告外,会计主管人员还有经常检查出纳员工作,定期或不定期检查库存现金及金库管理情况的责任。

5.明确规定计算机财务管理系统操作权限和控制方法

(1)计算机代替手工填制记账凭证是相当容易的,并且比手工制作的凭证更规范、效率更高。但是难以给查帐和审计工作提供可靠的依据。为了解决这一矛盾,可以先由计算机填制输出记账凭证,然后由有关经办人确认后签名或盖章,无签名或盖章的视作无效凭证,不得进行帐务处理。设置主辅操作员进行两次输入,仅仅是为了防止数据输入时错误,对于原始凭证与记账凭证中的差错却无法校正,连事后控制的作用也发挥不了。因此,可直接由主办会计根据审核无误的原始凭证操作计算机制作记账凭证,并将数据存入一个临时数据库中,以便调出修改。同时应对输出的记账凭证确认后签名或盖章,然后交稽核员稽核。对于审核无误的记账凭证,稽核员交出纳进行收、付款,并操作计算机将主办会计存入临时库存中的凭证数据转入正式数据存中,以便进行帐务处理。

(2)电算化可以大大提高会计工作效率和会计工作的水平。但是,不能以此代替原手工会计处理中已建立起来的内部控制制度和管理制度,同时,还应加强对电算化系统的管理,这是会计系统安全、正常运行的前提。要明确系统管理人员、维护人员不得兼任出纳、会计工作,任何人不得利用工具软件直接对数据库进行操作。程序设计人员还应对数据库采用加密技术进行处理,严格按会计电算化系统的设计要求配置人员,健全数据输入、修改、审核的内部控制制度,保障系统设计的处理流程不走样变型。

(3)对会计电算化进行内部控制,主要是对存取权限进行控制。设多级安全保密措施,系统密匙的源代码和目的代码,应置于严格保密之下,从计算机系统处理方面对信息提供保护,通过用户密码口令的检查,来识别操作者的权限;利用数值项防用户利合法查询推出该用户不应了解的数据。操作权限(密级)的分配,应由财务负责人统一专管,以达到相互控制的目的,明确各自的责任

执行的措施

1.企业必须重视对内部控制制度管理人员的选用

内部控制制度设计得再完善,若没有称职的人员来执行,也不能发挥作用。企业的用人政策直接影响着企业能否吸收有较高能力的人员来执行内部控制制度。要杜绝帐户设置不合理、记录不真实的情况,充分发挥会计控制制度的职能作用,则必须重视对内部控制制度管理人员的选用和培训,提高财会人员的素质,定期进行考评,奖优罚劣。

2.企业必须发挥内部审计机构的作用

内部审计机构是强化内部控制制度的一项基本措施,内部审计工作的职责不仅包括审核会计账目,还包括稽查、评价内部控制制度是否完善和企业内各组织机构执行指定职能的效率,并向企业最高管理部门提出报告,从而保证企业的内部控制制度更加完善严密。

3.应发挥国家审计机关、部门审计机构的权威性和监督作用

定期或不定期的对企业内部控制制度进行评价,以杜绝企业管理部门负责人滥用职权所造成的内部控制制度形同虚设的情况。建立和评价原则

1.要起到既有防错防弊,又有促进经营管理效果的作用;

2.要起到事前预防和能在事中或事后及时发现工作漏洞的作用;

3.要在认真总结、科学分析的基础上,设计手续安全度、业务分工合理的制约方法,切忌过于繁琐;

4.要根据情况的变化和出现的问题(如电算化管理)对相应的内部控制制度作出及时修正或建立新的内部控制制度。

family 7 being killed there. zhu xi forces, hundreds of people were killed and 19 captured fighters of their respective corps youth pioneers, opening of a temple by the japanese military in ocean a thick wire through the palm of each hand, pulled a long, red with the blood of the earth. the face of the enemy's power, captured 19 young men and women, none have ever been intimidated, no yield. escort of the japanese captain, kept shouting vicious "zhu xi forces, an enemy of the imperial army, big bad! japan helps you build a new order in east asia, you see, as long as you repent and regret, in favour of japan-china goodwill, is overkill. "enemy of 18 year old twin sisters are hypocritically surnamed yao said:" our youth, a lot of things are waiting for you, how can you quickly leave the world. "in the face of enemy threats, seduce, 19 soldiers die, shouting:" down with japan imperialism! long live the nation! " ictus of times, fell to the enemy under the butcher's knife.

he (she) for the liberation of the chinese nation, the beauty of youth to the liberation cause of the chinese nation, motherland cavity blood sprinkled on the ground. zhong jia dun bloody battle, belongs to a group of zhu xi forces, two missions, chen qi, zhu jiemin brigade brigade suffered heavy casualties. chinese communist party member xu, xu quansheng, head of three wang yulin and other sacrifices in the battle. zhong jia dun battle casualties, zhu xi withdrew the remnants of more than 400 people back to xiao feng integration. zhu xi forces at the battle of zhong jia dun suffer a serious defeat, but

family 7 being killed there. zhu xi forces, hundreds of people were killed and 19 captured fighters of their respective corps youth pioneers, opening of a temple by the japanese military in ocean a thick wire through the palm of each hand, pulled a long, red with the blood of the earth. the face of the enemy's power, captured 19 young men and women, none have ever been intimidated, no yield. escort of the japanese captain, kept shouting vicious "zhu xi forces, an enemy of the imperial army, big bad! japan helps you build a new order in east asia, you see, as long as you repent and regret, in favour of japan-china goodwill, is overkill. "enemy of 18 year old twin sisters are hypocritically surnamed yao said:" our youth, a lot of things are waiting for you, how can you quickly leave the world. "in the face of enemy threats, seduce, 19 soldiers die, shouting:" down with japan imperialism! long live the nation! " ictus of times, fell to the enemy under the butcher's knife.

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三经释义篇七

不诚则欺心而弃己,与人不诚则丧德而增怨!

诚,或者诚恳诚信,本来应该是件特别简单的事情。一切从心底出发就是诚,学从心底喜欢,做从心底认可,讲从心底认同,行动发自内心。如果自己不诚实的面对自己,就是自欺欺人并且放弃了自己的底线,对待别人不诚实,就会丧失道德进而增长别人的怨恨。

正己然后可以正物,自治然后可以治人!

先端正自己的德行,然后才能端正万物;先管好自己,然后才能管治别人。

古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其身;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。

古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识;获得知识的途径在于认识、研究万事万物。

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感悟是人生经历的凝结,是对生活中所感受到的情感和思考的沉淀。在写感悟时,可以借鉴他人的经验和智慧,从中汲取养分,使自己的感悟更加丰富和有力。在这些感悟范文中,你
总结的过程可以帮助我们思考问题,提高我们的分析和解决问题的能力。总结的结尾要给出明确的结论或者建议,使读者对文章的观点和意义有所领悟和启发。以下是小编为大家收集
报告材料主要是向上级汇报工作,其表达方式以叙述、说明为主,在语言运用上要突出陈述性,把事情交代清楚,充分显示内容的真实和材料的客观。那么报告应该怎么制定才合适呢
在平日里,心中难免会有一些新的想法,往往会写一篇心得感悟,从而不断地丰富我们的思想。那么心得感悟该怎么写?想必这让大家都很苦恼吧。下面是小编帮大家整理的优秀心得
无论是身处学校还是步入社会,大家都尝试过写作吧,借助写作也可以提高我们的语言组织能力。范文书写有哪些要求呢?我们怎样才能写好一篇范文呢?下面是小编帮大家整理的优
在日常学习、工作或生活中,大家总少不了接触作文或者范文吧,通过文章可以把我们那些零零散散的思想,聚集在一块。相信许多人会觉得范文很难写?下面是小编为大家收集的优
读后感是我们在阅读过程中反思自己的学习成果,也是提升个人阅读品味和思考能力的途径。如何写一篇独立思考、具有个人风格的读后感是我们写作过程中需要思考的问题。以下是
感悟是我们对人生的反思与领悟。怎样保持感悟的敏感度,让我们时刻保持对人生的思考和领悟?感悟的美文范例,启迪我们对生活的思考。三国演义的读书心得感悟100字篇一《
我们在一些事情上受到启发后,应该马上记录下来,写一篇心得体会,这样我们可以养成良好的总结方法。心得体会对于我们是非常有帮助的,可是应该怎么写心得体会呢?那么下面
总结是一个对自己的检阅和思考的过程,有助于我们更好地认识自己。在写总结时,我们可以运用一些修辞手法,如类比、对比和引用等,使文章更具吸引力。了解一些好的总结范文
总结可以帮助我们更好地理清思路,将复杂的信息和观点归纳整理,从而更好地把握核心要点。总结的完美是基于对自身成长的深入思考和整理。总结范文可以帮助我们更好地理解总
人生就像一本书,我们应该珍惜每一页的经历和收获。总结应该包括过去的成绩和经验,同时也要提及改进和学习的方向。总结是一种常见的写作形式,通过阅读范文可以了解到不同
我们在一些事情上受到启发后,应该马上记录下来,写一篇心得体会,这样我们可以养成良好的总结方法。那么心得体会怎么写才恰当呢?下面我帮大家找寻并整理了一些优秀的心得
总结能够帮助我们更好地理解事物的规律性,提高我们的认知水平。不要过多引用他人观点和言论,要注重表达个人的思考和观点。以下是小编为大家整理的笔记编写技巧,希望能够
人的记忆力会随着岁月的流逝而衰退,写作可以弥补记忆的不足,将曾经的人生经历和感悟记录下来,也便于保存一份美好的回忆。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢?下面我给大
通过总结,我们可以将散乱的思绪整理成一篇有逻辑性的文章。在撰写总结时,应该清晰地阐述自己的观点和结论,同时注重合理的论证和论据支持。这些总结范文都是经过精心挑选
我们在一些事情上受到启发后,可以通过写心得体会的方式将其记录下来,它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。优质的心得体会该怎么样去写呢?以下是小编
体会是指将学习的东西运用到实践中去,通过实践反思学习内容并记录下来的文字,近似于经验总结。优质的心得体会该怎么样去写呢?以下我给大家整理了一些优质的心得体会范文
每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。范文怎么写才能发挥它最大的作用呢?接下来小编就给大家介
总结是一种思维方式和能力,它可以帮助我们更好地应对各种挑战和问题。在总结的过程中,要注意整理和归纳材料,避免碎片化的描述。以下是小编为大家收集的总结范文,希望能
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范文为教学中作为模范的文章,也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考,也可以作为演讲材料编写前的参考。写范文的时候需要注意什么呢?有哪些格式需要注意呢?这
总结是对过去的回忆和对未来的规划,它帮助我们更加明晰自己的人生轨迹。面对困难和挫折,我们应该如何保持积极的心态和乐观的态度?总结是在一段时间内对学习和工作生活等
关注身边的小细节,体会生活中的点滴滋味。在总结中,要注意区分个人主观感受和客观事实,客观真实地反映一段时间内的实际情况。下面是一些培养孩子阅读习惯的方法和建议,
心得体会是对生活经历的深度思考和总结,可以帮助我们更好地改进自己的方法和策略。心得体会的写作过程中,可以适当地引用一些相关的文献或资料。以下是小编为大家整理的一
我们在一些事情上受到启发后,可以通过写心得体会的方式将其记录下来,它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。大家想知道怎么样才能写得一篇好的心得体会
演讲稿是一种用于演讲或演讲比赛的准备稿件。通过收集和整理相关资料,增加总结的详实性和可信度。借助下面这些总结案例,相信大家可以更好地掌握总结的要领和技巧。少有人
读后感是通过对阅读材料的思考和感悟,对所读内容进行概括和评价的一种文字表达。那么我们应该如何运用合适的逻辑和结构来组织读后感的写作?这里为大家准备了一些精选的读
心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。那么我们写心得体会要注意的内容有什么呢?下面是小编帮大家整理的优秀心得体会范文,供大家参考借鉴,希望可以帮助到有需
感悟是一种心灵的启示,是对生命意义的思考和领悟。写感悟时应该注重哪些方面,才能让读者产生共鸣呢?这是一些深入的感悟文章,希望能给您提供一些思路和启迪。《西游记》
写心得体会时可以结合一些实例和案例,使表达更具体、生动。在写心得体会时,要注意避免夸大和虚假夸张,保持真实性和客观性。以下是一些摘自不同领域的心得体会范文,希望
从心得体会中,我们能够发现问题和解决问题的方法,提升自己的思考能力。在写心得体会时可以多角度思考问题,以提供更全面的观点和思路。大家可以从这些心得体会中找到共鸣
心得体会是对某一事件、经历或感悟进行总结和归纳的一种文字表达方式,它可以帮助我们更好地理解和把握人生的真谛,也是一个不断成长和进步的过程。写心得体会可以帮助我们
我们得到了一些心得体会以后,应该马上记录下来,写一篇心得体会,这样能够给人努力向前的动力。那么我们写心得体会要注意的内容有什么呢?下面是小编帮大家整理的优秀心得
当在某些事情上我们有很深的体会时,就很有必要写一篇心得体会,通过写心得体会,可以帮助我们总结积累经验。那么我们写心得体会要注意的内容有什么呢?下面我给大家整理了
在写心得体会时,要注意结构合理、内容丰富、言简意赅。写心得体会时,可以结合自己的实际经验和感悟,做到言之有物、触类旁通。这些心得体会范文仅供参考,请根据自身情况
当在某些事情上我们有很深的体会时,就很有必要写一篇心得体会,通过写心得体会,可以帮助我们总结积累经验。那么心得体会怎么写才恰当呢?下面我帮大家找寻并整理了一些优
总结可以帮助我们增强自我认知和自我管理能力,提高工作和学习效率。总结团队合作中的成功经验可以帮助我们更好地协调工作,提升团队的整体绩效。下面是一些建立工作与生活
合同是适应私有制的商品经济的客观要求而出现的,是商品交换在法律上的表现形式。合同是适应私有制的商品经济的客观要求而出现的,是商品交换在法律上的表现形式。那么大家
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学习中的快乐,产生于对学习内容的兴趣和深入。世上所有的人都是喜欢学习的,只是学习的方法和内容不同而已。我们想要好好写一篇心得体会,可是却无从下手吗?下面是小编帮
心得体会是一种对学习、工作、生活等方面的经验和感悟进行总结和概括的方式,它可以促使我们反思自己的成长与进步。我觉得我们应该及时记录下自己的心得体会,以便更好地提
心得体会是我们对所学所做的一个回顾和总结,可以让我们更加清晰地认识自己的成长和进步。怎样写好一篇心得体会是我们需要思考和探索的问题。以下是一些关于心得体会的典型
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工作学习中一定要善始善终,只有总结才标志工作阶段性完成或者彻底的终止。通过总结对工作学习进行回顾和分析,从中找出经验和教训,引出规律性认识,以指导今后工作和实践
通过撰写心得体会可以使我们更好地了解自己的经验和感悟。在写心得体会时,可以适当加入自己的思考和建议,提出一些建设性的意见和建议。以下是一些别人总结的心得体会,或
心得体会是对自己成长和进步的肯定,同时也是对别人倾囊相授的感谢。在写完之后,可以请别人进行审阅和修改,以获得更好的效果。下面是一些来自不同背景和行业的心得体会,
写心得体会可以提高我们的文字表达能力和沟通能力。在写心得体会时,可以适当借鉴经典范文和优秀案例,以提升自己的写作水平。以下是小编为大家整理的一些心得体会范文,供
心得体会是对过去学习和工作的总结,也是对未来发展的指引。从多个角度来思考问题,能够帮助我们写出更好的心得体会。以下心得体会范文旨在激发大家对自身工作生活的反思和
在生活中的点滴体会,让我更加明白了人生的意义。总结需要思考的角度或者方法有哪些?接下来,我们一起来看看一些精彩的心得体会案例,或许能给我们一些启示。团支部工作心
我们常常在学习和工作中积累了很多经验和教训,写下心得体会可以让我们更好地保留和应用这些知识。心得体会要有重点,突出主题,避免内容过于零散和琐碎。在这里,我分享一
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心得体会是我们在完成一项任务或解决一个问题后的思考和总结。在写心得体会之前,可以先做一个详细的思维导图或提纲,以确保文章的条理性和完整性。这是一篇关于工作学习心
总结能让我们看清自己的优点和不足,做出改变。在写总结之前,我们首先要对所要总结的内容进行梳理。总结范文可以帮助我们掌握总结的结构和表达方式,提高总结的质量和效果
在改变他人之前,我们首先需要改变自己,这是成长的关键。要写一篇较为完美的总结,首先需要对所总结的内容进行全面而系统的梳理。接下来是一些总结写作的范文,大家可以借
总结是把一定阶段内的有关情况分析研究,做出有指导性的经验方法以及结论的书面材料,它可以使我们更有效率,不妨坐下来好好写写总结吧。总结书写有哪些要求呢?我们怎样才
通过总结心得体会,我们可以反思过去的经历,为自己的未来制定更好的计划。写心得体会时,可以先回顾自己的经历,思考其中的感悟和教训。通过阅读这些范文,希望能够帮助你
心中有不少心得体会时,不如来好好地做个总结,写一篇心得体会,如此可以一直更新迭代自己的想法。优质的心得体会该怎么样去写呢?以下是我帮大家整理的最新心得体会范文大
从某件事情上得到收获以后,写一篇心得体会,记录下来,这么做可以让我们不断思考不断进步。那么你知道心得体会如何写吗?下面我给大家整理了一些心得体会范文,希望能够帮
如果我们能够将心得体会形成书面材料,就能够更好地沉淀和传承所得到的经验。写心得体会,是否需要参考一些写作技巧和经验呢?在这里,大家可以找到各个方面的心得体会,从
心得体会不仅是对个人过往经验的总结,还是对当下和未来的思考和展望。写心得体会时,要注重表达方式的多样性和语言表达的精准度。以下范文是根据实际经验总结而成,希望能
在日常的学习、工作、生活中,肯定对各类范文都很熟悉吧。范文书写有哪些要求呢?我们怎样才能写好一篇范文呢?接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写,我们一起来
总结是在一段时间内对所学习、工作和生活等方面的成果进行归纳和总结的一种重要方式。如何培养青年人的社会责任感和公民意识?这是社会发展的重要任务。我们为您准备了一些
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心得体会是对所经历的事情进行深入思考后得出的结论。编写心得体会时,需要注意论述的连贯性和逻辑性。小编为大家汇总了一些有趣的心得体会范文,希望可以让大家在阅读中获
每个人都曾试图在平淡的学习、工作和生活中写一篇文章。写作是培养人的观察、联想、想象、思维和记忆的重要手段。相信许多人会觉得范文很难写?这里我整理了一些优秀的范文
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通过写心得体会,可以对自己的成长和进步进行客观评价。写心得体会时要注意语言的准确性和规范性,避免错误和疏漏。以下是小编为大家整理的心得体会范文,希望能为大家提供
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通过总结,我们能够更好地把握问题的本质和解决方向。学会运用修辞手法,可以让文章更有说服力。每一个范文都有其独特的亮点和精彩之处,值得我们认真品味和学习。培训机构
作为一个重要的素材,总结可以帮助我们更好地了解自己的成长和进步。通过总结,我们可以将学习或工作中的经验和成果分享给他人,促进互相学习和进步。随后是一些经典的总结
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