2025年我国地貌的基本特征(5篇)

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我国地貌的基本特征篇一

摘要大学自主权是高等教育领域的经典命题，大学章程是大学自主权的制度保障。本文结合交通大学章程的百年变迁，梳理我国大学自主权的发展历程，从中分析我国大学自主权所具有的基本特征。

关键词大学自主权制度保障大学章程

作者简介：钟尚科，上海交通大学法学院2007级法学专业博士研究生。

当前，我國教育体制改革步入“深水区”，进一步落实和扩大学校办学自主权，建设现代大学制度，成为国家教育体制改革的重要课题。大学自主权是贯穿大学发展史的经典命题，大学章程是大学自主权的制度保证，也是构成现代大学制度的重要内容。所以本文结合交通大学章程的百年变迁，从大学制度独特的历史演进轨迹中看我国大学自主权的特征。

所谓“大学自主权”，是指大学凭借自身组织运作，不受外部不当干涉地管理内部事务的资格和能力。大学自主权发挥作用的区域，也理应是国家权力运行的边界。所谓“大学章程”，是大学经特定程序制定的关于组织规程和办事规则的一种根本性的规章制度。如同宪法规定国家最根本、最重大问题，具有最高法律效力、是最高行为准则，大学章程是大学组织存在和活动的根本依据。大学章程的名称在不同时期不同国家各有所异，如“组织大纲”、“组织章程”、“大学条例”等。就其基本内容结构而言基本相同，一般包括办学目标、组织结构及权力配置程序、学科设置、财务管理制度、修改程序等。

一、我国近代大学的产生及大学自主权的缺位（清末-民国政府成立前）

我国近代大学产生于十九世纪末期，最早的一批官办大学有北洋大学堂（1895年）、南洋公学（1896年）和京师大学堂（1898年）。《清史稿》论及南洋公学：“大抵此期设学之宗旨，专注重实用。盖其动机缘于对外，故外国语及海路军得此教育之主要，无学制系统之足言。惟南洋公学虽亦承袭此期教育之宗旨，而学制分为三等，已寓普通学校及预备教育之意旨”，“中国教育有系统之组织，此其见端焉”。南洋公学即今上海交通大学和西安交通大学的前身。交通大学校史有：《南洋公学章程》是我国公学最早的一份管理章程，后曾作为京师大学堂1898年成立时参考的范本之一的记载。所以本文结合交通大学章程求本溯源，分析我国近现代大学自主权的特征。

南洋公学是在旧体制下仿效日本、欧美实业教育体制，创建出的新式高等学堂。实行的是官僚式管理体制，《南洋公学章程》规定，学校最高领导为督办，洋务派官员盛宣怀兼任，负责学校的大事和决策，包括学校机构设置、办学思想、目的和方案的确定；筹集办学经费，聘任人员等；督办聘任全面主持学校工作的总理（即相当于校长）及监院（相当于副校长），督办、总理、监院、教师均授予官衔。后来成立的京师大学堂实行的也完全是官僚体制，由大学士、尚书、侍郎兼任的管学大臣为最高领导，聘任的总教习、总办等也均具官衔，为国家公务人员。教学内容、办学目标、教育设施等为国家垄断，专为培养新型洋务人才而设，《南洋公学章程》开宗明义办学宗旨为：“公学所教，以通达中国经史大义厚植根底为基础，以西国政治家、日本法部文部为指归”。

由此可见，我国早期的公立大学为国家塑造定型化国民之“器具”，在清王朝体制内设立，与西方中世纪追求学术的人聚集成“行会”自发创办的大学存在本质的不同。只是与我国传统私塾书院式科举教育相比，在教育内容、办学目标、管理体制等方面使我国公立大学的发展有了一个起点和框架，当然，王权专制的体制根本不可能存在大学自治的空间及基于学术自由的大学自主权之说。

我国真正具有自主权和学术自由精神的现代大学建立在民国初期，尤其是在二十世纪二十年代前后。当时大批从欧美国家留学回国的著名教育家开始执掌大学，如1917年蔡元培始任北京大学校长，1919年张伯苓任南开大学校长、郭秉文任东南大学校长，1921年邓萃英任厦门大学校长、叶恭绰任交通大学校长。他们将西方“大学自治”、“教授治校”的现代大学办学理念开始移植到中国，直接影响了中国大学变革的方向和具体的实践，推进了我国高等教育的进程。作为大学自主权制度保障的大学章程也在此期间兴起，如1919年的《厦门大学组织大纲》，1921年的《交通大学大纲》、《东南大学组织大纲》，1922年度《北京师范大学组织大纲》、1923年蔡元培起草的《杭州大学章程》、1926年的《清华学校组织大纲》等。

这一时期，作为欧洲大学最根本的学术价值观——学术自由和大学自治被“移植”过来，中国才真正开始建立起具有自主权和学术自由精神的现代大学。如交通大学1921年改组上海、唐山工业学校和北京邮电学校及铁路管理学校四校正式定名后的第一份大学章程——《交通大学大纲》，国外大学体制，设立了以董事会和教授会为基础的组织架构，体现了“大学自治”、“教授治校”的现代大学理念。

董事会为学校最高决策机构，其权力几乎涵盖了包括大学校长推举在内大学发展的所有重要事项。《交通大学大纲》第十二节规定董事会职权包括：“（甲）规定教育方针，（乙）核定学科与规章，（丙）筹画经费，（丁）监督财政，（戊）推举校长”。董事会成员由政府官员、学术专家、教育家、慈善家等按照民主程序产生。《交通大学大纲》第九节对董事会董事的任职资格规定为“应具有下列资格之一：（甲）有工业或经济专门学术者，（乙）富有教育经验者，（丙）曾办理交通事业卓著成绩者，（丁）捐助巨款于本大学者”。第十节规定了董事产生的程序为：“董事会董事以二十一人为限。每三年改举三分之一，第一，第二次用抽签法定之。改选董事，由留任之董事行之。第一次之推举，由临时董事会行之”。董事会议事规则为根据《交通大学大纲》制定的《交通大学董事会章程》条款“以现在董事过半出席、出席人之过半数议决之”。

教授会为参与大学治理的重要单位。《交通大学大纲》规定由教授会教授互选各学科长，各学科长互选教务长，教务长及各学科长组成教务会议，职权为“规划教务，督促进行”。由教授组成的任用委员会还协助校长聘任教务部分职员。而且由校长、教务长及教授若干人互选组成评议会，职权为“议决各教科之设立及废止”，“讨论一切兴废事宜”，“订定及修改各种规章”，“审核财务”等重要事宜。

由此可见，大学章程首先明确了政府参与大学事务的方式，保障了大学自治。其次，大学章程关于行政权、学术权的有序配置真正体现了大学自治、教授治校和学术自由的精神，标志着我国大学自治权从无到有的历史演进。但是从军阀混战到国民党统治内战频发，大学也难为世外桃源。无论北洋政府还是国民政府，都意图控制大学运作。具有保障大学“免受政潮之影响”功能的大学章程就成为“防波堤”。如1921年《交通大学大纲》制成后不久，北洋政府交通部政权易主，即以“交通大学办学经费悉出本部”，“当然以本部为最高监督机关，所有教育之方针，学科之规定，与夫筹画经费，任用职员，自属本部职权，并无另设董事会之必要。”为由，要求修改大学章程。逐引发包括黄炎培、唐文治在内的以“保留董事会”为口号的大规模罢课请愿运动。当然“保留董事会”仅仅是表面现象，其实质是争取“大学自治权”。抗争的结果是双方妥协，大学章程被修改，仍保留董事会这一机构，但董事产生程序改为：董事15人，“交通总长延聘五人，交通总长委派五人，公推五人”；董事会职权限为“计划并扶助学校之进行，稽查财政和校产”。大学自治权被严重销弱。在国民党统治时期，“以党治国”的政治体制开始运作，强化党化教育，发布《各级学校增加党义课程暂行通则》、《各级学校党义教师检定委员会组织条例》及《检定各级学校党义教师条例》等制度。后又在大学组织结构中设“训育长”，负责“办理全校训育事宜并参加校务会议和及全校教务会议”。政治权力在一定程度侵入课程设置、教师考聘、教育内容、教学管理等学术自由的核心领域，大学自治权渐进式微。客观地说，一方面大部分时间国家处于战争状态，政府对大学疏于管理；另一方面，大学争取自治权的不断抗争也赢得政府对大学自治权的尊重。所以在这个阶段，移植于西方大学的学术自由、大学自治、教授治校等核心大学理念还是得以传承，大学也保持一定范围的自治权。

新中国成立后，我国高等教育实行与计划经济相适应的集权式管理体制。1950年政务院公布的《关于高等学校领导关系的决定》要求：“全国高等学校以由中央人民政府教育部统一领导为原则”，强调“中央人民政府教育部……对全国高等学校（军事学校除外）均负有领导的责任，各大行政区人民政府或军政委员会或文教部……均有根据中央统一的方针政策，领导本区高等学校的责任”。1953年，政务院通过修改《关于修订高等学校领导关系的决定》，更进一步强化了政府对全国高等学校的集中统一领导。提出“中央人民政府高等教育部必须与中央人民政府各有关业务部门密切配合，有步骤地对全国高等学校实行统一与集中的领导”，“凡中央高等教育部所颁布的有关全国高等教育的建设计划……财务计划、财务制度……人事制度……教学计划、教学大纲、生产实习教程，以及其他重要法规、指示或命令，全国学校均应执行。其有必须变通办理时，须经中央高等教育部或由中央高等教育部报请政务院批准。”此后一直到“文化大革命”前，管理权在中央与地方行政管理机构之间虽有所调整，但对高等教育高集权的管理体制没有改变。总得来看，这个阶段（“文化大革命”非正常、无序时期除外），中央政府通过《高等学校暂行规程》、《专科学校暂行规程》、《关于实施高等学校课程改革的决定》、《关于高等学校领导关系问题的决定》、《关于改革学制的决定》等文件确立了我国计划经济体制下高度集权式高等教育管理体制，对教育的恢复起到积极作用。但国家对大学实行集权统一、大包揽的管理方式，以权威的行政指令为管理大学的主导方式，高校几乎成为政府的附属机构，丧失了大学自主权，章程也就失去生存的土壤。

四、大学自主权的逐步恢复（1979年-今）

（一）大学自主权的艰难萌芽

高度集中统一的管理体制造成政府对高校管得过死，束缚了高校的办学积极性。1979年，改革开放之初，苏步青（复旦大学校长）、邓旭初（上海交通大学党委书记）等在《人民日报》发文呼吁“给高等学校一点自主权”，引起社会强烈讨论。随后上海交通大学率先实行了以人员流动、岗位责任制和内部工资改革为内容的内部管理体制改革并获教育部同意，更多高校也相继开始改革。

（二）大学自主权的制度规范

1985年《中共中央关于教育体制改革的决定》提出：“改变政府对高等学校统得过多的管理体制，在国家统一的教育方针和计划指导下，扩大高等学校的办学自主权，加强高等学校同社会各方面的联系。”。具体包括：“在执行国家的政策、法令、计划的前提下，高等学校有权在计划外接受委托培养学生和招收自费生；有权调整专业的服务方向，制订教学计划和教学大纲，编写和选用教材；有权接受委托或与外单位合作，进行科学研究和技术开发，建立教学、科研、生产联合体；有权提名任免副校长和任免其他各级干部；有权具体安排国家拨发的基建投资和经费；有权利用自筹资金，开展国际的教育和学术交流等”。

（三）大学自主权的法制化进程

1995年《中华人民共和国教育法》颁布，第二十八条规定：“学校及其他教育机构行使下列权利：按照章程自主管理”。1998年《中华人民共和国高等教育法》公布，第十一条规定：“高等学校应当面向社会，依法自主办学，实行民主管理”，将我国大学自主权上升为一个法律概念，为我国大学自主权的改革与发展奠定了坚实的法律基础。《教育法》和《高等教育法》采取列举的方式规定了高校可以自主行使管理权的事项，这两部法律对高校办学自主权和自主管理权规定的内容大致相同，主要包括招生、教学、科研、学生管理、教师聘用、机构设置、财产管理等方面。我国大学自主权从此走向法制化的轨道，在政府与学校的关系上，按照政事分开的原则，通过立法，明确高等学校的权利和义务，使高等学校真正成为面向社会自主办学的法人实体；政府转变职能，由对学校的直接行政管理，转变为运用立法、拨款、规划、信息服务、政策指导和必要的行政手段，进行宏观管理。《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年）》强调提出“高等学校按照国家法律法规和宏观政策，自主开展教学活动、科学研究、技术开发和社会服务，自主制定学校规划并组织实施，自主设置教学、科研、行政管理机构，自主确定内部收入分配，自主管理和使用人才，自主管理和使用学校财产和经费”，同时强调“大学应依法制定章程，依照章程规定管理學校”。2012年为完善中国特色现代大学制度，指导和规范高等学校章程建设，促进高等学校依法治校、科学发展，教育部通过《高等学校章程制定暂行办法》。

（一）我国大学自主权根植于传统政治文化

追溯我国大学自主权的起源，具有明显的移植痕迹，源于西方大学保障学术自由的“大学自治权”。仅从权力的功能来看，与“大学自治权”基本相同，都是为了保护大学自主管理内部事务，避免外部势力干扰。但是两者依存的社会基础不同，“大学自治权”根植于西方权力分立的政治土壤，而我国大学自主权依附于“大一统”的集权式传统政治文化。数千年“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的传统政治思想决定着不允许存在分权制衡的“大学自治权”，所以我国大学自主权在本质上表现为政府“下放”的行政管理权。

（二）我国大学自主权的边界模糊

从我国大学自主权发展的历史脉络中可以感知，忽强忽弱是大学自主权运行的主旋律。民国初年，强势出现，后艰难前行，渐进势微，解放后，由极弱再逐渐增强。在不同时期甚至同一时期的不同阶段，大学自主权的强弱也不均。我国大学自主权一直缺乏相对明确、固定的边界，大学自主权的核心区域模糊。究其主要原因在于，作为“治校宪章”的大学章程及大学自身没能获得明确的法律地位，政府参与大学管理及大学从政府获得支持也缺乏法定的形式。

（三）大学自主权与大学章程同生共进

纵观我国大学自主权百年发展历程可以看出，我国大学自主权在断续的发展过程中，表现出顽强的生命力。尤其大学章程作为“治校宪章”存在的时期，大学基本能得以维持自主管理，大学章程缺失的时期大学自主权也同步缺位。进一步完善大学章程建设，一方面可以明晰大学与举办者、行政部门之间的关系，保障学校的办学自主权，大学自主管理的区域应该就是外部势力干预止步的界限；另一方面，可以规范大学内部行政权与学术权的关系，保障“学术自由”、“教授治校”等现代教育理念的落实。

参考文献：

我国地貌的基本特征篇二

摘要:通过文献资料法、调查访问法、实地观察法对我国东北地区赫哲少数民族传统体育基本特征进行了研究和考证。发现赫哲少数民族体育的形成与生产方式、军事、民俗、文化崇拜及文化生活密切相关;以透视的角度由表及里的发掘出赫哲少数民族传统体育所具有的多元性、交融性与涵摄性三个不同层次的文化的基本特征。

关键词:赫哲族 传统体育 文化基本特征

东北地区少数民族族群大、人口密集、文化背景相接近,这种社会、经济、文化因素间的不断撞击、交汇与媾合锻造出了极具民族风情的东北地区赫哲族传统体育文化。长期以来的封闭状态使东北地区赫哲族传统体育文化形成了其独特的民族个性,然而也因此远落后于现代文化的潮流。在经济、交通等各个方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少数民族传统体育为构建科学理论框架提供素材,并为其少数民族传统体育的持续发展和保护提供新的思考。

1.研究对象和方法

1.1 研究对象。赫哲族少数民族的体育活动及有关文化现象。

1.2 研究方法。文献资料法、调查访问法、实地观察法和比较法等。

2.结果与分析

2.1 赫哲族少数民族传统体育项目的起源。

2.1.1 源于生产劳动。狩猎与农事是少数民族生产方式中最重要的两个内容,因而也成为少数民族体育项目最主要的反映内容。以狩猎为起源的体育项目主要围绕着跑、跳、投、攀、射、骑等活动展开。赫哲族人民为了生存、生产和自身进步的需要,在长期的历史发展进程中创造出独具地域特征和渔猎特色的民间传统体育文化。赫哲族民间流行及传承至今的民间传统体育游艺项目多达数十种,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等项目外,还有独具本民族特点的叉草球、摔跤,杜烈其,赛桦皮船,赛雪橇,打冰磨,挡木轮,拔大葱,玩嘎拉哈等传统体育项目。

2.1.2 源于古代军事。赫哲族居于边陲地区,地处国防要冲,更由于历史上各统治阶级间的相互斗争和民族矛盾,致使赫哲族少数民族人民不得不拿起武器投身于战斗。正是这样的历史条件使他们形成了一种尚武精神,在长期的战斗中,赫哲族少数民族人民积累下丰富的持械或徒手格斗的经验,并随着社会的变迁与历史的发展形成了各种带有军事体育色彩的体育项目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族传统体育项目中有不少是反映社会现实生活的,由民风民俗演变而成。作为渔猎民族,每个赫哲成年男子都应是优秀的猎手和渔夫。作为一名优秀的猎手和渔夫,则应熟练地掌握追踪野兽、滑雪、划船、射箭、叉鱼、扎刺(用长矛)、打绳结、结网等技能。这些技能的形成,除了生产劳动的实践外,通过体育项目与民间游戏加以培养训练则是一个重要的途径。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少数民族的文化崇拜可根据崇拜的对象分为自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分为天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而图腾崇拜则是在自然崇拜基础上发展起来的一种原始氏族社会的信仰形式。赫哲族少数民族群众至今仍保留了一些图腾信仰习俗。如莫日根赛,这是一种从山顶向下滑雪的游戏。每个参赛者都必须从山顶向山下滑行三次,如果每次都成功,没有跌倒,便被称为“莫日根”;如果跌倒一次,称为“莫日根堪”(准英雄);如果跌倒两次,则称为“滑雪手”;如果三次都跌倒了,则意味着将灵魂丢在了跌倒处。失败者需再滑行三次,从最后一次跌倒处抓起一把雪,如果成功了,没跌倒,则意味着以找回了自己的灵魂。如果失败者拒绝再滑行三次以找回自己的灵魂,他便被认为是没有灵魂的懦夫。此外,“叉鱼赛”、“打绳结赛”、“跳冰”、“抛绳赛”、“划船赛”、“射箭赛”、“投标枪”、“跑独木桥、走塔头墩、撑杆跳高跳远”等都是与生产劳动技能有关的体育项目与民间游戏。

2.1.5 源于文化生活。还有一些项目是为了满足人们的文化娱乐需要而产生的,他们均带有较强的娱乐性和趣味性,对场地要求不高,易于组织开展。如叉草球,这是赫哲族较为独特的游戏。游戏前先用草捆好一个长约10厘米,直径为4~5厘米的草把。两队间距离为25~30米,双方力争叉住草把向对方前进。中华人民共和国成立后,“叉草把”发展成“叉草球”,加以规范化,成为一项重要的赫哲族体育项目。

2.2 东北地区赫哲族传统体育文化的基本特征。

2.3 赫哲族传统体育文化的多元性表层特征。

2.3.1 讴歌了民族历史。赫哲族传统体育以人类身体文化为表现形式,其动态变化亦步亦趋地反映着本民族从产生到发展这一完整历史过程。许多传统体育项目带有鲜明的历史特征。例如:藏族的“顶杠游戏”最初就是对征服敌人后为自己的战士分封土地,用以决定土地多少的一种方法,传承至今成为深为赫哲族人民所喜爱的传统体育项目。

2.3.2 展现了民族经济生活。自然条件与社会经济发展水平的不同造就了各民族传统体育文化表现形式的不同,每个民族的体育项目都体现着各自生产方式的鲜明特色。如追鹿游戏这是对猎鹿活动的模仿,以训练追踪能力。此游戏在冬季举行,燃起一堆篝火作为“追鹿”游戏的起点和终点,根据协议,以距离起点5-7公里远的某处为折返点。这都与本民族的生产劳动方式有关。

2.3.3 凝聚了民族文化艺术。民族传统体育以其独有的,以身体文化为基征的表现形式将美丽动人的民间传说、曲折悲壮的民族史诗,亦或是反映少数民族群众对生活美好愿望的歌曲凝于一身。传统体育活动常在节日聚会时进行,载歌载舞,纵情游戏,具有很强的文化娱乐性。追根溯源,其实音乐、舞蹈、戏剧、诗歌、杂技等文化艺术与体育竞技原本就出于一胞,可以说民族传统体育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族体育项目中有许多仍保留着原始艺术活动淳朴古拙的遗风。

2.3.4 强化并发展了民族宗教信仰。宗教信仰是少数民族文化的一个重要板块,许多传统体育项目都反映了这个内容,有的甚至直接来源于宗教活动。随着社会文明程度和民族文化素质的提高,民族传统体育项目中祭祀的痕迹越来越模糊,取而代之的是健身娱乐特征的逐日增强。民族宗教信仰就是这样蕴于民族传统体育文化之中,一方面因体育项目的不断继承而终得以保存和强化,另一方面则随体育项目的不断演变而得到修改和发展,使我们的文化本源不致因时代的变迁而终被摒弃于古代文明的废墟中。

2.3.5 传承了民族原始教育特征。“自有人生,便有教育”,但原始社会没有专门的教育机构和专职教师,教育是自然形成的,其手段主要依靠言传身教,大量进行身体模仿练习,反复进行各种蕴涵着体育萌芽的游戏。这在目前许多少数民族传统体育项目中均留下了深深的痕迹。正是在这些集民俗文化、身体活动、自然常识与劳动常识于一身的实践活动当中,年轻一代的少数民族人民掌握了生产与生活技能,而本民族文化传统也就随之完成了传袭、教育的使命。现代少数民族教育虽不再以体育形式为主,但老一辈仍向青年一代传授富有本民族文化特色的体育项目,将本民族精神与个性通过体育文化的形式一代代延续和传承下去。

2.4.1 重德崇礼的特征。中华民族自古以来就对品德操守和行为规范有着严乎其严的要求。“重就诺,轻生命”、“赴汤蹈火,死不旋踵”、“勇无礼则乱”、“练武先练心,百艺德为首”他们的体育项目中所体现出来的对于本民族英雄的纪念与崇拜,这种种迹象都指向同一个事实,就是在以身体活动为表现形式的民族传统体育文化中处处体现着少数民族人民对传统道德的遵守与看重。“重德”是少数民族传统体育文化深沉而凝重的一面,而“崇礼”则是古代少数民族区别于原始人类的一个重要特征。

2.4.2 民族浪漫主义特征。在东北地区少数民族几千年的发展史料中,有一个重文轻武的过程,因而导致了其内敛、压抑的民族个性。而赫哲族居于偏远山区,以渔猎或农耕为社会经济的主要形式。他们终日进行身体劳作,是以养成朴实、率真的审美观,其文化艺术也主要通过舞蹈、游戏以及身体活动为主要特征的,直观外露的形式来表现。可以说,能歌善舞是赫哲族的代表个性,而这种浪漫主义精神则渗透在民族传统体育文化之中,成为其基本特征之一。民族浪漫主义特征更象是一枝奇丽的花朵,使赫哲族传统体育文化更加丰富多彩。

3 结束语

赫哲族传统体育文化是以东北地区独特的地理环境、经济状况、社会历史和民族文化为背景,并体现这一地区不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意识行为的,具有浓厚民族风情的复合型文化形态。其特征不能被简单地看作是文化累积过程中的一个个独立认识,而应看作是以涵摄性深层特征为核心,通过文化交融性的选择性整合,最后由多元性表层向外一步步辐射、膨胀而成的有机体。作为文化交融性和深层特征的涵摄性,是东北地区赫哲族传统体育文化在对华夏文化的继承基础上又独立发展起来的,区别于中国其他地区民族传统文化特征的代表。通过对它的透视分析,可以为东北地区赫哲族传统体育文化走上产业化道路提供文化战略,为构建整个少数民族传统体育的科学理论框架提供重要素材,并在此基础上,进一步推动我东北地区赫哲族体育工作的科学化管理,以民族传统体育文化为东北地区民族地区全民健身运动的突破口,使我东北地区赫哲族群众的体质状况得到全面、稳步的提高。以此为切入点,还可将具有独特民族个性的东北地区赫哲族传统体育的优秀项目推向国际舞台,加强国际间经济文化交流,同时也通过社会影响乃至于国际影响的扩大反作用于自身,使其主动与现代文化的发展潮流合拍,对东北地区赫哲族政治、经济、文化的发展产生更加积极的影响。

参考文献

我国地貌的基本特征篇三

地貌是指地表面的高低起伏状态，它包括山地、丘陵和平原等。在图上表示地貌的方法很多，而测量工作中通常用等高线表示，因为用等高线表示地貌，不仅能表示地面的起伏形态，并且还能表示出地面的坡度和地面点的高程。本节讨论用等高线表示地貌的方法。

一、等高线的概念

等高线是地面上高程相同的点所连接而成的连续闭合曲线。设有一座位于平静湖水中的小山头，山顶被湖水恰好淹没时的水面高程为100米。然后水位下降5m，露出山头，此时水面与山坡就有一条交线，而且是闭合曲线，曲线上各点的高程是相等的，这就是高程为95m的等高线。随后水位又下降5m，山坡与水面又有一条交线，这就是高程为90m的等高线。依次类推，水位每降落5m，水面就与地表面相交留下一条等高线，从而得到一组高差为5m的等高线。设想把这组实地上的等高线沿铅垂线方向投影到水平面h上，并按规定的比例尺缩绘到图纸上，就得到用等高线表示该山头地貌的等高线图。

二、等高距和等高线平距

相邻等高线之间的高差称为等高距，常以h表示。在同一幅地形图上，等高距是相同的。

相邻等高线之间的水平距离称为等高线平距，常以d表示。因为同一张地形图内等高距是相同的，所以等高线平距d的大小直接与地面坡度有关。等高线平距越小，地面坡度就越大；平距越大，则坡度越小；坡度相同，平距相等。因此，可以根据地形图上等高线的疏、密来判定地面坡度的缓、陡。同时还可以看出：等高距越小，显示地貌就越详细；等高距越大，显示地貌就越简略。还有某些特殊地貌，如冲沟、滑坡等，其表示方法参见地形图图式。

三、典型地貌的等高线

1．山丘和洼地(盆地)

山丘和洼地的等高线都是一组闭合曲线。在地形图上区分山丘或洼地的方法是：凡是内圈等高线的高程注记大于外圈者为山丘，小于外圈者为洼地。如果等高线上没有高程注记，则用示坡线来表示。

山脊是沿着一个方向延伸的高地。山脊的最高棱线称为山脊线。山脊等高线表现为一组凸向低处的曲线。

山谷是沿着一个方向延伸的洼地，位于两山脊之间。贯穿山谷最低点的连线称为山谷线。山谷等高线表现为一组凸向高处的曲线。

山脊附近的雨水必然以山脊线为分界线，分别流向山脊的两侧，因此，山脊又称分水线。而在山谷中，雨水必然由两侧山坡流向谷底，向山谷线汇集，因此，山谷线又称集水线。

3．鞍部

鞍部是相邻两山头之间呈马鞍形的低凹部位。鞍部往往是山区道路通过的地方，也是两个山脊与两个山谷会合的地方。鞍部等高线的特点是在一圈大的闭合曲线内，套有两组小的闭合曲线。

4．陡崖和悬崖

陡崖是坡度在70。以上的陡峭崖壁，有石质和土质之分。悬崖是上部突出，下部凹进的陡崖，这种地貌的等高线出现相交。俯视时隐蔽的等高线用虚线表示。

四、等高线的分类

1．首曲线

在同一幅图上，按规定的等高距描绘的等高线称首曲线，也称基本等高线。它是宽度为0．15mm的细实线。

2．计曲线

当首曲线不能显示地貌的特征时，按二分之一基本等高距描绘的等高线称为间曲线，在图上用长虚线表示。有时为显示局部地貌的需要，可以按四分之一基本等高距描绘的等高线，称为助曲线。一般用短虚线表示。

五、等高线的特性

1．同一条等高线上各点的高程都相等。

2.等高线是闭合曲线，如不在本图幅内闭合，则必在图外闭合。

3．除在悬崖或绝壁处外，等高线在图上不能相交或重合。

4．等高线的平距小，表示坡度陡，平距大表示坡度缓，平距相等则坡度相等。5．等高线与山脊线、山谷线成正交。

控制测量工作结束后，就可根据图根控制点测定地物、地貌特征点的平面位置和高程，并按规定的比例尺和符号缩绘成地形固。测绘地形图的方法有经纬仪测绘法、光电测距仪测绘法、小平板仪与经纬仪联合测绘法和摄影测量方法等。

我国地貌的基本特征篇四

中国地貌的基本特征:地势西高东低，呈阶梯状分布

景观特点是主峰明显，群峰簇拥，峭拔危立，雄伟险峻

丹霞山 沙砾岩

“碧水丹山”福建武夷山

岩溶景观是可溶性岩石（主要是石灰岩、白云岩）

甘肃敦煌鸣沙山和月牙泉是我国著名的沙漠奇观 海岸地貌景观

水体景观

江河景观

我国西北地区河流少，东南地区河流众多，以秦岭、淮河为界

长江发源于青海省唐古拉山主峰各拉丹冬雪山西南侧，正源于沱沱河，流经青海、西藏、云南、四川、重庆、湖北、湖南、江西、安徽、江苏和上海市，注入东海，全长6300公里 我国第一大运河。

瞿塘峡 又称夔峡，三峡中最短的一个峡，以雄伟险峻著称

名胜古迹有孟良梯、白帝城、杜甫草堂

巫峡

以滩多水急闻名

湖泊景观

按湖泊的成因可分为

（3）堰塞湖：是由外来物质积聚堆积阻塞河流形成，如镜泊湖

咸水湖主要分布在西部地区。最大、最著名的咸水湖是“青海湖”

瀑布景观

中国三大瀑布：贵州黄果树瀑布、山西壶口瀑布、黑龙江吊水楼瀑布

潮汐景观

潮汐是由月球和太阳的引力引起的 一些喇叭形河口区，由于受地形的影响

海宁盐官镇是中外游客观赏钱塘江涌潮的胜地

海滨景观

中国名泉

冷泉（＜25℃）、温泉（34℃~37℃）、热泉（38℃~42℃）、高热泉（43℃~99℃）、沸泉（大于100℃）

三大矿泉区：西藏矿泉区、云南矿泉区、闽粤台矿泉区

中国十大传统名花：牡丹—万花之王

月季—花中皇后 梅花—群花之冠

菊花—寒秋之魂（花中隐士）杜鹃—花中西施

兰花—花中君子 山茶—花中珍品（花中妃子）荷花—水中芙蓉 桂花—金秋骄子君子兰—黄金花卉（后改为水仙—凌波仙子）

北京香山红叶是闻名世界的一大美景

红豆—思慕、相思玫瑰—纯洁的爱情丁香花—对爱情的忠贞不渝 观赏动物

麋鹿—“四不像”雁—爱情专一 听声动物

黄山八音鸟、峨眉山万年寺的弹琴蛙 珍稀动物

大熊猫 是中国特产的野生动物，历来被誉为珍稀奇兽，素有“国宝”之称

气象、气候与天象景观

云海 黄山云海

新安江雾景最为有名

吉林市的“树挂”属于晶状雾凇

我国四大自然奇观：桂林山水、昆明石林、长江三峡、吉林“树挂” 雨景

我国的江南烟雨、巴山夜雨、梅雨等是较为著名的雨景

著名夕照景点：临潼“骊山晚照”、承德“磐锤夕照”

台湾“安平夕照”、杭州“雷锋夕照”

岱顶“晚霞夕照”、北京“金台夕照”等 月景

著名月景：桂林“象山夜月”、无锡“二泉映月”

北京“卢沟晓月”、杭州“平湖秋月” “三潭印月”

承德避暑山庄“梨花伴月”、重庆北温泉公园“五谭映月”

我国地貌的基本特征篇五

我国气候有三大特点：显著的季风特色，明显的大陆性气候和多样的气候类型。

(1)显著的季风特色：我国绝大多数地区一年中风向发生着规律性的季节更替，这是由我国所处的地理位置主要是海陆的配置所决定的。由于大陆和海洋热力特性的差异，冬季严寒的亚洲内陆形成一个冷性高气压，东部和南部的海洋上相对成为一个热性低气压，高气压区的空气要流向低气压区，就形成我国冬季多偏北和西北风。;相反夏季大陆热于海洋，高温的大陆成为低气压区，凉爽的海洋成为高气压区。

因此，我国夏季盛行从海洋向大陆的东南风或西南风。由于大陆来的风带来干燥气流，海洋来的风带来湿润空气，所以我国的降水多发生在偏南风盛行的夏半年5-9月。可见，我国的季风特色不仅反映在风向的转换，也反映在干湿的变化上。形成我国季风气候特点为：冬冷夏热，冬干夏雨。这种雨、热同季的气候特点对农业生产十分有利，冬季作物已收割或停止生长，一般并不需要太多水分，夏季作物生长旺盛，正是需要大量水分的季节。我国降水量的季节分配与同纬度地带相比，在副热带范围内和美国东部、印度相似，但与同纬度的北非相比，那里是极端干燥的沙漠气候，年降雨量仅110毫米，而我国华南地区年降雨量在 1500毫米以上。

撒哈拉沙漠北部地区降水只有200毫米，而我国长江流域年降雨量可达 1200毫米，黄河流域年降雨量600多毫米，比同纬度的地中海多1/3，而且地中海地区雨水集中在秋冬。由此可见，我国东部地区的繁荣和发达与季风给我们带来的优越性不无关系。

(2)明显的大陆性气候：由于陆地的热容量较海洋为小，所以当太阳辐射减弱或消失时，大陆又比海洋容易降温，因此，大陆温差比海洋大，这种特性我们称之为大陆性。我国大陆性气候表现在：与同纬度其他地区相比，冬季我国是世界上同纬度最冷的国家，一月份平均气温东北地区比同纬度平均要偏低15-20℃，黄淮流域偏低10-15℃，长江以南偏低 6-10℃，华南沿海也偏低5℃。;夏季则是世界上同纬度平均最热的国家 (沙漠除外)。七月平均气温东北比同纬度平均偏高4℃，华北偏高2.5℃，长江中下游偏高1.5-2℃。

(3)多样的气候类型：我国幅员辽阔，最北长的漠河位于 53°n以北，属寒温带，最南的南沙群岛位于3°n，属赤道气候，而且高山深谷，丘陵盆地众多，青藏高原4500米以上的地区四季常冬，南海诸岛终年皆夏，云南中部四季如春，其余绝大部分四季分明。