一键复制
范文为教学中作为模范的文章，也常常用来指写作的模板。常常用于文秘写作的参考，也可以作为演讲材料编写前的参考。大家想知道怎么样才能写一篇比较优质的范文吗？以下是小编为大家收集的优秀范文，欢迎大家分享阅读。
大湘西土司 大湘西酒价格表篇一
考察时间：2012年7月1日—2012年7月5日
考察地点：凤凰古城、苗寨、乾州古城
考察对象：沈从文墓碑、历史遗迹、民俗民风以及历史名人等
考察方式：参观
考察目的：通过参观文物、名胜古迹以增加对中国历史的感性认识，并将其与课堂所学理性认识相结合。
报告题目：对湘西文化的初步研究
摘要 ：22012年7月1日至5日，我们思想政治教育专业的同学在三位老师的带领下前往湘西凤凰进行了为期三天的学习考察。
关键词 ：湘西 吊脚楼 剪纸 服饰 苗绣 文化保护
一、考察目的了解学习湘西文化，湘西是一片神奇迷人的土地，这里的灵山秀水养育了勤劳智慧的湘西人民。他们用自己的勤劳勇敢和聪明才智创造了湘西灿烂的历史文化及其奇特浓郁的民俗风情。学习感受其多样的文化形态、丰厚的文化内涵、独特的文化精神、质朴灵动的文化气息是我们学习考察的主要目的。
二、考察概况
（一）湘西凤凰基本概况
凤凰古城——国家历史文化名城，曾被新西兰著名作家路易艾黎称赞为中国最美丽的小城。位于湖南湘西州的西南边。总面积1700多平方公里，人口37万，是一个苗族、土家族为主的少数民族聚集县。这里与吉首的德夯苗寨、永顺的猛洞河、贵州的梵净山相毗邻，是怀化、吉首、贵州铜仁三地之间的必经之路。相传天方国（古印度）神鸟“菲尼克司”满五百岁后集香木自焚，后从死灰中复生，鲜美异常不再死，此鸟即中国百鸟之王凤凰也。凤凰西南有一山酷似展翅而飞的凤凰，故以此而得名。湘西凤凰自然资源丰富山、水、洞风光无限。风景秀丽，历史悠久，名胜古迹甚多。城内古代城楼、明清古院风采依然。古老朴实的沱江静静地流淌，城外有南华山国家森林公园，城下有艺术宫殿奇梁洞，建于唐代的黄丝桥古城，举世瞩目的南方长城……风景名胜装点湘西凤凰奇幻无穷的大地，给湘西凤凰增添了无穷的魅力。这里不仅风景优美，且人杰地灵名贤辈出。涌现出一批将军、高级领导干部、作家、书画家、工艺美术家。有为了维护民族尊严怒斩外国不法传教士，一品钦差大臣贵州提督田兴恕，定海浴血抗英，万古流芳的民族英雄郑国鸿，民国第一任民选内阁总理、政治家、慈善家、教育家熊希龄，文学巨匠沈从文，国画大师黄永玉等让这个美丽的小镇散发着更加迷人的魅力，令人流连忘返。
（二）湘西文化
作为一座国家历史文化名城凤凰将其自然的、人文的特质有机融合到一处，透视后的沉重感也许正是其吸引八方游人的魅力之精髓。湘西凤凰古城现有文物古建筑68处古遗址，116处明清两代，特色民居建筑120多栋。还有明清石板古街道20多条。保存完好的唐朝旧县治黄丝桥古城是中国保存最完整的石头城之一。始建于明朝万历年间的中国南方长城——“湘西边墙”让人不得不惊叹古人无穷的智慧与魅力。原汁原味的楚巫文化、韵味独特的湘西凤凰土话、别具一格的苗族服饰、苦辣咸酸的饮食习惯以及玻璃吹画、蜡染、纸扎、苗族银饰等格调清新高古的民间工艺，构成湘西凤凰独具特点的民族民俗风情。
1、苗族吊脚楼
吊脚楼是苗族传统建筑是中国南方特有的古老建筑形式，楼上住人，楼下架空，被现代建筑学家认为是最佳的生态建筑形式。吊脚楼是苗乡的建筑一绝，它依山傍水，鳞次栉比，层叠而上。吊脚楼的形成有历史的原因，也有自然的原因。据建筑学家说，苗族吊脚楼是干栏式建筑，在山地条件下富有特色的创造属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房。从历史来看，苗族的建筑文化可以追溯到上古时期。苗族祖先蚩尤所在的九黎部落集团肇始于环太湖地区，他们参与了环太湖地区河姆渡文化和良渚文化的创造。河姆渡文化和良渚文化的考古发现，证实了苗族先民的民居就是干栏式建筑。这些充满了苗族艺术意象的吊脚木楼给苗族人民艰辛的生活提供了永恒的生命激情。
2、苗族剪纸文化
苗族民间剪纸叫“锉花”，是不同于汉族民间剪纸的独特艺术样式。它大都是用凿刀锉出来的，所以苗语把剪纸称为“锉本”。在苗语里就是“花”、“花样”的意
思。锉是苗族剪纸的主要制作技艺，同时还有锥、扎、削、切等技艺。在苗族剪纸的制作中，剪的技艺也有，但只是辅助技艺，并且是在作品完成的最后部分一般只是作为修边或修改图案时使用。因此准确的说苗族剪纸应为“苗族锉花”。湘西苗族锉花有着其独特的文化内涵，苗族没有本民族的文字，其悠久的民族历史和文化是靠神话传说和古歌、长诗传承下来的。在长期的传承过程中，苗族人民巧妙地将自身内涵丰富的文化特征储存在自己服饰刺绣图案中，使服饰起到了“文字史书”的作用。苗族锉花的出现不仅成为苗族文化的物质载体，而且成为苗族文化传承和传播最直观的物象媒介。因此苗族锉花是苗族文化中的重要组成部分。
3、湘西苗族服饰
苗族是一个十分古老的民族，其服饰中显示出独特的审美特征和文化内涵，湘西苗族是一个没有自己文字的民族，苗族服饰图案代替了文字，从而使没有文字的苗族在服饰文化这部“史书”中找到了自己特殊的文字，使服饰艺术成为苗族传世的“无字史书”。《中华民族服饰文化图典》中提到，苗族有100多个分支，每一个分支一种服饰，也就有100多种服饰。苗族女子的服饰也是很有讲究的。苗族老年妇女的服饰一般比较单纯、简易，很少俏丽鲜艳。衣服的缝制显得比较宽松大方，服装上的装饰花纹也比较简陋，衣袖较长又大，衣摆较长，主要是便于老年妇女的行动和生活起居，并且讲究适用。充分体现苗族妇女勤俭节约、善良纯朴的美德。苗族青年妇女是苗家幸福美好的象征，是苗家最具活力和爱恋的象征。在服饰穿着方面最有特色。衣领、衣袖、衣服下垂裙边、衣摆花纹刺绣讲究鲜艳丽目。但适度得体，在银饰装饰方面要突出豪华艳丽的花样，显得美丽、大方、漂亮。苗族青年妇女是苗家美的化身、神的化身、富有的化身、幸福自由的化身。年幼的苗族少女服饰，一般来说，既简单纯朴，又适用大方，这充分体现了苗族对少女教育从小要勤俭朴素的美德。
4、苗绣
湘西苗绣以古朴、稚拙的形式纯洁、朴实的情感震撼着人们的心灵。从每一件刺绣作品中都能感受到古朴的造型、艳丽的色彩所表现出的纯真毫无矫揉造作、华而不实之感。纹样繁缛、夸张、饱满体现出一种原始的情趣。苗绣中形象各异的蟠龙、飞鸟、蝶、花、鱼、虾让人觉得那么的美好、淳朴、自然、可爱。
让我们实实在在地感受到苗族人民美好的情感和生命的存在。
除了这些，还有很多很多的古朴的湘西民族文化值得我们去体会神奇的蜡染、苗锦、沈从文故居、熊希龄故居、黄永玉大师的画展……会让你感觉到这个古朴小镇它所散发出的那种难以言语的魅力。
（三）湘西文化的保护
1、树立科学的保护理念
科学的保护理念是文化生态保护区建设关键要素，是开展保护工作的指导。湘西文化生态保护区的核心内容就是文化生态，它是湘西各族人民在长期生产生活中自然形成、自然传承的文化事象之总和，在文化空间中互相联系具有不可再生性。不能只单纯地追求对某个项目的具体保护或者片面保护，必须自觉地把所有的“保护对象”纳入互相联系、互相作用的生态系统当中科学地探索它们生成、活跃、衰微、濒危的具体原因解决办法。
2、建立有效的保护机制
通过近年来的非物质文化遗产保护工作实践，湘西自治州与及湘西民族文化相关地区已经逐步建立起较为有效的工作机制，文化生态保护区建设应在此基础上进一步强化工作机制，强化自觉意识和全局意识，把分散的、阶段性的、应时性的工作机制纳入整体的文化生态系统建设当中来，循序渐进实现保护区的长效机制建设。在文化生态保护区机制建设中，法制建设是推动工作开展的保证。《湘西自治州民族民间文化遗产保护条例》、《湘西自治州非物质文化遗产传承人管理办法》、《凤凰历史文化名城保护条例》等等的出台在全国具有典型意义，文化生态保护区建设应在此基础上进一步落实保护民族文化。
三、结束语
“真正把人们维系在一起的是他们的文化，即他们所共同具有的观念和准则。”文化生态保护的意义和作用不言而喻。民族文化生态保护区建设是构建湘西民族文化生态和谐健康发展有效途径，合理科学地保护文化生态民族文化可持续发展才能保持强劲的动力。美丽灿烂的凤凰文化才会这样一代一代的传承下去让更多人去感受古老文化的无穷魅力。
这几天的游览和考察，让我不仅欣赏了凤凰优美的风景，感受了文化名人的气息还对凤凰古城、梦幻苗疆和乾州古城的民风异俗、历史文物以及历史文人有了深刻的了解和认识。乾州古城现在还在修建完善中，希望它能保持着原汁原味的历史文化，不要像凤凰古城那样过于商业化了！
大湘西土司 大湘西酒价格表篇二
欣赏湘西感悟湘西
------读《湘西读本》有感孔玉娇 读完《湘西读本》，让我产生了很多历史的遐想，当杜甫遥望荆楚，描绘“三峡楼台淹日月，五溪衣裳共云天”的绚丽；当王庭珪栖居于泸溪，写下“谁知沅水上，却似洛城游”的从容；当文征明送别远赴黔阳的挚友，发出“平生事业经千里，晚岁文章到五溪”的感慨。不由得深深地触动，湘西在历史上有她文化生成的意义，更有她的神秘和魅力之处。
湘西，对于外人来说是神秘的，对于生于斯长于斯的我们，也倍感神秘——有“不识湘西真面目，只缘身在此山中”之感，更有“云深不知此，只在此山中”之叹。我认为只有了解湘西、认识湘西，才能热爱湘西。
本书共有七个章节，分别从地理、历史、湘西尚武精神、民风、神秘文化、璀璨艺术和社会发展七个方面对湘西进行阐述，为我们展现了丰富而别具内涵的神秘湘西。本书从事实的角度解读了湘西的社会历史，用散文的笔调叙述了湘西的文化。像蔡东藩的中国历朝通俗演义一样，给我们演义了神秘的湘西文化，夹叙夹议，娓娓道来，有时让人会心一笑，有时让人掩卷沉思，有时让人拍案叫绝。
从湘西文化到湘西地理，《湘西读本》给我们展示的，是一幅两千多年来神秘的湘西历史的水墨画。导引着我们去追寻失落已久的湘西文明，去聆听先民们开启山林的远古跫音。我们读《湘西读本》不仅能够激发我们热爱家乡，热爱湘西，还能激发我们作为一名湘西
人的骄傲和自豪感。
过去，大多数中国人，或许对湘西的了解，只知道那里经济落后，但风景如画。那里的土家苗乡风俗保存最为完整，那里的张家界具有世界自然文化遗产头衔，那里的凤凰古城是名闻遐迩的国家历史文化名城，那里的王村古镇因电影《芙蓉镇》而名杨天下，那里的吊脚楼是湘西少数民族的建筑名片，那里的酒鬼酒不知醉倒多少东西南北人，等等。
而读了《湘西读本》，我知道了，湘西是文化宝地，湘西处于湖湘文化、巴蜀文化、中原文化、云贵高原文化的交汇地。世世代代的土家苗汉儿女在湘西大山里叩石垦地、繁衍生息，各组文化、各种地域文化相互碰撞、包容共生，创造了独具特色的湘西文化。湘西是资源宝库，矿产资源十分丰富，已勘查发现63个矿种485处矿产地，素有“锰都”、“钒海”之称。湘西是生态高地，森林和绿色是大自然留给湘西的宝贵财富，山水风光、特色景观、生态文明构架出湘西的第一印象。湘西是旅游胜地，比如里耶秦简、溪州铜柱、土司石刻、天开文运、不二门、太平山……这些经历中国历史沧桑变迁的古迹，这些蕴含中华悠久文化渊源的胜地，处处在以不同形式展示着魅力湘西，散发出古老醇厚的阵阵墨香，传承着中华民族的代代雅兴，昭示着祖国未来的繁荣昌盛。
本书慧如雾里含明，夜里生光，扫去历史的尘障，于喧嚣的城市中,寻一方静洁之土;于世俗尘埃中，获万古芳华之作；以独具之慧眼，品湘西之古韵；以颜柳隶楷之字，缅文人学者之才。佛家追求的是内
心的宁静，也就是所谓的“涅磐”境界。如人的孕育与出生一般，存于母体之时，是孕育于水中的，所以心是静的，而出生之时，以洪亮哭啼声降生，心是躁动的。书中还有大量的书法作品图片，图文并茂，相得益彰，读者阅之，如履其间，惊叹自然人文景观之余，为湘西之赞叹。作者上下求索，钩沉索隐，对湘西的历史文化、民族风情等方面作出了清晰地描述与勾勒。本书不但介绍了诸如杨岳斌、熊希龄、沈从文、黄永玉、袁吉六等历史文化名人，也介绍了许多少数民族文化；不仅给读者讲述了凤凰、里耶、茶峒、浦市、王村、老司城、不二门、太平山等湘西风景名胜区，也讲述了赶尸、毛古斯这些我们湘西人既熟悉也感陌生地方的轶事。本书犹如一位热情的导游，导引读者穿行于土家、苗族山寨，给人一种仿佛亲历之感。
《湘西读本》文笔精练、笔触细腻，处处引人入胜，令人难以舍弃，不愧是呕心沥血之作。完全可以看出，本书花费了大量的精力，耗费了无数的时间，倾注了多年的心血。作为一名普通的读者，我倒是真正从中收获了不少的写作方法、丰富了自己的湘西印象、吸收了大量的鉴赏知识、了解了更多的历史文化、读到了可贵的轶闻趣事、欣赏了无数的如画美景。《湘西读本》确立的这个定位，“从文化的视角解读神秘湘西，用散文的笔调叙述书法湘西”，我认为是最为恰当不过的。读了以后，就是这种感觉，丝丝如扣、不偏不倚、不折不扣。
总之，《湘西读本》开卷有益。散文风格，文化主题，图文并茂，不仅使你有文化的了解，有文学的陶冶，更让你感到自己到湘西进行了一次难忘的山水遨游。
大湘西土司 大湘西酒价格表篇三
一、绪论
1，三湘四水;“三湘四水”中的“四水”是指湘江、资江、沅江、澧水四条河流，三湘一般有下面几种说法：
一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。一种说法是指：用作湘北、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省。不过还有一种笔者比较赞同而又少见的说法，那就是用“三湘”作为“潇湘”、“蒸湘”、“沅湘”的简称。
2,简述大湘西范围：自南向北依次为湖南张家界，湘西苗族自治州，怀化。（湘西自治州、张家界市、怀化市及邵阳市的武冈、城步、洞口、绥宁、隆回、新宁和永州市的江华。）3简述大湘西的区位：
（一）区位条件
1、地理区位。大湘西地区处于湘、鄂、渝、黔、桂5省交界之处,距武汉、重庆、长沙等大城市距离适中,且怀化市正好处在周边省市大中型城市圈的几何中心,地理区位得天独厚。
2、旅游区位。大湘西地区位于全国生态旅游走廊,北接长江三峡风景区和神农架风景区,南接桂林、柳州风景区,西邻梵净山、黄果树—织金洞风景区,东靠岳阳楼——君山、长沙岳麓山、南岳衡山风景区,旅游区位优势明显。
3、经济区位。大湘西地区处于我国中、西部两大经济地带的结合部位,是通往云、贵、渝的门户地带,也是全国东部地区经济技术向西辐射和西南地区物质向东流转的必经之地,起着引东接西、连南通北的重要作用,且怀化市正逐步成为5省周边地区的物资、人流集散地和信息汇集地,正努力成为5省周边地区中心城市。
4简述大湘西交通现状：
1、外部交通。湘黔、枝柳和渝怀铁路承东启西、连接南北,呈“大”字形在大湘西地区内交会,320、319、207、209国道也贯穿其境。常张高速公路、常吉高速公路的贯通,使张家界、吉首到省会长沙的时间缩短至3h左右。国家重点建设国道主干线上瑞高速公路大湘西段—邵怀、怀新高速的建成,将连贯我国东西部。张家界机场已开通40多条航线,常德桃源机场开通了北京、上海等5条航线，新建的怀化芷江机场也已经投入使用。沅水、澧水通航能力较强。大湘西地区对外立体交通网络格局即将形成。
2、内部交通。张家界市“三纵一横”、湘西自治州“四纵六横”、怀化市“二纵四横”的公路网格局正在实施和完成。常德市交通网络发达，高速公路四通八达，连接张家界、湘西州的张吉高等级公路,正在兴建的邵怀、怀新等高速公路,和正在动工的吉茶高速公路,加上原有的枝柳铁路等大干线,将跨越千山万壑,把大湘西板块的各市州紧紧连在一起。通向全国的快捷交通网络和区域内快捷互通的城镇交通一体化网络,正在成为促进大湘西地区旅游发展的一个加速器
二、大湘西旅游资源的分类与评价
5简述大湘西旅游资源的特点：
1、旅游资源丰富、类型多样。
2、特色明显、具有不可替代性。
3、资源品位高。
4、区域内资源互补性强。
5、民族风情浓郁。
6列举大湘西范围内的旅游景区：武陵源、崀山、猛洞河、德夯，八大公山、大鲵、小溪、壶瓶山，张家界、天门山、不二门、南华山、钟坡、云山、桃花源、夹山、黄山头、河伏山、九疑山、阳明山、禹皇山，、红石林、凤凰，湘鄂川黔革命根据地旧址、老司城遗址、里耶古城遗址、凤凰古城堡、溪州铜柱、沈从文故居、龙兴寺、向警予故居、马田鼓楼、芋头铜寨古建筑群、魏源
故居
7、名词解释“北儒南巫”： “北儒”指的是以孔孟思想为代表的我国古代北方精英思想，“南巫”指的是我国南方远古的民间巫傩传统。目前，“北儒”遗留的文化标志如北京国子监、山东曲府孔庙等，而“南巫”神秘的文化遗风，主要留存于我国西南的湖南、湖北、贵州、重庆等偏远山区，很多风俗依托古城古镇古村群落而保存，如盅术、傩剧等。、三、大湘西旅游空间格局分析
8、对照地图：简述大湘西地区城镇分布特点：“一主两次”空间结构：指以张家界市区（含武陵源区）为市域城镇主中心、以慈利县城和桑植县城为市域城镇次中心。“一环三片”空间结构：“一环”是指以张家界立市之本的武陵源风景名胜区为核心，“三片”：指一市区、慈利县城和桑植县城三个城市中心为依托。
四、大湘西旅游的形象定位及传播
9、简述旅游形象定位的方法：领先定位法比附定位法逆向定位法空隙定位法
重新定位法
10简述形象设计中的四类地段：第一印象区光环效应区地标区最后印象区
五、大湘西影视旅游开发
11、影视旅游的涵义和形式：影视旅游是一种新型的专项旅游形式，是旅游发展到一定
阶段与影视产业相结合的产物。
12、列举以湘西为题材的影视作品：《边城》、《芙蓉镇》、《湘女萧萧》、《乌龙山剿匪记》、《那山那人和狗》、《湘西匪事》、《血色湘西》、《湘西剿
匪记》、《红棉袄》、《恰同学少年》
六、大湘西餐饮旅游开发
13、餐饮旅游的涵义及形式：餐饮是行业的一种，其主要内容是，从事该行业的组织（如餐厅、酒店、食品加工厂）或个人，通过对食品进行加工处理，满足食客的饮食需要，从而获取相应的服务收入。（餐饮的内容是指餐饮企业给顾客所提供的所有产品和服务。好比一家餐馆要在电视上面做广告，那么广告里面所提及的，诸如饮食精美可口，物美价廉，服务周到，环境优美，交通方便等等，这些都是他的内容。）
餐饮形式是指按照饭菜的食用方法以及饭菜的文化和服务等特点进行分类的总称。比如快餐、西餐、中餐、烧烤、粥吧、火锅、家常、小吃、自助等等。
14、简述土家族（苗族、侗族）的饮食特色：土家族菜肴以酸辣为其主要特点。民间家
家都有酸菜缸，用以腌泡酸菜，几乎餐餐不离酸菜。豆
制品也很常见，如豆腐、豆豉、豆叶皮、豆腐乳等。尤
其喜食合渣，即将黄豆磨细，浆渣不分，煮沸澄清，加
菜叶煮熟即可食用。民间常把豆饭、包谷饭加合渣汤一
起食用。合渣、面饭、广椒、糍粑、社饭、土腊肉、酸菜
坛子构成土家族独具特色的饮食。
15餐饮旅游的开发对策：建议大湘西餐饮旅游资源的合理开发采取以下对策:推进餐饮旅
游资源开发要素的优化配置;树立餐饮旅游产品开发的特
色意识;延伸餐饮旅游产业链以及坚持大众化的主流方向
等.创建特色餐饮品尝、观光、购物休闲步行街,开发多
元化的系列餐饮旅游商品,以及开发体验式餐饮旅游等道
路,以保障湘西民族特色餐饮旅游的可持续发展。
七、大湘西旅游中心城市怀化
16怀化名称的由来：湖南省怀化市名的由来,怀化旅游指南,宋代以“怀柔归化”之意设怀化
砦,1942年设县。1997年11月29日,国务院批准,撤销怀化
地区和县级怀化市,设立地级怀化市。,17简述怀化旅游业发展的优势和劣势
一是资源丰富。怀化全市各县市区均有优、良级旅游资源分布，部分县市如通道、洪江、新
晃、沅陵、淑浦、芷江等县不但是旅游资源多，而且部分资
源级别较高。二是种类齐全。可开发多种类型的旅游产品，可开展多种形式的旅游活动，对旅游者具有多重吸引力。三
是特色鲜明。如洪江古商城、沅陵窑头古城遗址、芷江抗战
胜利受降纪念馆、通道侗族风情、万佛山丹霞景观、新晃夜
郎文化、安江农校以袁隆平杂交水稻研究为特征的稻作文化
等等，都很有特色。四是品质优秀。怀化有以洪江古商城为
代表的9处国家级文物保护单位、中坡国家级森林公园、会
同鹰嘴界国家级自然保护区、沅陵凤滩电厂国家级工业化旅
游示范点等，在这些景区景点中，有着一大批五级和四级资
源，这些旅游资源具有全国性乃至国际性吸引力。五是组合优良。怀化市旅游资源组合优良，人文与自然、有形与无形、民俗与山水、古迹与现代娱乐、观光与度假、农家享乐与漂
流探险等资源相互依存，优势互补，能适应现代不断变换的旅游市场需要。
在看到怀化旅游资源优势的同时，我们也应该看到其资源的不足，主要表现在：一是资源的同质化现象比较严重；二是资源的开发程度还不高。
大湘西土司 大湘西酒价格表篇四
一三湘四水
四水”是指湘江、资江、沅江、澧水四条河流
究竟何为“三湘”，一般有下面几种说法：
一种说法是指：湘水发源与漓水合流后称漓湘，中游与潇水合流后称潇湘，下游与蒸水合流后称蒸湘，故名“三湘”。
一种说法是指：湘乡为下湘，湘潭为中湘，湘阴为上湘，合称“三湘”。
一种说法是指：用作湘东、湘西、湘南三地区的总称，泛指湖南全省
二大湘西范围
所谓湘西，狭义是指湘西土家族苗族自治州，土家族和苗族占了全州总人口的73%。若放大些从广义来说，大湘西的概念还可扩展到同为土家族苗族自治州、自治县的湖北的恩施，重庆的秀山、酉阳、彭水，贵州铜仁的沿河、印江，湖南怀化的麻阳等，因为这些州县人文根基基本类同，风俗习性亦大多相似。倘若再宽泛一点，还可把怀化的北部和张家界的西部也算在内，因为古时这一带在清雍正六年（1728年）“改土归流”前都算土司们的辖地。
三大湘西区位
大湘西地区即我省西部地区，泛指雪峰山脉以西和武陵山脉以南的广大地区，包括湘西自治州、张家界市、怀化市和邵阳市的绥宁县、城步县、洞口县、武冈市等行政区域，土地面积61897平方公里，全区人口1133万，地区生产总值589.2亿元，分别占全省总量的29.2%、16.9%和10.5%，是一个幅员广大、资源丰富、潜力巨大但经济欠发达的地区。
四大湘西交通现状
怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。怀化市素有“火车拖来的城市”之喻，国家重要铁路动脉湘黔铁路和焦柳线及在建的渝怀铁路呈“大”字在城区交汇，目前，每天由怀化始发和终到的客运列车有10对，过境客运列车13对。湘黔、枝柳两条铁路和320，209两条国道成“十”字型交汇于怀化市。
五大湘西旅游资源的特点
（1）独特性和不可替代性。
（2）原生态性。
（3）丰富多样性。
（4）群众性和可参与性。
（5)非时空局限和可调剂性。
六湘西范围内的景区
杨家祠堂腊尔山高原台古丈红石林古苗河 南华山国家森林公园
沅陵无缘洞、龙兴讲寺、凤凰山，芷江抗日受降园，黔阳芙蓉楼，通道皇都侗族文化村，洪江古商城龙底河芙蓉楼 向警予故居下坪风景区 黔中郡遗址
龙津风雨桥 飞山公园天后宫夜郎谷荆坪 雪峰山 中坡山
七北儒南巫
中华文化经过几千年的发展，逐步形成了两大根系，以儒学为代表的“诸子百家”学说和以南方巫傩文明为代表的巫文化。“北儒”指的是以孔孟思想为代表的我国古代北方精英思想，“南巫”指的是我国南方远古的民间巫傩传统。
目前，“北儒”遗留的文化标志如北京国子监、山东曲阜孔庙等，而“南巫”神秘的文化遗风，主要留存于我国湖南、湖北、贵州、重庆等偏远山区，很多风俗依托古城古镇古村群落而保存，如盅术、傩剧等，八 大湘西地区乡镇分布特点
九 旅游形象地位的方法
领先定位法
比附定位法
逆向定位法
空隙定位法
重新定位法
浪漫之都”（大连），“动感之都”（香港），“爱情之都”（杭州），“欢乐之都”（深圳），十 形象设计中的四类地段
第一印象区
光环效应
地标区
最后印象
十一 影视旅游的含义及形式
含义：一是影视作品的拍摄过程是旅游资源，这个过程是动态的，易逝的。二是拍摄影视作作品的外景地，其面对的客体对象可以是人造景观，也可以是自然景观、人文古迹等与影视相关的旅游资源[3]。
形式：影视旅游属于专项旅游，是一种新兴的旅游形式。影视与旅游结合更是一种时尚。相对与传统的观光旅游而言，影视旅游则属于深度旅游，它的突出特征表现为：
（一）覆盖的受众范围非常广
（二）对旅游的宣传是附带、间接进行的（三）让非现实的世界在现实中展现
（四）随时间的发展产生吸引力的变化
（五）活动内容的浓缩化
十二 影视作品
《湘西风云》，《湘西剿匪记》，《母船》、血色湘西 生死路上 湘西往事
我心飞翔 《那是花开》《芙蓉镇》，《凤凰之恋》，《边城》，《槟榔》
《巴尔扎克与小裁缝》《红棉袄》。《金九道》，满城尽带黄金甲》《无极》《赤壁》《画皮》《大话西游》。恰同学少年
敌营十八年
十三 湘西餐饮旅游含义和形式
十四 简述土家族（苗族，侗族）饮食特色
土家族菜肴以酸辣为其主要特点。在张家界，几乎各种蔬菜都可以制成酸菜，酸菜开味助消化，深受土家人的喜爱的菜食。几乎家家户户都有几个或十多个酸菜坛子，一年到头，餐餐不离酸。腊肉，更是土家人最喜爱的菜食，进人腊月，家家户户杀年猪，一般人家杀一头
或几家合杀一头，富有之家杀二头。鲜肉裹食盐、花椒、五香粉，在缸内腌10天左右，挂在炕上慢慢熏干，夏季埋于谷堆储存。其肉色红，味香，十分可口，是逢年过节，款待贵宾的佳菜。食用时切成手掌大小，以示待客热情。
土家族饮食之饮酒
土家族的饮酒，特别是在节日或待客时，酒必不可少。其中常见的是用糯米、高粱酿制的甜酒和咂酒，度数不高，味道纯正。凡客至家，必以酒招待;婚丧喜庆，必设酒宴。酒的种类很多，有甜酒和五谷杂粮酿成的各种烈性白酒。
土家族特色美食
土家族的典型食品有土家族人最爱吃粑粑(糍粑)腊肉、油茶等食品，还有合菜;团馓;绿豆粉(米粉);油炸粑，腊猪头:取整个猪头熏炕腊，先用炭火烧皮拌干，萝卜或干豆、海带之类烧煮至离骨，再割耳、舌作下酒菜。团年前，必用火盆盛整个猪头奠酒供奉家神腊猪肝、腊心肺、腊肠腊猪肝为下酒菜，腊肺、腊肠与腊豆腐清炖。
十五 “怀化”名称的由来
有三种说法：第一种槐树怀化原来有很多槐树，很少有别的树种，到了花季到处都是槐花，槐树槐花，真的很漂亮。
第二种“怀而化之”，“怀素安抚，民业归化”。南蛮地区要去“怀”柔和同“化”和“化”解 带有严重的歧视性的名字。第三种怀化别称：鹤城
十六简述怀化旅游业发展的优势与劣势
四忧：
1、区位之忧。具体情况：1边缘经济2首位度低：发展机会远远低于其他城市。
2、通道之忧。怀化是湘西南门户和交通枢纽，从云、贵川及广西、上海等地进出张家界的游客，大都从这里中转。是旅游的途经地，而不是目的地。
3、形象之忧：形象洼地之忧（只见星星，不见月亮）
4、形状之忧：形状指数与区域经济成正比。怀化狭长的形状地区经济就相对较落后四优：
1、资源之优怀化市旅游资源丰富。中国人民抗日战争胜利的标志、国家4a级旅游景区——芷江受降纪念坊；我国唯一保存完好的明清古商城，堪称“中国第一古商城，中国资本主义萌芽时期的‘活化石’——“洪江古商城”；还有侗寨的文化旅游、中方的荆坪古镇、新晃的夜郎谷和沅陵的龙兴讲寺等等。
2、交通之优 怀化成为我国连接东西、贯穿南北的一个重要交通枢纽。（转为经济之优，旅游之优）
3、人气之优（人气、客源）
4、融资之优（九龙之水）跑钱方案、借钱方案、引钱主案、融钱方案、兑钱方案、汇钱方案、转钱方案、幕钱方案、挤钱方案
大湘西土司 大湘西酒价格表篇五
大湘西
——《血色湘西》观后感
山东垦利一中商英英
以前对于湘西这个词,我从来只是一种纯粹的地理概念,在素质教育的熏陶之下,知道那里是个偏僻之地,有好多好多山,好多好多水。直到今年，我才有机会亲身到了湘西，见到了那里土生土长的苗族人和土家族人，见到了那里好多好多的山，好多好多的水，从而有了好多好多的惊讶和感叹。导游是个地道的少数民族女子，对于他们自己的文明有着一种深入的痴迷，竟在短短的几天内让我们迅速地爱上了这里——大湘西。
这个“大”字是我自己加的，而且有我的理由。本来，旅游嘛，行色匆匆之间是体会不到什么的，但是我们在这里看到了一部电视剧的拍摄基地，从而忽然在这千山万水间找到了一个可以与之进行交流的突破口，有了一个把这里称之为“大湘西”的理由。
34集的电视剧我是用三天时间看完的,这其中包括处理一些迫不得已的是事情。电视中的每一个背景都能让我联想起前几天的行程。恍惚之间，那片土地跟自己有了联系，有了沟通。
没有明星演员，没有特技效果，这部电视剧就跟湘西这个地方的人一样有一种与世隔绝的“土气”，但也正是这种脱离浮嚣尘世的质朴，让人能够静下心来，捋一把生命的纯真，放一身无谓的疲顿，真正体会人性本初的粗犷和野性。
多少电视剧中让人作呕的海誓山盟最终都没有抵过大湘西的排帮汉子石三怒为田家妹伢穗穗赛龙舟得来的那把牛角刀，虽然两人对爱情的倔强和捍卫没有战胜命运的安排，牛角刀也残缺不全。但直到死，两个年轻恋人的心始终是在一起的。隔着世仇家恨也好，隔着炮火连天也罢，这种对爱情的信仰在他们的心中是从来不打折扣的。也许，只有大山能明白，爱情真的可以坚硬如磐石。
也许，当大山里的年轻人在五月端午节于茫茫人海之中瞅见自己心仪的人儿时，便已注定他们今生的姻缘。也许，傩神真的会安排一些美满如意，但也不乏很多人的“下下签”。有人说，喜欢上不喜欢自己的人是一种生命的自我放逐。当美丽的少女月月对龙家大少爷耀武的因爱而恨铸成大错而受尽惩罚时，当她被赶出婆家大门时，我想，可能她再也得不到她想要的，和耀武的梦想了。但是，在日本鬼子冲进龙家时，却又是她和耀武站在了一起，也许最后烈火中的拥抱是月月等待了一生的东西，也是傩神给她的最大的福气。
看过很多纪念抗日战争的片子，让我对现在我们可爱的日本友人总是有几分不放心，害怕他们哪天又扛起屠刀再建“大东亚共荣圈”。“血色湘西”，看这个名字，我们就可想见当年的那场湘西抗战的惨烈。与这种惨烈相互映照的，便是在那片山水之间书写生命传奇的湘西人。
很多时候，人们总认为英雄是天生的，天生和别人不一样，从生到死。其实，我们忽略了一个事实，英雄不是一个人的常态，而只是一种特殊情况之下的展现。所以，几乎没有人能做到一生英雄，一生不做一件摆不上台面的事情。相反，很多人浑浑噩噩一世之后，突然在某一时刻醒来，唤出“人”的伟大来，那也叫英雄，而且是真英雄。
我们的影视早已摆脱了高大全，开始向常规化和人性化发展，可是好人和坏人的对立却是作品永远的主题，仿佛没有坏人就没有能打动人心的故事，总会有人给生活捣乱，给天地添堵。可是当我们在血色湘西里徜徉时，却发现除了天地不容的日本人，没有一个坏人。有些人做过坏事，有些人一辈子窝窝囊囊，也有些人平平凡凡，天地间仿佛找寻不到他们存在的证据。可是在大义面前，在外族入侵者和民族同胞的大是大非上，他们却颠覆了以往，用一种埋在深处的大气和胆量让人刮目相看，丝毫也不逊色于我们眼中口中的大英雄。我觉得，他们似乎更可爱，更生动。
最有代表性的是竿子营掌权者——龙十四太爷。这位一手遮天的老顽固式的人物做过很多所有的封建家长都会做的事情。逼迫孙子迎娶书香门第的妹伢来壮龙家门面，为了维护自家的尊严，让犯了错的儿媳妇受尽折磨。他同样老谋深算，为了报所谓的“家仇”，设计陷害别人，坐收渔翁之利。他让人恨，让人恶。可是在日本人用他亲重孙的命威胁他说出雷达站的方位时，他却把敌人领上了天坑岭，自己抱着孙子跳进了万丈深渊，用他沧桑的生命为雷达保卫战争取到了宝贵的时间。活着不一定尽善尽美，但死，得死得肃穆庄严，对得起竿子营龙家世代的名声，对得起这里尊贵的山和水。
龙老太爷有个管家龙贵,跟了他几十年,到最后为自己守候了一生的主人献出了自己最后的忠诚。也有人说，这是愚忠。可是在现代社会里，我们连这点愚忠都送还给了老祖宗。“没有永远的朋友，只有永远的利益”等等信条已经让我们失去了几千年社会赖以安定、生命得以纯正的根本。我们忽然之间“聪明”了，懂得了“人不为己，天诛地灭”，可是我们也在瞬间成了无根的浮萍，失去了人生的固着物，甚至在悲观绝望的时候，连所谓的朋友的门都敲不开。这样看来，我倒觉得像龙贵这样的人是值得以性命相托的。
也许在有名字的演员里边，胡四混子是戏份最少的一个。只有三场戏，前两场奠定了他好吃懒做、爱耍无赖的特征，还经常受到龙贵等人的打骂。所以当龙贵被鬼子割掉舌头的时候，他主动要求替鬼子解决龙贵，就让观众觉得这符合故事的发展方向。可是，我们惯有的思维让我们忘记了一个事实，这也是个湘西汉子，这也是在大山的灵气中长起来的人。所以，他把刀刺向了鬼子，也成就了他一生唯一的也是决定性的壮举。也许后世的人还是给他叫胡四混子，可是这种称呼是以无限的钦佩组成的，带有一种抑制不住的亲热。
导游曾经满含热泪的告诉我们，湘西人是中国最顽强的一支。他们因为有山做脊梁，有水做血液，所以从来不会低头，从来不怕牺牲。走出《血色湘西》的时候，我已经对这句话深信不疑了。在这里，无论是男人还是女人，无论是老人还是孩子，在最惨痛的战场上，他们为自己的信念付出了全部。
但有一个人让我很意外，他就是汪兆丰。一个可以说是唯利是图的商人，走私大烟，和龙家勾结陷害无辜之人，甚至在“皇军”的逼迫下，出卖了龙镇长。我一直以为他应该就是我们痛恨的反派人物，他一定就是最后那个变节的汉奸。可是当龙老太爷抱着孩子跳进悬崖，当手无寸铁的竿民拖着鬼子玉石俱焚的时候，他忽然抽出了日本指挥官的战刀，歇斯底里的砍向了鬼子。这让我心里一震，我想，只要不是野蛮的、兽性占据上风的民族，没有人是真正的坏人，没有谁不可以成为英雄。这个来往于湘西雪峰山一带的商人，这个外地人，在最后的时刻还是被大湘西的坚强给拖下水，也当了一回真正的、大写的人。
小人物，大英雄。
这才应该是社会的一种常态。
这些人成就了湘西，成就了“大”湘西。让我这个隔着千里万里的外乡人深深地爱上了她，她是位风情万种的女子，幽远含蓄，秀丽的山水里经常荡漾着甜掉下巴的情歌子，经常上演着最原始的、最质朴的爱情故事。但她真正的迷人之处，还在于她外柔内刚的品性，没有什么可以让这位看遍风云变幻的女子认输，没有人可以撼动她的尊严，没有人可以击垮她的脊梁。她不是望夫归来的神女，也不是哭倒长城的孟姜，她是百炼钢，她也是绕指柔，她是大湘西永远不屈的灵魂。
