无量寿佛寺(5篇)

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无量寿佛寺篇一

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加入时间：2009-4-18 15:17:04 点击：2430 白话佛经

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

(一)法会圣众

我亲自听见佛是这样说的。那时候，释迦牟尼佛住在的王舍城的耆阁崛山中，与他住在—-起的有大比丘僧一万二千人。这些声闻弟子都修得了神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通的六种神通。他们以侨陈如长老、舍利弗长老、大目犍连长老、迦叶长老、阿难长老等为在座诸位的上首。还有普贤菩萨、文殊师利菩萨、弥勒菩萨以及现在世的所有菩萨，也来此地集会。

(二)德遵普贤

又有贤护等十六名大居士菩萨，他们是善思惟菩萨、慧辨才菩萨、观无住菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、宝幢菩萨、智上菩萨、寂根菩萨、信慧菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨，他们是众在家居士的领袖。

这些来集会的菩萨，全都以普贤菩萨为榜样，发下宏大的誓愿；助佛救度众生。他们通过六度四摄的修行功夫，云游于天上地下东南西北各方各界，随机应变地以各种形象和方法，教化济度众生。契会证入佛法知见。他们发誓通过济度众生出五浊恶世的所作所为，达到觉悟真理的境界。

普贤菩萨发下誓愿，要在无穷尽的世间修行中成就为佛，于是仿效释迦牟尼佛八相成道，舍弃在兜率天宫中的安乐生活，托胎降生于人世中的王宫。抛弃王位而出家，通过苦修来证悟真理。

为什么要这样做呢?因为佛法的道理不易被世人理解，为了利于教导世间众生，便只好按人们所能理解的形式示现。菩萨在修行中用“禅定”和“慧思”的方法，克服欲望、感觉、思维障碍，得到难以表达的如来微妙大智，成就那不生不灭、无挂无碍的佛智慧。天神们也因此而崇奉敬仰，请他说法开导人类。菩萨便时时刻刻地宣讲教法，去启发教导世间的众生，去破除众生贪、嗔、痴等不正确的妄见，去堵塞那诱使众生堕落六道的欲望壕堑，去洗干净众生心灵上的污点以显发其本来清白无染的真如之心。菩萨用佛法来调和众生，向他们宣讲开示佛所开示的美妙绝伦的真理，使众生供养佛、法、僧，以积累善功善德，如同在田地里播下种籽一样，在来世获取善德的收成。菩萨为济度众生，还如同治病一样，用佛法之药去治疗有情众生三界生死的大病。在这六度四摄的菩萨行道中，普贤菩萨由初地菩萨而自行圆满了行愿的两方面的功德，得升到了“一生补处”的候补佛位，由佛授以将来定当作佛的资格。为教导诸菩萨，而为之作示范，普贤时时地修习无量无边的相应行德，圆满成就了大菩萨的功德，受到无穷无尽的诸佛的庇护和眷顾。

在十方的佛世界中，普贤菩萨也都能如同在有情世间一样宣讲佛法，如同一个魔术师，在什么人面前说法便现示出什么形象。他变化的形象都是虚假的，要是真的加以追究其实是什么也不会有的。与会的各位菩萨，也有与普贤菩萨一样的德行，他们一方面都能够通过诸法实相，另一方面又能幻化出各种各样的众生形象，通过化现的众生形象言传身教，带动有情众生崇敬供养诸佛，学习佛法。菩萨们为度众生而幻化的各种形象，如同闪电样神奇美妙，能撕破魔见邪业之网，解脱烦恼的缠缚。菩萨们的德行和神通，远远地超出声闻、缘觉的境界，而进入无自性我执、无名相法执、无妄想取执之心的境界。

菩萨们巧妙地随机应变进行教化，或说声闻法教，或说缘觉法教，或说菩萨法教，在声闻法教和缘觉法教中而超越声闻、缘觉境界，达到菩萨所行的涅盘之境，得以成就超离生死的正定智慧，由此总持种种善法，能随时一心悟到由缘起修万行的华严正智，具备和保有成百上千种断灭烦恼的禅定方法。能够在一种微深幽玄的禅定状态中，看见无法计数的众多诸佛。能于在起念头的一刹那间，便游遍十方一切佛国净土。

诸位菩萨还像普贤菩萨一样成就了善于宣说法义的雄辩才能，能用各国方言，随听法人各不相同的喜好，判断他们各自的心思，而宣讲佛法。他们开化显示佛教真理实相，达到性空无相境界，超越世间一切依存于善恶因果的“有为法”，心常保持在清净的出世涅盘的“无为法”上而以之来济度世间，所以对待万事万物都能随意自在，无所拘束。他们如做有情众生的慈母严父，不知疲倦、毫无厌恶地爱护教化众生，开启众生的真如本性，维护其菩提心而使之不断不绝。他们兴发大慈大悲之心，怜悯济度苦海之中的有情众生，因慈悲而说法，教导众生了脱烦恼的正见正知，使之不致因妄见而堕入畜生、饿鬼、地狱三恶趣道，为众生开启进入菩提涅盘的善门。菩萨们爱护这些有情众生，如同爱护自身—样。菩萨担负着拯救他们的重担，一心要使他们全部到达觉悟的彼岸，得以享用诸佛拥有的无量功德。诸位大菩萨的智慧行愿是如此地伟大庄严，真真实实地是难以想象和难以用语言表述的。

像上述这些有伟大功德的大菩萨，有无穷尽的数量，他们全都来到了耆阁崛山释迦牟尼佛的身旁，还有五百个比丘尼、七千个男居士、五百个女居士，以及欲界天、色界天上的所有天神，也全都来参加这一次集会。

(三)大教缘起

那一时刻，释迦牟尼佛神采奕奕，容颜好像是黄金塑造的一样闪闪发光，又好像是一面明亮的镜子，不但外表可以赫然映照，就连内心的光明也反映得明明白白。释迦牟尼佛所发出的神光，瞬息万变，无有穷极。

阿难长老见此异相，心里想道：“今天世尊的容颜神采和悦清净，容光焕发，映照得十方佛国更为威严庄重。这是往昔跟随释迦牟尼佛以来，从未见到过的。真高兴今日有幸得见此光明之像。”想到这里，他生发出稀有难得的心意，便从座位上站起来，袒露出右肩以表示对佛的礼貌，跪在释迦牟尼佛面前，双手合十向佛行礼，并对佛说：“世尊，今天您进入到大涅盘境界，示现出一种奇特难见的相状，现出诸佛接引众生往他们的佛国净土时的那种慈祥和蔼、现出真正解脱才可能出现的那种超然，心中念念记持过去、现在、未来世的诸佛，但您是在忆念过去、将来的诸佛呢?还是在忆念现在世的他方佛国的诸佛呢?要不是如此，为什么您会如此地神采奕奕、瑞光映照呢?请您给我们说一说这其中的奥妙吧。．

听到这样发问，释迦牟尼告诉阿难说：“善哉!善哉!你因为哀悯众生，欲济度他们的缘故，才能问出这样微妙的问题来，你的这一提问，胜过了供养一天之下的阿罗汉和辟支佛，胜过了若千世的布施。为什么呢?因为诸天中的人民，包括能飞的小蝇、能爬的小虫，以及一切有灵性的动物，全都可以因你的这一提问而得度脱轮回苦海。阿难，我以无穷无尽的大悲心，哀愍欲界、色界、无色界的一切众生，所以到这个世界上来，广泛传播佛教，为的是想拯救这世界上无知无识的群氓百姓，使他们晓知真理实相的利益。本来‘佛法难闻’，如同优昙钵花，很难得才出现一次。你现在既提出了问题，正好合我显阿弥陀佛宏愿的本心，所以你提的问题对三界众生有说不尽的好处。

“阿难，你可知道吗?佛的智慧境界，具有不可测度的甚深奥义，没有办不到的事情。佛能在起念头的一刹那，便经历无穷无尽的时间，即使经历了这无穷无尽的亿万万年，身体的各个部分仍完好如初，不发生任何变易。佛的禅定智慧，通达无极的深度，在一切修行法中，是最胜而难以企及的自在之境。阿难!你仔细地听着，好好地去理解，我现在为你把佛的智慧境界分别解说。”

(四)法藏因地

释迦牟尼佛告诉阿难说：“在过去很久很久，久得不可思议的无央数劫时，有一尊佛出现于世，名叫世间自在王如来，又叫应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这尊佛住世弘法四十二劫，时时地为诸天以及世间的人民讲经说法。当时，有一个大国王，名号世饶王。听世间自在王如来说法后，心胸豁然开朗，随即发心求证佛智慧，舍弃国家与王位而出家，成为一个沙门，取一个法名叫做‘法藏’。这法藏精勤地修习六度四摄、自觉觉他的菩萨道。

“法藏比丘才德过人，勇猛精进，心智明朗，在当时无人能及；信受持诵，辨别道义，记忆不忘，了了分明，各样功课在修持者中都是第一名；又有超凡绝俗的伟大行愿，还有破除邪见妄念消解思维困惑的‘念力’和‘慧力’，因而他不为邪念困惑动摇。法藏比丘修行不懈不怠，得到极大的进步，在所有的修行者中，没有一个人能赶上他。

在修行而得到这样的成果后，；法藏比丘来到世间自在王如来的住所，恭敬地跪在佛足前，双手合十，向佛稽首行礼，然后用偈颂来称颂世间自在王如来佛，并立下宽广宏大的誓愿。他在称颂世间自在王如来的偈颂时赞道： 您的容貌端正庄严，一切世间无以伦比 无量光明遍照十方，日月星辰也不能比，世尊能以一音说法，一切众生各得其解，世尊显现微妙色身，一切众生随类各见，惟愿我也得佛音声，一切世界宣说法音。宣扬戒定等诸法门，通达微妙甚深佛法。佛智佛慧深如大海，佛之内心清净无尘。佛已超越无边恶趣，由此而得究竟菩提。无明瞠痴也得去除，无惑无过凭三昧力。就象往昔无量诸佛，能为众生作大导师，能够救助一切众生，能除生老病死诸苦，时时常行布施戒忍，以及定慧六波罗蜜。众生未度令其得度，众生若度则令成佛。与其虔诚供养诸圣，不如自己追求正觉。愿得安住三摩地中，寂定光明恒照一切。善业所感得清净处，殊胜庄严无以伦比。一切恶趣诸等众生，快到我的住处安居。我以慈心常救有情，我愿度尽受苦众生。我心坚固我力勇猛，惟佛智慧为我证知。即令我身常陷诸苦，救世愿心永不退缩。

(五)至心精进

“法藏比丘颂完此偈后，对世间自在王如来说：‘我现在修行自觉觉他的菩萨道，决心毫不动摇，直至成就无上正等正觉的佛法智慧，依愿而行，精进不退，直到证得佛位为止。希望世间自在王如来为我详细地宣说经法，我将对您所说的经法信奉受持，按经法的要求去修行，消除一切无休止的生、死之根，欲、惑之本。迅速地修成无上正等正觉的佛智慧，如果有一天我成了佛便一定是智慧光明的佛，我那佛国净土也一定是美好的去处，我作为接引教导往生众生的导师，一定要名扬十方。诸天界的人民以及飞蝇、爬虫等类生灵，来我的这佛国生活，全都会变为菩萨。我立下这一个誓愿，一定要使我的佛国超过和优于其它无数的佛国净土。不知您认为我这个誓愿能不能实现?’

“世间自在王如来听到法藏比丘的这番话后，便为法藏比丘说道： ‘譬如说，一个人用斗去量取大海之水，经过若干时劫坚持不懈地努力便能够舀到海底；人要是用至极之心来追求正道毫不松懈地一心前进，必定能够达到目的取得成果。海水尚且能够舀干，还有什么样的誓愿是不能求证实现的呢?你自己好好想一想，修行哪一种方便法门，才能够建成如你誓愿中所说的那么美好的佛国净土。其实这一法门正如同你原来修行的那样，你自己是知道如何实行的，那美妙神奇的佛刹净土，你应当通过自己的判断和努力去摄取。’

“法藏比丘回答道：‘您这番话的意义很深奥，以我的水平还难以理解，我还达不到您的那种境界，希望如来尽您所知所能，给我广泛地介绍诸佛的无量胜妙佛刹净土，若是我得以知道如是等等无量胜妙佛国土以及如何摄取的方法，我一定会努力去思维，以求达到那种境界，也一定会努力按您所说的方法去修行，我发誓一定要圆满成就佛国净土的愿望。’

“世间自在王佛知道法藏比丘品德高尚，才能精强，志向远大，誓愿深广，便为他介绍了二百一十亿个庄严清净、广大而圆满的佛国净土，还随顺法藏比丘的心愿，运用神力，把这些佛国净土全部示现给法藏比丘看。世间自在王如来为此给法藏比丘说法的时间，足足有千亿年那么长久。

“那时候，法藏比丘听完了世间自在王如来所说的法，又完全看到和把握了那二百一十亿个佛国净土，便从世间自在王如来佛足下起身，就站在佛的跟前立下最庄严宏大的誓愿，他对那天界众生的或善或恶，以及佛国净土由众生善恶程度而形成的精妙美好的不同差别，都一一考察比较，力求寻出最深最好最妙的途径。由专心致志而得出自己的认识和选择，凝聚为自己修行的誓言愿心。

“按照自己的誓言，法藏比丘勇猛精进，勤奋求索，诚实谨慎地保持愿心，修习为成就佛国净土所必须的功德，足足修行了五个时劫，对于那二百一十亿个佛国净土的功德庄严，全部明白了解，对二百一十亿个佛国净土的了知，如同只把握一个佛国那样全面和透彻。集众所长，法藏比丘自己所修行摄取的佛国净土，远远超过了这二百一十亿个佛国净土。

“既已经摄取了佛国净土，法藏比丘又返回到世间自在王如来的住处，匍匐在佛足跟前稽首行礼，随即绕佛三圈，表示礼敬，然后双手合十立在世间自在王佛面前，向佛禀告说：‘世尊，我已经完成了庄严修饰佛国净土的修行。’世间自在王如来回答他说： ‘善哉!现在正好是机缘成熟的时期，你应该宣扬你那佛国净土的好处，使大家欢喜热爱，也好让所有众生知道了解净土法门后，对解脱于烦恼苦闷的五浊恶世有大的帮助；使他们能到你修行成就的那佛国净土去修行学习，满足世间一切众生往生净土的愿望。’

(六)发大誓愿

“法藏比丘向世间自在王禀白说： ‘世尊，希望您用慈悲之心，听我陈述，为我作主，替我明辨。

‘我如果证得了无上菩提的佛智慧，正式成为了佛。我所居住的佛国净土，具足无量无边、不可想象、不可言说的功德，得到这些功德的装修严饰。这净土上便没有地狱，没有饿鬼，没有禽兽，也没有飞蝇和爬虫，所有的一切众生，以及焰摩罗世界、三恶趣道中的一切受苦受难的生灵，只要往生到我的佛国净土，接受我的教化，便全部成就无上正等正觉，超出轮回，不会再行堕入到恶趣之中。我的这个愿望能成就，我才成为佛；我的这个愿望不能达到，我终不成佛。

‘我作佛的时候，要使十方世界的一切众生都能往生我的佛国净土，往生我佛国净土的众生都具有紫磨真金的不坏身体，都具有三十二种大人相。国中众生的容貌形色，全部端正清洁，全部乎等一样。如果国中众生的形容相貌有好有坏和有美有丑的差别，我终不成佛。

‘我作佛的时候，要使所有十方世界往生我佛国的众生，都能自知自己将来无量劫时的行为；对自己所行的善、所作的恶都能览无遗漏；听则全闻，能知晓了解十方世界过去、将来、现在发生的所有事情。不成就这个誓愿，我终不成佛。

‘我作佛的时候，要使所有一切往生我那佛国净土的众生，都获得‘他心智’的神通，假如我国中众生不能全知亿千万佛国净土众生的心念，我终不成佛。

‘我作佛的时候，；要使所有十方世界往生我那佛国的众生、都能获得‘自在『神通而达彼岸。如果在起念的一刹那，不能超越千万亿个佛国净土，周游遍巡而供养全部诸佛国的佛祖，我终不成佛。

‘我作佛的时候，要使所有往生我那佛国的众生，远离心和心所的自性作用，六根清净，不起分别。若是国中还有执于妄见而不决定修成佛位、证到大乘涅盘的人，我终不成佛。

‘我作佛的时候，要放射无量的光明，遍照到十方世界。那光芒一定胜过他方佛刹的诸佛发出的光明，其光亮胜过太阳和月亮万亿倍。见到我的光明的众生，凡光芒照耀感触在他们身上的，莫不感到安适喜悦，慈心中生出要到我这佛国净土中来的的善愿；若还有见到佛光及蒙佛光照及而不生发往生我佛国的善愿众生，我终不成佛。

‘我作佛的时候，我的寿命将无尽无边，我佛国中的声闻、天人数量也皆无尽无边，他们的寿命也全都无尽无边。假如能够让三千大千世界的众生全都成为缘觉，能够用百千劫的时间来计算，能够用数目来表示佛的寿命和佛国净土中人民的多少，我终不成佛。

‘我作佛的时候，那十方无量的佛国世界中的诸佛，若是不共同称颂我的名号，若有尚未称赞我功德净土的好处的，我终不成佛。

‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，以至诚之心信顺爱乐，所有的心、口、意三业之善，心心回向净土，乃至依十法起十念。若众生如此而不得往生，我终不成佛。但是，这里唯独要除开那些犯五逆之罪或诽谤佛法的人。

‘我作佛的时候，．十方世界的众生听到我的名号，生发求道之心，修行各种功德，奉行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六波罗密，坚定不移，永不退转，然后用自己所修的功德回向于一切众生，愿使共同往生我的佛国净土。这些专心专意地念诵我的名号，无论白天黑夜都不间断的人，到了他寿终即将逝世之时，我与净土中的诸菩萨们便会前去接引他，出现在他的面前，只经过片刻的时间，这人就得以往生我的佛国净土，当上阿惟跋致不退转菩萨。如果不能实现我的这一誓愿，我终不成佛。

‘我作佛的时候，十方世界的众生听到我的名号，专心致诚地想念我的佛国净土，生发求真道之心，坚定不移，永不退转，积累善德，诚心实意地将自己修行的功德回向众生，希望通过此种功德往生西方极乐净土，这样做的人，没有一个不成功的。如果有人过去宿世中造有恶业，能自己向佛忏悔罪过，誓不再犯，并为佛法作善事，奉持佛的言教和戒律，发愿往生我的佛国净土。这样的人，死后不再堕于三恶道中，即得往生我的佛刹。若是这些人都不能往生西方极乐世界，我终不成佛。

‘我作佛的时候，佛国中没有妇女。如果有女人听闻到我的名号，离恶行，无烦恼，生信心，发心求真理之道，希望舍离女身，愿往生极乐世界的，那么，在她逝世之时即转化为男子之身并来到我的佛刹净土。十方世界的各种众生，凡愿往生我的净土的，都能够于七宝池的莲花中化生。若是女不转男或众不化生，我终不成佛。

‘我作佛的时候，十方世界的众生听闻到我的名字，生出欢喜信乐之心，向我行礼敬拜，把命运寄托给我，以无垢无染的清净之心，修习六度四摄自觉觉他的菩萨行，天界诸天神和世间诸世人，无不致以敬礼。如果有人听闻我的名字，又为了在秽土救济众生，今生不得往生极乐世界的，那么，这些人寿终弃世后，定可转生到尊贵人家，身体健康，不残不缺，又会必然因前世的因缘而时时勤修最胜的断淫无欲之清净行。若不能这样，我终不成佛。

‘我作佛的时候，我佛国中没有不善这样的概念和说法，所有往生西方极乐世界的众生，都具有同样的专注而宁静的意识状态，都得不退转菩萨的正定之聚，永离身热心恼，心境清凉，他们享受快乐而无追求快乐之心，如同不执不着，断尽诸漏的阿罗汉。若我的佛国中有人生发了想的念头，妄以自身为我，贪执计较，堕于烦恼，我终不成佛。

‘我作佛的时候，往生我国的众生，都有无量善根，其身心健康安泰，身体坚如金刚钻石，力强雄健如天界力士，身上头顶皆有光明照耀，获得一切的智慧，以及雄辩的才能，善于演说诸多佛法的奥秘和经要，行道时诵说经义，声如洪钟。若不能如此，我终不成佛。

‘我作佛的时候，所有往生我佛国净土的众生，终究达到一生补处的候补佛位。除非他本人愿意为了拯济众生，披弘誓铠甲，返人秽土，教化一切有情众生，使这些有情众生都生发信奉佛教之心，从而修习追求真理的觉悟之道，并且像普贤一样，由愿导行，由自觉觉他，济度有情往生净土。这些如普贤一样修菩萨行的菩萨，虽然生活在他方世界生死海中，也就永远不会堕落于恶趣三道，他们或乐于说法，或乐于听法，或现神足等神通，随其意乐而修习，无不获得圆满成功。若是达不到如此圆满地步，我终不成佛。

‘我作佛的时候，往生我国的众生，所需要的饮食饭菜，衣服用具，随其意念即刻就自然出现，无不满足于他们的愿望。供养十方世界的诸佛，也只在一念发动之间。若是极乐世界中达不到这样的随心所欲，心想事成，我终不成佛。

‘我作佛的时候，我佛国净土内的各种器物，都庄严清净，光洁明丽，形状奇特，无比微妙，难以用语言去形容和表达。在极乐世界的众生，虽然都具有‘天眼’的神通，但如果居然有人能辨识这些神奇器物的质地，描述它们的形状，形容它们的光泽和式样。说出它们的名字，以及能把握住这些器物总的现象本质并加以表述传达的，我终不成佛。

‘我作佛的时候，在我佛国净土中无数的大树，高达数百由旬甚至数千由旬。在寺庙近旁更有菩提树，高达四百万里。我国中的众位菩萨中，虽然有些是悟性差的，也能够明白这是我的庄严心的流现。要想见其它的佛国净土，在这些宝树间便能完全见到。通过宝树看佛国净土犹如通过明澈的镜子看自己的面容一样清楚。若是不能如此，我终不成佛。

‘我作佛的时候，我所居住的佛国净土光明晶莹，如同明镜。遍照于十方无边无际不可想象不可言说那么多的诸佛世界，这些世界里的众生，见到了极乐世界彻照十方这种情况，必定生出求取真理正道之心。若是达不到如此神妙，我终不成佛。

‘我作佛的时候，我那佛国净土当中，从地上到天空，包括宫殿、楼观、池塘、溪流、花草、树木等等，国中所有一切万物，全部都由无数的宝香来合成，其香遍熏十方诸佛世界，十方世界的众生闻到了这种香味，全都修行佛道。若香不能熏到十方世界或有众生闻后不修佛道，我终不成佛。

‘我作佛的时候，十方诸佛世界的众位菩萨听到我的名号，立即证得自在无缚、解脱生死、诸佛皆现的念佛三昧，安住于正定之中，一直到证入佛位。在定中时时供养无量无边、不可说尽的一切诸佛，身不离本处而能遍至十方，所以虽供养了诸佛而又仍在禅定之中。若众菩萨得不到这种甚深禅定功夫，我终不成佛。

‘我作佛时，极乐净土之外的其它世界众位菩萨，听到我的名号者，证得脱离生死之法，并获得陀罗尼明咒神通，清净无染，；愉悦欢乐，入无差别境界，修习菩萨所行道，具足一切佛果之功德根本。若应时这样的菩萨众不能得获得音响忍，即听音响而悟道、柔顺忍，即慧心柔软而悟道、乃至无生法忍，即离相而悟道。若在修行佛法的道路上，这些菩萨众不能现证不退转成正觉的功夫，我终不成佛。

(七)必成正觉

释迦牟尼佛告诉阿难。那时法藏比丘说完誓愿，即用偈颂总结道： “我今发下超世志愿，定要成就无上佛果 若此誓愿不能圆满，宁愿不成就正等觉。愿重作世间施法主，普济三界穷苦众生； 令长夜流转诸群生，永获至乐而无忧恼。众生受教生诸善根，众生得成菩提妙果； 我若成就正等正觉，便得立名为无量寿。

十方众生闻我名号，无不向往来我刹土。我土众生与佛同貌，其身金色妙相圆满。我土众生具佛悲心，一心利乐万品群生； 尽离物欲生深正念，智慧清净修菩萨行； 愿我无量智慧光芒，普照十方一切佛刹； 消除三毒即去黑暗，明照众生济其诸难； 一切有情免于轮回，不受其苦除烦恼暗； 使彼众生开智慧眼，使彼众生得光明身； 堵塞轮回恶道诸途，通达善生清净之门； 为众开演佛法宝藏，广施无量功德法宝； 我愿求得佛无碍智，我愿实行佛慈悯行； 教化天人作其导师，三界之中称为圣雄。宣说佛法台狮子吼，唤醒世间睡梦中人； 圆满我昔四十八愿，一世众生皆得成佛。我之誓愿如能成就，大千世界应有感应； 若天界帝释诸天神，天花当如雨曼陀罗。

释迦牟尼对阿难说：“法藏比丘说完此颂偈，便随着颂偈之意现出瑞相，大地实时震动，出现动、起、涌、震、吼、觉六种异常现象，天空中如急雨似地降下美妙花瓣，纷纷扬扬散落在地上，空中自然响起音乐。如同赞叹宣说： ‘法藏比丘定能成就佛果。’”

(八)积功累德

释迦牟尼佛继续说道：“阿难，法藏比丘在世间自在王如来面前，以及在诸天神大众之中，发下这些弘大深广的誓愿后，明达本心，深住于真实智慧之中，勇猛精进，专心致志忆念庄严佛国净土。其所修行成就的佛国，宽阔广大，超过任何他方佛土而堪称最胜第一。一经建立，永恒不朽，不会衰减也不会变化。

“在无数大劫的时间内，法藏比丘积功累德，心中不生贪、嗔、痴，不起一切欲念，不执着色、声、香、味、触、法种种，不起情欲，只是乐于忆念过去诸佛所修的功德善根。他行于寂静的修行，远离虚浮妄见，依持佛的“第一义谛”法门，培植积累众功德之根本。不计较执着各种修行中的艰苦，没有物欲，安住自法而知足，专求清白之一切善法，普施有情，利乐众生。其圆满宏深愿心的志向无有片时厌倦，以菩萨“十忍”之力量促进其修行成功。

“对于有情众生，则常以慈悲、宽忍为怀，和颜悦色，善言慰喻，劝导鞭策，勉励前进。对佛、法、僧三宝的恭敬，对教师长辈的尊奉服侍，完全没有虚情假意、谄媚阿谀之用心。对待修道的同仁，他以福德与智慧帮助其成就。言传身教，做示范、守法规，无不以身作则。看一切事物都如同幻化，正定于不生不灭的境界中。口不臧否人物，从不讥讽诽谴他人之过错；自身行为端正，谨守戒律礼仪；保持纯正意念清净，无有杂念污染。

“法藏比丘对所有世间国家城池、聚落村寨、家庭眷属、金银珍宝都无所执着，义无反顾地抛弃这一切而不断地修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六波罗蜜，教导众生以无上正真之道安身立命。“由于成就了如上所述的这些功德善根，法藏比丘转世投生之地，都自然涌现无数的宝藏，他或转世为德才具备的长者，或转世为在家修佛的居士，或转世为名门望族高官显吏，或转世为刹帝利种姓王侯之家，或转世为四洲之主的转轮圣帝，或转世为欲界六天的六天之王，以至转世为色界诸天的大梵天王。生生世世，均到诸佛住处，尊重礼敬，诚心供养，从未间断、所作的这些功德，难以用语言说尽。

“法藏比丘身体和口中时时发出无量的奇妙香味，其香味如同旃檀和优钵罗花，那香味遍及无边无际的世界。法藏比丘每次转世投生，都长得容貌端正、身材伟岸，具有三十二种大人相、八十种容颜上的美好。他手中常常能够拿出无尽的宝物，比如供养诸佛的庄严器具以信施舍他人的一切生活用品，他拥有最好的东西却用于施舍，利乐有情众生。由于这一因缘，能使无数的众生都生发求取无上正等正觉的求道之心。

(九)圆满成就

释迦牟尼佛告诉阿难：“法藏比丘修菩萨行，积累了无量无尽的种种功德，他对于世间出世间的一切事物和现象，都达到无碍自在的境界。这境界决不是用语言和逻辑等凡夫方式所能知道的。他所发下的四十八大宏深誓愿，全部圆满成就。他的真实智慧无为法身示现为极乐净土，因此该国土具足了一切庄严之相，是威严、尊爱、宏大的清净佛国世界。”

阿难听到释迦牟尼佛的这番话后，禀白世尊而问道：“法藏，比丘成就了菩提佛果，他是成了过去佛呢?现在佛呢?还是将来佛呢?或者是现今他方佛国刹土中的佛祖?”

世尊告诉他说：“他这个佛如来，来没有一定的来处，去也没有一个固定的去处，无所谓生也无所谓灭，决不是过去、现在、未来之类的概念可以表示的；但因为法藏比丘为了履行他所许下的度生大愿；他才现今示现于西方，在距我们居住的赡部洲；百千个十万亿之多的佛国之外的佛国净土。他那佛刹我们称名为‘极乐世界’。法藏比丘成佛后名号为‘阿弥陀。他成佛到现在，共有十个时劫，现在他正在那里讲经说法。有无量无数的菩萨和声闻弟子，恭敬地围绕在他的座下。”

(十)皆愿作佛 释迦牟尼说：“阿弥陀佛从菩萨证求成佛的誓愿圆满时，阿阇王子与五百个长者得知这一喜讯，便都皆大欢喜。他们每人各持一把金华盖，一齐到阿弥陀佛面前来礼拜，将华盖奉献给佛后，退下来坐在一边听阿弥陀佛讲演经法。他们心中都生起这样的愿望：如果有一天我们也成了佛时，我们也要像阿弥陀佛一样。

“阿弥陀佛以他神通立即知晓了他们心中的想法，告诉诸比丘说： ‘王子并你们这些人，以后都一定会成为佛。你们于前世；掺扦菩萨道，经历了无数的时劫，曾经供养过四百亿佛。在迦叶佛住世之时，你们曾经是我的弟子，现在你们又供养我，同样又是我的弟子。’诸比丘听阿弥陀佛这样说时，莫不心中充满欢喜。”

(十一)国界严净

释迦牟尼对阿难说： “阿弥陀佛的极乐世界，由无量无边的功德具足庄严，所以永远没有各种苦厄、各种灾难；没有恶趣、魔烦等等的概念说法；也没有春夏秋冬的季节变化，没有冷热的气温差异；没有淫雨，也没有黑夜。总之，自然气候没有差异，没有缺陷，天天都一样美好。又没有大小江河海洋，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾，没有铁围山、须弥山和土石山，只用自然生成的七种宝物和黄金为地。这七种宝物和黄金铺成的大地，宽广而平整，没有极限，既微妙又神奇瑰丽，既清净又庄重严肃，超过了十方一切佛国净土世界。”

阿难听说后问道：“世尊!若是极乐世界没有须弥山，那这佛刹国土中的四大天王以及帝释等天神住在什么地方呢?”

释迦牟尼佛便向阿难问道：“夜摩、兜率以至于无色界里的一切诸天神众，他们又住在什么地方呢?”

阿难回答说：“因有不可思议的业力，致使诸天众神住在空中。”

释迦牟尼对阿难说：“你可知道不可思议的业力吗?你自身因过去善恶而造成的果报都不可思议，众生的业报当然也不可思议。众生因行善而得的果报不可思议，诸佛的圣力以及诸佛世界就更不可思议。这极乐世界中的众生功德果报的善力，又是住在阿弥陀佛大愿、大行、大业成就之地，加上阿弥陀佛的无上威神之力，这一切难道你能思议吗?所以不需要须弥等山，该佛国的诸天神自然会有住处。”

阿难接着说道： “业为前因而后所获果报不可思议的道理，我并没有什么疑惑。但我为了能让将来的众生明白其中的奥妙，因而能够破除惑疑的束缚之网，所以才向您提出这一问题。”

(十二)光明遍照

释迦牟尼佛告诉阿难说：“阿弥陀佛威严神奇的光明至尊第一，十方诸佛世界的佛没有一个能赶上他。他的光明遍照东方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，同样也照遍南方、西方、北方、上方、下方如恒河中的沙粒数一样多的佛国，如果将他头顶上的顶光散开来照射，近可照遍一、二、三、四由旬，远可照达百、千、万、亿由旬。其它诸佛的光明，有的能照一、二个佛国，最多的也只能照百、千个佛国，只有阿弥陀佛，他的光明普照无量无边无数的佛国。诸佛光明所能照的距离远近，本是其前世求道时所行愿的功德大小不同所致，到了他们成佛时，各自便以自己前世行愿功德的大小而得到相应的光明照耀程度，这是自然成就的，不是谁想多就多想少就少。阿弥陀佛的光明极好，胜过了日月之光千亿万倍。在所有的光中，阿弥陀佛的光是最宏大的，这在诸佛中也是第一。

“因此，无量寿佛亦为无量光佛，亦号为无边光佛，无碍光佛、无等光佛，亦号为智慧光、常照光、清净光、欢喜光、解筋；光、安稳光、超日月光、不思议光。如上所述的这种种光明，普照十方一切世界。一切世界上的众生遇到阿弥陀佛的佛光，贪、嗔、痴三种毒垢消灭，相应生出不贪、不恚、不痴三善根，身、口、意三业柔和随顺，若是其人处在地狱道火途、畜生道血途、饿鬼道刀途这样的极苦之处，只要见到阿弥陀佛的光明，也都能不再受苦，灾难平息，而在生命终了时都能得解脱。若是有的众生，见到以至听闻阿弥陀佛的光明、威神、功德；又能日夜称名诵念，一心不断，就可以随着他意念中的愿望，得以往生极乐世界。”

(十三)寿众无量

释迦牟尼佛告诉阿难：“无量寿佛寿命的长久，难以说清也难以计算。在他周围还有无数声闻弟子等人，同样难以说清难以计算到底有多少。阿弥陀佛的神通智慧通达透彻·，神威之力，自在无碍。他能够用手掌托起任何一个世界。在我的弟子中，大目健连号称神通第一，能够在一昼夜之间，全部点清三千大千世界所有一切星宿、众生的数目。假如让十方世界的一切众生，全都变为缘觉，所有的缘觉又都使他们有万亿岁的寿命，再让他们的神通都达到大目犍连的水平，然后尽他们的寿命，用竭他们的智力，全都一起共同来推算极乐世界的圣众数目，他们所能计数的与阿弥陀佛座下的圣众的实际之数相比，还未达到千万分之一。

譬如大海，其深其阔无边无际，假如取一根毫毛，把它又破碎成一百份，碎成如微尘一样大小，以这样的一毛尘，去沾大海的海水，这毛尘沾到的水与大海的水相比谁多谁少?

“阿难，刚才我比喻说的那目犍连等十方世界全部众生所能数能算的数目，就像这毛尘上沾的水一样，他们没有能够数清算清的部分，就像那大海水。那阿弥陀佛的寿命长久以及极乐世界上诸菩萨、声闻、天人的寿命长久，也同他们的人数一样，不是用算数、比喻等方法所能够搞清楚的。”

(十四)宝树遍国

“那西方极乐世界，有很多各种各样的宝树，有的是纯黄金树，有的是纯白银树，还有琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树玛瑙树等等。这些树都是纯净的一种质地，不掺杂其它的成份，有的树也用两种宝物或三种宝物乃至用七种宝物来合成。根茎枝干都是这种宝所构成，花叶果实又由另外一种宝化成。有的宝树，黄金为根茎，白银为树干，琉璃为树枝，水晶为梢端，琥珀为叶片，美玉为花朵，玛瑙为果实。别的这类树，也是用七宝合成，只不过是以另一种宝物来作为根、干、枝、叶、花、果的材料而已。这些不同的宝树，各自依类成行，行与行之间整齐而不杂乱，树茎与树茎遥遥对望，枝叶与枝叶遥遥相向，花朵果实也各生其位，相值相当。繁茂的树木发出光明，耀眼夺目，使人目不暇接，无从观尽其中美妙。清风应时而拂过，发出宫、商、角、征、羽五音之声，自然交响形成微妙的音乐之声。如此这般的诸多宝树，遍满全极乐世界的每一个地方。”

(十五)菩提道场

“再有，这极乐世界中，演说佛法的地方，生长有菩提圣树这树高达四百万里，其树干粗硕无比，周围一圈便有五千由旬，树枝向四方伸展出二十万里；该树由一切宝物自然合成。花开繁盛，果实丰硕，交相；辉映，光芒四射，遍照极乐净土。又由红绿、青、白的众宝之王摩尼宝作为璎珞，由云聚宝所成的钩锁来钩连璎珞，装饰在菩提树干之上。黄金和珍珠合成的铃铎，密密麻麻地挂在枝条之间，珍稀奇妙的宝网，张开覆盖在菩提圣树之上，成百上千以至万种色彩交相辉映，发出无量的光芒，照耀之处无有极限。一切庄严之相，随着应念变化不拘。微风徐徐吹拂，吹动圣树上的枝条，发出无量妙音。其音之妙，在于自能演奏法会梵唱。这无量妙音传播出去，传遍了十方佛国净土，清畅悠扬，欢快舒雅，哀怨恸腑，明快响亮。在十方世界的音乐声响中，是无与伦比的。如果有众生看见了菩提树，听到它发出的妙音，闻到它散发的香味，尝到了；它果实的味道，触到了它放射的光芒，思念树的功德，都能够使各感觉器官清净明澈，没有烦恼忧患，得到在修行佛道的路上只进不退的清净心，直至修成佛果。再有，因知见菩提圣树之缘故，获得三种法忍之力。这三种忍，一名音响忍，二名柔顺忍，三名无生法忍。”

释迦牟尼佛告诉阿难：“这西方极乐世界里的花果树木和众生—样，都会成就佛事，这实际上是无量寿佛的威神之力所致，也是他的本愿力、满足愿力、明了愿力、坚固愿力、究竟愿力共同形成的。”

(十六)堂舍楼观

“再有，无量寿佛讲经的殿堂、楼台亭榭、栏槛阁舍，也全都是七宝自然化成，又有白珠摩尼所成的网络，覆盖在这些堂舍楼观之上，明亮美妙无比。而菩萨们所居住的宫殿，也都是这样。在这些堂舍楼观之中，有人在地上讲述和诵读佛经，有人在地上听闻和接受佛经，有的作经行运动，有的作禅习思定。有的人虽在虚空之中，也同在地上的人一样讲述诵读，听闻接受佛经，也在虚空之中作经行运动、思维道理以至于禅习思定。地上和空中修行的众生皆各各获其果报，有的证得须陀洹果位，有的证得斯陀含果位，有的证得阿那含果位，有的证得阿罗汉果位。未得阿惟越致果位的，则得入阿惟越致再不退转的果位。这些圣众各自念道、说道、行道，随意修行，莫不欢喜。”

(十七)泉池功德

“更有，阿弥陀佛的讲经殿堂左右两边，清泉池塘，纵横交流。这些泉池的长宽深浅，随应化现，其形状各各有不同的模样，从十由旬、二十由旬一直到百千由旬，皆随应而现。池中之水湛净芬芳，具有澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根等八种优点。岸边有无数旃檀香树和吉祥果树，花果总是散发出芳香，闪耀出光明，长长的枝条和密密的树叶，交叉着覆盖在池塘之上，散发出各种各样的香味。世上还没有能比喻这种香味的语言。这树木随风散发香馥，沿水流送芬芳。

“再有，这池塘装饰着七种宝物，池底用金沙铺垫，优钵罗青莲花、钵昙摩红莲花、拘牟头黄莲花、芬陀利白莲花，交相辉映，五彩缤纷，弥漫覆盖在水面上。倘若彼国中的众生，涉水过溪，或在池中洗澡，想让此水齐足深，这永就齐足深；想让此水齐膝深，水就齐膝深；欲想齐腰、齐腋、齐颈，或者想要水从头上灌下，或想它清凉，想它温热，想它急速流过，想它缓缓而流，这水都能随心所欲，自然变化。此水开显神智，舒适身体，清澄得看不清其形质。池底的黄金宝沙，无论水有多深都能明澈地映照出来。细波微澜，缓回流转，水波相击，清波扬起无量微妙的声音：或可听到这水声中诵念着佛、法、僧三宝，或可听到水声中在演讲诸波罗密，或可听到止息寂静入甚深禅定之心声，或可听到无生无灭涅盘妙声，或可听到证实相智的十力无畏声，无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。得听闻这种种声音后，其心清净，不生妄念分别之心，正直平等，成熟功德善根，随其所听闻的声音，内心契合于涅盘大法。众生想听到这些水声，则可以自行听到。不想听到水声，则什么也听不到，随心所欲，永远在修佛道路上不再退转。十方世界的各位往生极乐世界的众生，全都从七宝池莲花中自然化生。全部得清净无碍的妙身，无所不至的妙体，从不知道三途恶道、烦恼、苦难这些说法，极乐世界连这些概念名相都没有，更何况实实在在的痛苦烦恼呢?此世界中有的只是自然快乐的声音。所以这个佛国名叫极乐世界。”

(十八)超世稀有

阿弥陀佛的极乐国中，所有众生的容貌都很微妙，超越世间常态，希世罕有，全都是一模一样的无差别相。但为了顺随习俗而让世人有所理解，所以才借天神和人众的概念相区别。释迦牟尼佛告诉阿难说：“譬如，世间贫苦的乞丐，与帝王相比，他们的形体面貌是一样的吗?若用帝王去比转轮圣王，则帝王的面貌形体又比转轮圣王鄙陋多了。这就如同乞丐与帝王相比一样。转轮圣王虽威相在人中为第一，但比起忉利天王帝释来，又显得丑劣；假如让帝释去比第六天的天王，虽都是天王，但其间差别又何止千百倍。第六天王若与极乐国中的菩萨、声闻相比，其面貌颜色都相去甚远，又差了万亿倍。这些菩萨、声闻住的宫殿，穿的衣服，吃的饮食，都和欲界之顶的第六天王一样。至于他们的威德、阶位、神通变化，一切的天人都不能与之相比。勉强相比，便要相差千百万亿甚至于不可计数的那么多倍。阿难，你应当知道，无量寿佛的极乐世界，由如此神秘的功德来装修严饰，所以是不可想象、难以言传的。”

(十九)受用具足

“再有，极乐世界所有众生，或是过去往生的，或是现在往生的，或是将来要往生的，都能得到如此妙好的色身：形态面貌端庄严肃，福德无以计量，智慧明了圆融，神通自在无碍。各种用具杂物，全都丰富充足。宫殿、衣服、香花、幡盖随其需求的意念而出现。若想吃东西时，七宝合成的钵器，自行来到面前，各种风味的饮食，自然在钵中盛满。美味佳肴，其实并没有人真的去吃，只是看见这些饮食的色泽、闻到这些饮食的香味，意念中想到它的美好也就吃饱了。这些妙食能增长身体的力量而不会严生大小使的污秽。食后身心软柔，并不会使人贪求执着于这些妙味。就在这一视一闻之间，也就完成了吃饭这件事。饭后，美食尽都消失，到下一次吃饭的时候，又才出现。极乐净土中的饮食便是这样重复的。

“又有众宝妙衣，冠带璎珞，无量光明，千百万种神妙色彩，无不具备。这种神妙的衣裳服饰，也是随其所欲，自然显现，轻柔地附着在身上。

“净土众生所居住的房宅，其形状和色调，都与居住者的形态颜色相协调，珠宝之网弥漫覆盖，其上悬挂着各种宝铃，装饰着各种奇妙珍异，上面的光明彩色，晃耀映饰，极尽庄严美丽。楼观栏杆，堂宇房阁，有时宽有时窄，有时方有时圆，有时大有时小，有时悬在虚空，有时落在平地，但都清净安稳，微妙快乐，根据众生的意想，在一念之中便出现在面前。没有想要而不能得的房屋。”

(二十)德风华雨

“其极乐世界，每到吃饭时间，自然吹拂起妙德之风。风吹拂在诸罗网以及众宝树上，发出微妙的声音。声音中自然在演说苦、空、无常、无我的佛教道理，传送散布着万种温文尔雅的德香，无论是谁，只要闻到了这香味，便满心清净，尘劳污垢的杂念自然消除。这德风徐徐抚摸着众生的身体，使其安和调适，如同比丘进入灭尽禅定的那种感受。这德风又吹拂到七宝树林中，将天空飘落的妙花聚成了一堆一堆。落花五颜六色，遍满佛土。各种色彩的花根据颜色的不同自然聚在一处，所以虽然五颜六色而不杂乱。这些花办柔软光洁，如图如锦，脚踏走在上面，埋没衔面有四指深，随着脚一提起，那花办又还复为原来的样子。过了吃饭时间后，这些花办自然消失。大地上清净如初，天上重新下起新花雨。随着时令规律，循环往复，与前面描述的那种情况一再出现。像这样的花降花隐，一天之中要有六次之多。”

(二十一)宝莲佛光

“还有，那各种宝莲花布满整个极乐世界，无数的宝花衬着无数的叶。其花光明，有无数种颜色。青色的花放出青光，白色韵花放出白光，玄、黄、朱、紫的花，也都各具自身颜色放出相应的光来。又有无量妙宝百千摩尼，装饰这些宝莲花；鲜花与珍宝斗艳，互映互饰，妙光耀目；超过日月。这妙莲花的数量无限，一眼望不到边际，或半由旬或一、二、三、四由旬，直至百千由旬；每一朵花中，放出三十六百千亿种光；每一种光中，显现三十六百千亿尊佛。这些佛都是紫磨真金色身，相貌美好庄萨；每一尊佛，又放射百千种光明，广为十方世界演说微妙佛法；诸佛如来，各各通过演说微妙法，要将众生安立于佛教的正道之上。”

(二十二)决证极果

“再有，阿难!阿弥陀佛极乐世界，没有昏暗、火光、日月、星辰以及昼夜等现象，没有岁月、劫数等说法，还没有对家室的执着区别。在所有的地方，既没有名称概念等符号，也没有取舍分别的实际行为，只有清净之心生发的最无上的快乐。若有善男信女，或是过去往生极乐净土的，或是在将来往生极乐净土的，全都住于正定之聚，注定要证得无上正等正觉。为什么这么说呢?因为若是住于邪定聚或者不定聚，都不能完全明了建立往生极乐净土所必须的发菩提心，行甚深愿，持佛名号等等功德作用。”

(二十三)十方佛赞；

“还有，阿难!东方如恒河中沙粒那么多的世界，每一个世界中如恒河中沙粒那么多的佛，各现出象征其言说真实可信的广长舌相，放射出无量的光芒，说出了真实不虚的话语，称赞无量寿佛不可想象、难以表述的功德，南方、西方、北方如恒河之沙粒的那么多的世界里的一切佛，对阿弥陀佛的赞语亦同东方世界的佛一样。各个方向以及天上地下的，如恒河之中沙粒那么多的十方世界诸佛，他们对阿弥陀佛的赞语也是这样。为什么这样；呢?因为他们一心要使其它世界的所有众生听闻阿弥陀佛的名号，生发清净之心，对阿弥陀佛忆念受持，皈依供养，乃至能发心愿并坚定不移相信往生一念，用所有的功德善根，执心回向众生，执意往生极乐佛国。这样修习的众生，便会得以随其行愿而往生，在最终修成正果的道路上永不退转，直至最终证得无上正等正觉的佛的智慧。”

(二十四)三辈往生

释迦牟尼佛告诉阿难说：“十方世界的诸天人民，其有决心往生西方极乐世界的，大致有三等人。其上等的往生者，舍弃家庭，抛弃物欲而作沙门，发求真理正道之心，一心一意地思念阿弥陀佛的名号，修行各种功德，以求成就往生极乐世界的大愿。此等众生，临到寿终之时，阿弥陀佛与西方极乐世界的诸天人圣众，便出现在的他面前，顷刻的功夫，其人即随阿弥陀佛往生西方极乐净土。这人便从七宝池的莲花中自然化生。经此化生的人，智慧勇猛，神通自在。因此，阿难，若有众生想在今生今世就见阿弥陀佛的，应生发求真理正道之心，又应当专心持念西方极乐世界，积累功德善根，并且乐于以功德回施众生，使共同往生极乐世界。由此可以得见阿弥陀佛并得以往生极乐世界，得到不退转的阿惟越致果位，直至得到最高佛位。

“其中等的往生者，虽然不能出家为沙门，大修功德。但他应当发求真理正道之心，一心一意地专心诵念阿弥陀佛名号，诸善功德中，随自己的能耐而修行，奉行斋戒纪律，建佛塔、造佛像，以饭食供养出家僧众，在佛殿前悬挂彩幡、燃烧灯烛、散花等等，虔心供养佛祖，在佛前焚香散花，以供佛享用，遥向佛国焚香以礼敬诸佛，又以这些功德回施众生，发愿往生西方极乐世界。这人寿命终了之时，阿弥陀佛变化示现其妙好之身，光明相貌与真实无别，极光世界的诸天人众前后围绕在这化身佛旁，出现在这人面前，接纳导引，实时便随阿弥陀佛的化身往生西方极乐世界，也可以得到不退转阿惟越致菩萨果位和正等正觉。但是这人的功德和智慧，则要略逊于上等的往生者。

“其下等的往生者，假使不能如中等的往生者一样行诸功德，也应当发求取真理正道之心，一心一意地专念阿弥陀佛名，对阿弥陀佛始终保持欢喜、信仰、爱乐、毫不怀疑的感情，诚心诚意地发愿，执意要求往生西方极乐净土。其人临终之时，便可梦见阿弥陀佛，亦能够得以往生西方极乐净土。但所得的功德智慧又略差于中等的往生者。如果有哪一个有生之属修习大乘菩萨道而没有专门修习净土业，以他的清净之心，向慕西方无量寿佛，然后称其名号念诵，从一遍念到十遍，发愿往生极乐世界。这样的人听到甚深的法教，立即会生发信仰和理解，以至于获得一心专念阿弥陀佛的净心。如果他用这一心专念的净心，诵念阿弥陀佛的名号，这个人临到命终之时，如同在梦中一样，见到阿弥陀佛接引。他也一定能往生极乐世界，得不退转果位并直至证得无上正等正觉。”

(二十五)往生正因

“还有，阿难!若有善男信女，听说到这部《无量寿经》的经典，信受并且读诵，抄写下来供养，无论白天黑夜，一刻也不中断追求往生极乐世界的信念，为此而发下求取真理正道之心，守持各种禁戒纪律，在心口意诸方面丝毫没有违犯。对有情众生行善作好事，将自己所修的一切功德善根，全部无保留地回施给一切众生，使他们离苦而得安乐，并且使他们发心忆念西方阿弥陀佛并且追求他的极乐净土。这个人命终离开世间之时，便会有像佛一样的相貌，佛的三十二种大人相、八十种好、真金色身等等庄严无不具备。都会出现在房舍宝刹之中，其人立即得听闻佛法而开悟，获得在修行佛道的路上永不退转的功夫。

“还有，阿难!如果有什么众生想往生西方极乐世界，虽然不能在禅定等修习上有大进步，但他应完全守持经中戒律，尽自己的力量去作善事，即所谓的一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不说假话，五不说奉承话，六不恶语伤人，七不搬弄是非，八不贪得无厌，九不生气愤怒，十不痴心妄想。在这种前提下集中；精力，白天思，晚上想，夜以继日地专心忆念那极乐世界中阿弥陀佛的种种功德和那清净刹土的种种庄严，坚决发心皈依，向佛虔心礼敬，悉心供养。这人在临终之时，便无须惊慌也不用恐怖，心里清醒明白而不颠倒迷乱，他已经得到了往生西方极乐净上的保证。

“如果有的众生因有许多俗事缠绕，不能够离弃家庭，没有空闲来大修斋戒而达心境清净，那他应当一旦有空闲，便不失时机地端正心中思维，端正行为举止，绝弃物欲贪婪，抛弃得失忧患，慈善之心勇猛精进；不作憎怒忿恨，心中不生嫉妒；不当贪婪悭吝；不当中途返悔；不当心生狐疑：真诚孝顺父母，诚心诚意忠于国家；信守法律，持守佛经名言；确定相信前世行善后世得福的因果报应之理。至心奉持上面所说的各条，不得有所减损亏失，为了脱离生死苦海而深思熟虑，无论白天黑夜，时时忆念阿弥陀佛，发愿往生阿弥陀佛清净佛刹。根据各人善根，念佛十天十夜，甚至只在一天一夜中念诵而不停歇的，寿终之后一定可以往生西方极乐净土。

“修行菩萨道往生西方极乐世界的人，都可得到不退转果位，在修习佛道之路上永不退转，皆可获得黄金色身，获得佛的三十二种大人相。而且，大家终当成佛，想到哪一方哪一个佛国去作佛都可以随心所欲。至于成佛之期，便要随其人努力的程度而有早晚的分别，但只要求道不停辍，都一定能够得以成佛，决不会违失其成佛之本愿而失望的。

“阿难!由于这个往生法门能将这么多的实惠利益普施众生的缘故，那无量无数、不可想象、不可言说、没有等差的无边世界里的诸佛如来，都共同称赞无量寿佛所有的功德。”

(二十六)礼供听法

“还有，阿难!十方世界的诸多菩萨大众，为了想瞻仰礼拜极乐世界的无量寿佛，各人持香花、幢幡、宝盖，去到那西方极乐世界阿弥陀佛的住处，恭敬地供养佛，听闻受持阿弥陀佛讲授的经法，宣传散布所闻的大道，称颂极乐世界的功德庄严。”

在讲述了阿弥陀佛以及极乐世界的种种神奇妙好之后，世尊即刻说了一颂，以这偈颂称赞阿弥陀佛： “东方的众多佛刹；其数如同恒河沙； 数如恒沙菩萨众，前往礼拜无量寿。东南西北与四维，连同上下共十方，十方共怀恭敬心，奉诸珍宝作供养。畅发和谐雅乐音，齐声赞叹最胜佛。究竟通达神能慧，自在出入深法门，众生若闻圣佛名，沾其法恩得安稳，为得法利作供养，勤修勤习不懈怠，眼常观察殊胜界，心常思议微妙境，弥陀佛界普庄严，他方佛土不能比。由此而生无上心，愿速成就大菩提。无量世尊闻此愿，应时而现微笑容。无量光明出金口，此光遍照十方国。此光回绕至佛顶，回旋三圈入佛顶。菩萨若能见此光，证得大觉不能位。一时在场诸众生，相互称庆共欢喜。佛出梵音如雷霆，八声妙畅美乐音，十方世界来菩萨，我佛悉知其心愿。凡有志求严净土，我当预记彼作佛。彼得正觉观诸法，便知一切如幻梦。彼有至愿定得成，定当得生我佛刹。了知佛土亦影像，从此生出弘誓心，专求究竟菩萨道，愿具诸种功德本。修习圣种菩提行，受佛预记当作佛。了知一切法性空，人空法空一切空。知空回首求净土，专心要成弥陀国。听闻佛法乐奉行，才能因此至清净，成佛需向无量寿，从他受记成正觉，无量无边殊胜刹，都是其佛本愿力。菩萨闻名想往生，自己努力不退转，菩萨兴发大誓愿，愿己佛国如同彼。愿诸众生皆发誓，各各生出菩提心。愿其能舍轮回身，愿己助其登彼岸。惟愿奉事万亿佛，行教化至遍佛刹。诸众听毕生欢喜，恭敬还至赡养国。”

(二十七)歌叹佛德

释迦牟尼佛对阿难说：“西方极乐世界的菩萨，—仰承阿弥陀佛的神威之力，在享用一顿饭的时间内，往复于十方无边无际的；佛国净土，供养这些佛国的诸多佛，供佛所需的花、香、幢、幡等供品，随其意念立即而至出现在手中。这些供晶珍奇美妙，特殊非凡，不为世间所有，都是至心虔诚地奉献给诸佛及众菩萨的。他们若有洒下的花瓣，在空中便立即合成一巨花，花办向下端顶浑圆周全，化成华盖，华盖放射百千种光，纷呈百千种色，每种色彩都放出异香，香气熏满空中。小的华盖有十由旬大，大的华盖是小华盖的一倍或者数倍，乃至于大到可以覆盖三千大千世界。所有这些花缓缓下降，随着落下来的先后，依次化没，前花刚散，新花又降，若是没有重新撤下新的花办聚合成新花，前所撤下的花就不会落下。依然在空中悬浮。菩萨们于虚空之中合奏美妙天乐，微妙的音乐回荡在大虚空中，歌颂着佛的大功德。只需片刻的功夫，菩萨们又都回到极乐世界，全部集会于七宝讲堂。在这里，无量寿佛为他们广宣经教，演说妙法。无量寿佛的音声如此美好，菩萨们听闻教导后莫不欢欣鼓舞，自心开解，得悟圣道。每当这时，就有香风吹拂七宝树，发出五种音乐声。无数神妙之花也都随风四下散开，自然供养于佛。如此这样的妙景，在一切时间中反复不绝。

“一切的诸天圣众，全都棒着百千种鲜花和妙香，奏出万种乐器，或唱歌，或舞蹈，都在一心供养阿弥陀佛、供养诸菩萨和翰之众。一切圣众前后往来，熙熙攘攘，怡悦欢乐。这都是因为无量寿佛本愿功德加被于众，同时也是诸圣众在过去世中曾至心供养过佛，其所积累的善根佛德延续下来，在极乐世界不缺损减少分毫而一一受报的缘故；是圣众善于修习、善于摄取、善于成就灼缘故。”

(二十八)大士神光。

释迦牟尼佛告诉阿难：“西方极乐世界中的诸菩萨众，都能够完全洞察彻视，倾耳聆听八方上下过去现在一切事情。对其他世界的诸天人民以至于飞蝇爬虫之类的心意善恶、口所发言的或善或恶、欲言未言以及在什么时候能够度脱苦海等等问题，对在什么时候得道往生极乐世界等等问题，诸菩萨都全部能够预先知道了解。还有呢，西方极乐世界的诸声闻众，身上发出的光可以照亮一句之地；而菩萨的光明，可照亮方圆百由旬之地。有两个菩萨最为至尊。他们的威神光明普照三千大千世界。”

阿难问道：“这两个菩萨的名号叫什么呀?”

释迦牟尼佛答道：“一个叫观世音，一个叫大势至。这两个菩萨在娑婆世界修菩萨行。往生极乐世界时，便常侍在阿弥陀佛左右。他们若想去到十方无量佛国，随心所欲便能到达。现在他们居住在我们这娑婆世界，为十方人民作示范，教化人民求生净土。世间的善男信女若是有紧急危难恐怖之事，只要一心将生命托付给观世音菩萨的，无不立时得到解脱。”

(二十九)愿力宏深

“还有，阿难!西方极乐世界中所有现在、未来的一切菩萨，都将最终努力达到“一生补处”的候补佛位。唯独除开那些发下宏大誓辱，自愿重入生死世间，为度群生，演讲佛法如狮子吼的大菩萨。这些大菩萨以誓愿为铠甲，身披铠甲出入五浊恶世，以修行宏深誓愿的功德而自行庄严。虽投生在五浊恶世，其示现出来的色身也同秽土众生一模一样，但他们从修行直至成为佛，不会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶趣中。置生于现在生活的世界中，却知道过去将来的宿命。

“无量寿佛为了度脱十方世界诸众生类，使他们能往生到西方极乐世界，使他们全都得涅盘，便使其修·菩萨道让他们一一成佛。他们在成佛后，·又都重回世间去教授众生，重回世间去度脱众生。新成之佛，复度众生，众生成佛，又度众生。如此辗转度脱，没有尽期，度人无量。因此，十方世界的声闻、菩萨、六道四生种种众生，其往生西方极乐世界。得涅盘道，将要成佛的有情简直不可胜数。

“西方极乐世界是寂静而圆融的整体，时时的质量都无增无减。往生者多，该国中人却不为此有所增加。这是为什么呢?这就犹如大海，大海是众水之归宿。所有的江河湖泊中的水流，最终都进入海中。但这海洋中的水，难道会为此而有所增减吗?

“八方上下的佛国世界无以计数，阿弥陀的佛国悠久遥远，国土广大无边，清净光明，美好庄严，众生快乐。在诸佛国之中是独一无二最好的。这都是阿弥陀佛原来当菩萨时修道求得大愿，于无量劫积累功德所形成；的。无量寿佛以此恩德普施十方，这宇宙间各个角落无穷无极之地都得其恩泽。阿弥陀佛的功德可谓深广宏大，无可计量，难以说完。”

(三十)菩萨修持

“再有，阿难!西方极乐世界中的一切菩萨，其禅定、智慧、神通、威德，无不具足圆满。连诸佛所说的深秘玄奥的陀罗尼法，也都研究得彻底深透，无不明了洞达。这些菩萨善于调制身、口、意诸业，身心随顺柔软，深入于真实无误的正确智慧，没有一星半点烦恼残遗，依照阿弥陀佛教化，修行择法、精进、喜觉、念觉、猗觉、定觉、舍觉七种觉悟；修行正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种圣道；修行肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼等佛德五眼。照见诸法实相，洞达品类万物。‘肉眼’能见眼前世，作或善或恶的宿业择别；‘天眼”能见远近、前后、内外、上下种种色相，通达事物现象；‘法眼’能见众生欲性、心念及诸佛法，得究竟清净道； ‘慧眼’能除

无量寿佛寺篇二

中国无量寿佛信仰文化在全州

廖汉星

内容提要：

全州地处于中国无量寿佛信仰文化得以形成、传播、发展的核心区域；全州之所以以“全”字名州、名县，其渊源在于全州湘山寺是该寺创建者全真宗慧禅师应化“无量寿佛”之道场。据文献资料记载，全真禅师寿数一百三十二岁，其生前寂后已被中国佛教信众广泛认可、接受为“无量寿佛”的化身，由此可见全州与中国无量寿佛信仰文化之间的血肉关系；可以说，在中国佛教史上，有真人真事为载体的中国无量寿佛信仰文化产生在全州的大地上。该文化现象不仅在历史上对中原文化向岭南文化过渡的过程中曾产生过深远的影响，而且对现实社会人们的精神生活仍起到重要的作用。这一文化现象是全州、桂林乃至广西其他任何历史文化现象所无法取而代之的；于是，全面系统地挖掘湘山寺和无量寿佛信仰文化的文献资料，并以此证明、宣传全州湘山寺无量寿佛信仰文化在中国佛教史上的地位，对于大桂林地区塑造“寿佛文化”这张独一无二的旅游名片将起到重要的作用。

作者简介：

廖汉星：广西省桂林市全州县人，现任全州县委统战部副部长，全州县人民政府宗教事务局局长，全州县湘山寺无量寿佛文化研究会主要负责人,全州县第二届社会科学界联合会委员，桂林国学.佛学研究会副秘书长。

一、唐代全真宗慧禅师的简介与全州湘山寺无量寿佛信仰文化的诞生 唐代禅僧全真宗慧禅师（735—867），系牛头宗第八世传人，亲嗣法师为著名的道钦禅师（714—792）。中国禅宗至唐代分化为三大派系：即以六祖慧能为代表的南宗一系；以神秀为代表的为北宗一系；以牛头法融代表的牛头宗一系。牛头宗传至第六世鹤林玄素禅师（668—752）时，其宗门大盛。大历三年（768），玄素禅师的弟子道钦禅师由唐代宗下诏延请至宫廷供奉、问法，得唐代宗亲赐其号“国一”。因此之故，道钦禅师一时名满天下。全真宗慧禅师正是道钦禅师之弟子。

全真宗慧禅师，俗姓周，原籍为离今全州县境不远的湖南郴州地区的资兴县（其出生地为资兴县程水乡）。据《湘山祖佛行状》中记载：“龆龀之岁，辞亲出家，年十六，往径山参钦禅师„„„.洎年二十，接物化人，狮子吼音，威攝众兽„„..安禄之乱，起发径山，隐居罗浮”。宗慧幼年在郴州城北的开元寺出家，十六岁的时候，前往杭州参拜道钦禅师，得其开示悟道。后来，由于“安史之乱”暴发的原因，全真禅师返回了南方。大概是在公元756年，全真禅师来到全州（当时称湘源县），见此地山水奇秀，林薮茂美，于是便定居下来，为当地人广宣佛法，并深得当地乡人的拥戴。后来，当地乡人念其功德，遂为之修建“净土院”，此为全州湘山寺之肇始。

全真禅师在湘源一地宣教佛法长达一百余年，于咸通八年（867）圆寂。其生前寂后，全真禅师已被世人认定为西方无量寿佛（即阿弥陀佛）的化现。宋僧志磐编撰的《佛祖统记》中云：“咸通八年，永州湘山全真禅师端坐示寂。师郴

人，游方至湘山，创梵宇曰‘净土’，四方僧众云集受教。会昌初，忽谓其徒曰；‘僧当厄难，宜易衣冠，’。一夕髭发俱长，披紫霞衣曰无量寿衣，顶青空冠曰真空法冠。既而武宗果去浮图。宣宗复佛法，师不复去衣冠，世称无量寿佛化现至此”。从《佛祖统记》这段文字的记叙中可以看出，全真禅师生前已被世人尊称为无量寿佛，至于圆寂后更被世人认可为西方无量寿佛的化现，细考其原因，大略有三：

其一为全真禅师寿世一百三十二岁。古代社会平均寿命不过四、五十岁，全真禅师驻世至这个寿数，无疑极其惊人。即使在现代社会，这个寿数仍令人震惊不已。纵观中国佛教史，能活至一百岁的高僧本来就没有几个，能活至全真禅师一百三十二岁高龄的更是难以例举其二。有学者甚至认为，全真禅师可能是中国历代僧人中最长寿者。所以，后世的人们很自然地会把全真禅师和“无量寿佛”联系在一起。

其二是全真禅师生前、寂后伴随有诸多宗教灵异、灵应事迹。据《湘山事状全集》、《湘山志》中所载，这些灵异、灵应事迹包括：“掷锡降雨”、“晏坐祈雨”，“救助柴侯”、“应韦宙邀”，“赴斋分身四门”，“涌现舍利”、“救灾降怪”、“示寂后肉身不坏”，“死后二十二日，顶出白毫相光十一道，光中现十一尊佛”等等。加上历代文人信士的笔记叙述和传扬，这很自然地会使人们乐于相信这位神通广大的全真禅师的前世今生有着不同凡响之来历。

其三，全真禅师示寂前说偈云：“无量寿身无生死，出入娑婆如梦里。报体成坏性常存，分身普应诸天地。”此处“无量寿身”固然可以有其他解释，不过人们更愿意相信这是全真禅师在暗示世人他便是西方无量寿佛之法身显现于此时此地。

基于以上三方面的原因，湘源县周边的人们普遍相信，全真禅师为西方无量寿佛的化身，故尊称他为“无量寿佛”，简称“寿佛”，并由此而附会、演绎了多种多样的传奇故事。

二、两宋时期是全州湘山寺无量寿佛信仰文化产生全国性影响的最重要时期 诞生于唐代的全州湘山寺无量寿佛信仰文化，一开始的时候，其影响力主要局限于以今全州县为中心的湖南、广西接壤的区域。至唐末五代的时候，楚王马希范鉴于无量寿佛信仰对于中国南方地区的深远影响，于是提升湘源县的行政级别，下令改湘源县为州，并以无量寿佛于中土之化身全真禅师法号中的“全”字冠于行政级别“州”字前，改“湘源县”为“全州”。应该说，以全真禅师之法号名州这一历史事件对于扩大全州湘山寺无量寿佛信仰文化的影响具有深远而重大的意义，但这一历史事件的影响力并没有使全州湘山寺无量寿佛信仰文化走出桂北湘南，进而使得中国更广范围的民众产生普遍的认同感。

真正使全州湘山寺无量寿佛信仰文化产生全国性影响的是两宋时期。纵观全州湘山寺一千二百多年的历史，我们发现，至宋代——尤其在南宋——全州湘山寺的地位似乎突然之间得到了极大的提升。终两宋朝，朝廷曾先后五次赐牒加封全真禅师。南宋时，湘山寺的地位越发突显。这主要是因为，一方面，湘山寺此时成了南宋皇室遥祭驾崩于北地的钦、徽二帝游魂的荐严去处，绍兴十三年（1143年），宋高宗赐湘山寺为“报恩光孝寺”（《湘山事状全集》卷之六《佛游湘源纪年图》），从而彰显出其不同于一般寺庙的皇家道场身份；另一方面，也由于南宋时所勉力维持半壁江山的特殊地缘政治、经济乃至于当时的信仰文化态势，使得地处于战略交通要道上的全州湘山寺的地位得到极大的提升。南宋时，湘山寺无量寿佛信仰影响之核心区域如荆湖北路地处宋金对峙的最前沿，湘山寺所处之荆湖南路则成了南宋朝跟北方政权作战的运送军队及军需物质的交通要道，湘山寺无量寿佛信仰影响至深至广的另一个核心区域广南西路则成了南宋支援前方战场的大量的粮草及军需物质提供地和集散地，这些军需粮草通过湘江水路运往前线。在这样特殊的地缘军事、政治态势的影响下，当时南宋朝大量重臣、名宦和文人因公务往来而时时停歇于地处湘江上游三江口的湘山寺，进寺瞻拜无量寿佛之真身，并留下大量的题咏湘山寺及无量寿佛的诗文。两宋时，湘山寺香火旺盛，建筑面积近两万平米，殿堂林立，弘丽宽敞，有四十八院，一百零八房，僧众过千。宋一代，湘山寺规模之宏大，一时楚南无出其右者，是名副其实的“楚南第一丛林”。

北宋时，全真禅师之为无量寿佛化现的说法已经得到普遍的认同。

今《湘山事状全集》中载有北宋王鞏于靖国元年（1101）冬所作的《湘山无量寿佛记》，其中提到：1098年初，王鞏刚到全州，就发生一件大事，全州军营失火，湘山寺主持僧智允持寿佛像趋营疾呼寿佛，众人和之，结果风亡火息；接着在元符三年（1100），供奉寿佛真身的塔座下生出灵花异草，如锦绣然，于是在当年五月十四日，全州首次为寿佛申请朝廷封号。次年（1101）十二月初五日，朝廷下牒文，加“寂照大师”号。在此背景下，王鞏完成《湘山无量寿佛记》。王鞏认为“师尝自号无量寿主人，以‘会昌之难’，以佛为讳，识者知其弥陀之化身也”。王鞏文中赞佛偈中云“大慈两足尊，日度诸禅定”，“是故无量寿，示此湘山尊。常转正法轮，直指实相印”等等，完全视全真禅师为无量寿佛化身而赞之叹之。

王鞏的《湘山无量寿佛记》作于1101年，其时离全真禅师圆寂仅一百三十余年。王鞏本人身世显赫，其祖父为北宋名相王旦，父亲为工部尚书王素，他本人则是苏东坡、黄庭坚最密切的朋友。哲宗绍圣四年（1097）十一月，王鞏因上书议论朝政，“欲尽变先朝法度”而被贬管全州，他在此居住五年。所以王鞏于文中所载之事可信度和权威性极高。

此后，宋代社会接受了全真禅师为无量寿佛化身的说法。如南宋理宗绍定二年（1229）全州向朝廷为寿佛申请八字大师封号，全州州学助教许良器状曰，“本州湘山祖师无量寿佛修行道场，显迹护国”云云，并详细列举前代感应事迹十三项，以备朝廷派员核实；其后朝廷给予封号，显然并不反对全真祖师为无量寿佛这一提法。

南宋绍兴年间，大慧宗杲禅师曾将“湘山祖师”与唐初华严宗初祖杜顺和尚（据说是文殊菩萨化身）相提并论；南宋端平年间，蒋擢编撰《湘山事状全集》时，撰有《无量寿佛化生以来事迹》，开篇即根据佛《遗文》“我为西方宫中无量寿”评述云，“今湘山无量寿佛，即西方阿弥陀佛之化现也。”这说明全真禅师为无量寿佛于东土之化身已经得到了宋人普遍的认可。至南宋咸淳年间，僧志磐在撰写《佛祖统记》卷五十三之“圣贤出化”条以无可置疑的口气说“湘山全真禅师，阿弥陀佛（即无量寿佛之别名）化身”。

宋之后，无论是中国佛教史还是中国的世俗社会已经把“湘山全真禅师，阿弥陀佛化身”当作为不言自明的文化事实了。如明代憨山德清大师在《送建上人游八桂序》一文中云：“路经湘山，请以质之无量寿佛。”万历二十一年（1593）冬，尚膳监太监于昇因公途经全州时说，他在很小的时候就已经知道全州湘山寺无量寿佛之大名，还说湘山无量寿佛非常灵验，于是在全州湘山寺“斋禅建醮”。(康熙二十一年《湘山志》卷四)。崇祯十一年（1637年4月10日），徐霞客旅

游至全州湘山寺，当日，他寄行礼于湘山寺内，进大殿，后拜偈无量寿佛塔，并比较详细地描述了全真禅师圆寂与其“肉身舍利”焚毁的时间，还有寺门前、磐石脚以及湘山寺周围当时的佛教胜迹，如：见有一石峰高竖如当关，上面大书“无量寿佛”四个大字，“由寺西溯罗江一里，上卷云阁，作细点字六个。有无量寿佛指甲印。”等。离开湘山寺后，他溯罗江而上，于4月11日，到达了全真禅师在“会昌法难”时期修行避难之地天湖真宝鼎（《徐霞客游记》卷《粤西游日记》）。从上述文献资料的描述中可以看出，明代全州湘山寺无量寿佛信仰文化的盛况。要知道，于昇是北方人，徐霞客是江浙一带人，他们路经全州之地都要进湘山寺拜偈无量寿佛，可见全州湘山寺的无量寿佛在当时的知名度早已传扬至大江南北了。

近代以来，全州湘山寺虽然衰落日久，但其昔日之盛名却为佛教人士所熟知。如太虚法师所作《赠雁峰柏师》一诗中云：“寿佛宗风自一家，名山胜事总堪夸。自性宝藏用不竭，神功圣德般般齐”，“一去全州尤奇绝，河流能塞山能移”。

从以上史实可以看出，经两宋之后，全州湘山寺的无量寿佛信仰文化已经传扬至大江南北，并进入到中国世俗社会生活之层面。到目前为此，学术界还未曾发现国内其它地方的无量寿佛信仰文化能象全州湘山寺这样至深至广，可以说全州湘山寺无量寿佛信仰文化堪称中国第一。

三、全真禅师灭寂后的种种神异现象是无量寿佛信仰文化在中国佛教历史上产生持续影响的重要原因

从历史文献资料来看，全州湘山寺的无量寿佛信仰文化之所以能以全州一地为核心扩散至我国广大地区，其中一个十分重要的原因在于全真禅师圆寂后留下的那尊神秘的“肉身佛”（肉身舍利）上。据《湘山事状全集》所载，全真禅师在圆寂之后，留下了一尊“肉身佛”，当地的信众为此还建了一座佛塔用来安放它。后人称这座塔为“无量寿佛塔”，全真禅师的肉身舍利供奉于其中，这可能是广西境内最古老的一座佛塔。

《湘山事状全集》中记载有“无量寿佛塔”的建造经过。咸通八年，全真禅师圆寂；三年之后，宰相刘瞻回京经过湘源，因见山中有光炳耀，前来礼拜，发心捐助修建一座佛塔，乾符三年（877年）建成，信众奉全真禅师真身入塔，从此，这座供奉全真禅师真身的佛塔，就成了广大信众对有真人真事为载体的具有中国特点的无量寿佛信仰文化的中心，这座塔即是“无量寿佛塔”，李知玄为此作《古塔记》，这是现在所见有关湘山寺和无量寿佛及其全真禅师舍利塔的最早的文献资料。

经过二百多年后，至北宋哲宗元祐七年（1093年）时，原来的古塔因年久可能损坏了，为更好地保护全真禅师的肉身舍利，全州当地的信众又对古塔进行了维修。元符三年（1100年），新塔塔座下长出异花灵草，如锦绣然；加之，前年全州军营曾发生大火，一时难以扑灭。湘山寺僧主持僧智允便持寿佛佛像疾而呼之，大火遂灭。经过这两次与湘山寺无量寿佛相关灵异事件之后，全州官员、士绅、百姓首次向朝廷为“寿佛”申请封号，并很顺利地得了批准。靖国元年（1101年）十二月，朝廷下牒文，加“寂照”二字，所以全真禅师有了“寂照大师”的称号；绍兴五年（1135）七月，朝廷给重新维修的塔赐以“妙明”塔号。从此，供奉“肉身佛”的佛塔就称“妙明塔”。

《湘山事状全集》中有诸多与全州湘山寺无量寿佛肉身舍利相关的文字记载。如淳熙七年（1180年），元鉴禅师来湘山寺担任第二十七代主持，刚入院，寿佛即在塔上现相，毫光灿然，众目皆睹；又“湘山灵异”中记载“肉身佛”脸上现金字、金佛三次，如南宋理宗淳祐三年（1243年），道州通判赵绾夫至全州公干，前来妙明塔礼佛，见佛相上现金字，次日早晨来谢佛，“又见现全身金色，光彩射人”，人家问赵绾夫看见的是什么字，他却怎么也不说。又乾道八年（1172），湖南转运使陈从古住宿湘山，拜妙明塔中肉身佛，竟然获得五色舍利十颗，陈从古为此还作《祖师塔》诗云：

宝塔危侵汉，孤峰迥绝群。法身无去住，胜事异传闻。香火严三供，尘劳洗万分。老禅求纪实，衰落不能文。

全州湘山寺内的这尊“肉身佛”，真的非常神奇。有关这尊“肉身佛”的种种神奇事件，在明代著名学者郎瑛（1487—1566）所撰《七修续稿》卷七中曾留下极其珍贵的一条史料：“广西全州无量寿佛寺中佛，即无量真身也。其目睛指甲，与生人无异：目视物而能转，甲年久而亦长。”

这真是太神奇了。算起来，这尊“肉身佛”至明代郎瑛生活的时代已有七百多年了，居然眼睛、指甲和生人无异，眼睛能视物转动，指甲时间久了还能长长。这在中国佛教史上，这应该是最神奇的一尊“肉身佛”了。禅宗南宗六祖慧能大师入灭之后也留下了“肉身”，几百年之后，仅仅做到不坏而已，未闻有全真禅师肉身舍利如此种种神奇之现象；其他如佛门高僧圆寂后肉身不坏，多有指甲长长之事，但寿佛肉身七百多年之后仍是如此，可谓闻所未闻，见所未见。

至清代乾隆年间，袁枚（1716-1797）仍然认为全州湘山寺这尊“肉身佛”非常神奇，他在《续子不语》卷六有一条名为“凡肉身、仙佛俱非真体”写道：

余每游刹院，见肉身菩萨，大概浑身用生漆灰布，叩之，橐橐有声。虽腿筋盘屈，隐隐可见，而头颈总歪。在武夷山见草鞋仙，姓程名艮，坐石洞中，在九华山见无瑕和尚，皆两目下垂无睛，摇其头尚动，叩其齿皆蛀朽脱落。惟广西永州无量寿佛，虽肉身而头独端正，心常疑之。

袁枚在文中说道，他经过实地考察发现天下所有“肉身佛”或“肉身菩萨”、“肉身仙人”一般具有这样两个主要特征，其一是头和脖子是歪着的；其二，两目下垂，没有眼珠。但唯独全州的寿佛肉身，头是端正的。

袁枚说的这两点太过超乎常情了。第一点，不要说人去世，就是昏迷之后，头就跟着歪斜或低下了，和尚、道士修行再好，死后坐在那里多少年，还想脑袋端端正正的，根本是不可能的事情；第二点，修行人修得再好，死后肉身不坏不算，还有眼珠子，这也是不可能的事情。但全州湘山寺的这尊“肉身佛”愣是将“绝对不可能”变成了可能，坐在那里近千年，不但脖子挺得直直的，而且有眼珠；不但有眼珠，还能随物转动。这真的是太神奇了。

袁枚觉得奇怪，所以他专程跑到全州来看。的确，肉身佛的脖子挺得很直。他在当地还听到一个传说，被吓了一大跳。据说前朝有一位御史来湘山寺礼佛，此人很好奇，就拿根针去刺肉身佛的耳朵，结果鲜血流出来了。这下可把御史吓坏了，连滚带爬逃出庙去，在庙门口跌一跤，当即死在那里了。御史的家人就把他葬在庙门外。袁枚到达全州湘山寺的时候，不仅见到了御史的坟墓，还见到坟墓边立有一块碑（不过碑上并没记载有这件事）。袁枚经这个传说一吓唬，不敢造次，但又特别好奇，于是剥开“肉身佛”身上的十三层衣服，用手指叩其胸而

弹之，试验了一下，并没有得出什么结论。

袁枚实际上是“上当”了。真正的肉身佛早在二百年前的明万历十四年间就自焚了，他见到的是木塑像，脖子当然会挺得很直。据康熙年间张淡烟编撰的《寿佛志》说，明万历丙戌（1586）二月初八日五鼓，塔光璀璨，现金丝鲤、绿毛龟、白花蛇之相；又悬金字对联云：“自性转法华，方是真如超上乘；生机还太始，肯留色相碍空门。”僧俗见之惊喜，独有一老僧，戒众防护惟严。是夕，香烛俱不敢供。三更，塔内自焚佛身，皮肤俱化，只存齿骨。第二年，“佥书广西都司军政”李同春受母命前来礼佛，为寿佛重塑香木雕像，齿骨装入其中，俨然如旧。袁枚所见者就是这尊香木雕像。

全州湘山寺历史上的这尊肉身佛，超乎常情，的确神奇。除了上述诸如坐化几百年后肉身仍脖颈挺直、眼珠能转、现光相、金字相、可求得舍利等等神异之事外，如果算算这尊肉身佛自焚的时间，也是颇让人吃惊的。盖寿佛出生年月确定，但圆寂于咸通八年（867年）二月初十是确凿无疑的，肉身自焚是在万历十四年（1586）二月初九日的三更天，这样算一算，寿佛的肉身存世共720年整，正好十二个甲子，且是一天不多、一天不少。又是“十二”，又是“六十一甲子”，且完完整整是个整数，这些数目字也是够神奇的了。

即便袁枚闹了一场误会，但可以确信，自焚前的湘山“肉身佛”脖子一定也是挺直的，有眼珠且会转，而且佛塔像自焚前现鲤鱼、乌龟、对联等相一样，过去经常放光、现相，还有，“肉身佛”脸上还常出现“金字”、“金佛相”。

1944年9月，日寇侵占全州；次年8月，日寇撤退前，以汽油焚毁湘山寺大雄宝殿等建筑，妙明塔内寿佛香木雕像及齿骨舍利等，就毁在这次大火中。算一算，从万历十四年（1586）雕塑香木塑像到1945年木像被日寇焚毁，恰好是360年整。这个数字仍是会令人感到有些惊奇。

中国佛教史上，高僧死后留下肉身不坏的确很多，但像寿佛肉身如此神奇者几乎没有，堪称“神奇第一”。

四、从全州湘山寺的无量寿佛到中国的无量寿佛

无量寿佛不起于座而化现十方，化身为全真禅师来至此土，示灭后留下真身作为信仰凭据，且“罔祷不应”。由此，《佛说无量寿经》中“十万亿剎”之外的西方无量寿佛，变成为“天鉴不远”的中国无量寿佛。

全州的无量寿佛可称之为中国的无量寿佛。这句话有以下两层含义。

其一，如上文所说，全州湘山寺无量寿佛信仰的知名度堪称中国第一。因为其它地方，更多的是观音菩萨道场，例如全国各地称为香山的地方（观音菩萨道场的）不下六十多处；四大名山也仅仅是菩萨的道场。而佛教历史上，能称得上佛的化现道场的，全州湘山寺是其中之一。能称得上弥陀（无量寿佛）化现者的仅有唐代国清寺的丰干禅师，且仅仅限于历史传说，没有文献资料，更谈不上有历史影响力，完全无法与全州湘山寺全真禅师应化无量寿佛的佛教历史事实相比。在这层意义上说，全州湘山寺无量寿佛称为中国的无量寿佛当然没有任何问题。而且需要注意的是，净土信仰是当下中国佛教信仰的主流，据不完全统计，约占70%以上的佛教徒修念净土法门，而全州湘山寺又是典型的净土宗道场。

其二，本文中所阐述的“中国无量寿佛”的概念，意思是中国化了的无量寿佛。这和印度经典中的阿弥陀佛有渊源传承，但又有根本不同。如《湘山事状全集》一书中记录的无量寿佛的信仰形态确有些“另类”，和人们熟悉的念诵弥陀佛号以求往生的无量寿佛信仰有所不同。

《阿弥陀佛经》、《佛说无量寿经》等佛经中，释迦牟尼佛介绍的无量寿佛信仰模式为：“发菩提心，专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国”，这样，人临终前，无量寿佛就会前来接引往生。《事状》中则有“香花会”一文，说每年二月十日为佛“示寂之辰”，“合郡士民兴建水陆，至淳熙戊申（1188年），陈珪始创香花会，预期请佛真身出塔，遍郡禳灾，远近州府善男信女朝礼辐辏。至（三月）初八日，合众迎引回山。”可见，这一曾广泛流行于湘南、桂北乃至粤闽部分地区的无量寿佛信仰形态，是以对湘山全真祖师真身崇拜为核心，民众“念佛”祈祷，不是为了往生，而是为了让佛施法力禳灾降福，以满足现世福祉。

湘山寺无量寿佛信仰与其他民俗佛教信仰相比，也多少有些“另类”，因其有较明显的构建相对独立的无量寿佛信仰体系的意图。如《无量寿佛化生以来事迹》中云，佛曾先后化生为释迦佛、老子、达摩等，最后化生为全真禅师；唐时《湘山正路记》中亦云，“无量寿主人，即梵语阿弥陀佛是也，在李唐为引导众生，以法身、化身、报身出现世间，制教十二部经。”以无量寿佛与释迦佛并列，且有自身经教传承。这种相对独立的信仰体系，在中国民俗佛教信仰形态中还是比较少见的。

“西方无量寿之尊，东土湘山作主人”，阿弥陀佛化身全真禅师来至此土，示灭后又留下真身作为信仰凭据，且“罔祷不应”。由此，传译自印度佛经中的“十万亿剎”之外的西方阿弥陀佛，变成了“天鉴不远”的中国无量寿佛。对于这一变化，古人自有其合理化的解释。

一是化用佛教自身理论。如王鞏《湘山无量寿佛记》中云，“如来以方便之智，开广大之慈护，念有情甚于赤子，虽证涅槃，成就佛土，而不舍众生，出见于世。”按释迦佛所介绍的无量寿佛信仰，弥陀是在净土等待众生“过去”，并未说他会“过来”；不过从佛教自身理论来说，弥陀化生到这个世界来救度众生，也不能说会有什么问题与障碍。这可说是古人对佛教理论的一种化用。

二是借用儒家“天人感应”理论。洪武五年，全州夏旱，六月，知府祈祷寿佛有应，大雨连下三天；七月再去祈祷，又获大雨。蒋楫为之作《祈雨感应碑记》中有云，“天人无二理，感应同一机，侯（全州知府）以秉心正，祷无愧辞，应亦如响，理势然耳。”这是从儒家“天人感应”思想角度来进行解读的，作为一种神圣性存在，佛教之“佛”与儒家之“天”其实并无二致，人只要心正，且精诚祈祷，就会有感应。

三是活用“三教合一”心性理论。万历十四年，寿佛真身突然自焚。次年，广西佥书都司军政李同春用香木重塑祖师真像，后委托广西兵备副使郭棐撰《无量寿佛真身记》，文中有云，“万佛一教，万教一性，万性一心”，西方无量寿佛之心性，与孔子、老子、慧能同出一源，人、圣、佛心性无二。无量寿佛化现至此，百姓祈祷之而得感应，也就不是什么奇怪的事了。

如果从“佛教中国化”理论视角来审视这一有些“另类”的无量寿佛信仰，我们会发现，其发生的时间节点恰与佛教中国化的进程基本合拍，即肇始于隋唐，完成于宋代；“佛教中国化”的一个极为重要的面向是佛教的民俗化，即中国百姓按自己的信仰、崇祀习惯改造并接纳了来自印度的佛教的神祗、教义、仪式等，在这一变革之中，佛教自身的超越成分逐渐淡化，世俗的实用色彩逐渐浓重，佛教神祗的职能亦从佛经中倡导的引导、救度众生脱离苦海、追求涅槃，变为以救济现世疾苦为主业、劝化行善为副业，因此与民众现实生活的关系越来越密切，乃至完全融入中国人的社会生活之中。湘南、桂北流行的这一有些“另类”的中国无量寿佛信仰形态，为佛教中国化理论提供了一个完整的观察个案，尤其是相

对于观音、弥勒等菩萨信仰以及天王、罗汉等信仰，民俗化的无量寿佛信仰形态也是比较少见的。

所以从以上两层意义上讲，全州一地的无量寿佛称之为中国无量寿佛是没有任何问题的。

五、全州中国无量寿佛的巨大历史影响力

全州湘山寺一直是桂北、湘南一带民众“无量寿佛文化信仰”中心所在。从《湘山事状全集》记载的灵异故事来看，信众主要集中在郴州、衡阳、永州、邵阳、道州一带，广东、福建、四川、湖北、东亚、东南亚、越南、韩国等地亦有所影响，每年二月初八“香花会”和七月七日“晒衣会”，都有成千上万信众 “囊负香烛，络绎于道”，前来湘山寺拜祭寿佛。另外，湖南、广西过去很多寺庙内都供奉有寿佛塑像。

因为全真宗慧禅师影响力巨大，后晋天福四年（939年）四月，南楚王马希范（899—947年）将湘川县（即湘源县）改为全州，将县治迁至湘山寺东南，并升格为州，《广西通志》云：“五代时因改湘源为全州，以（全）真故也。”历史上，全真禅师曾得到宋代皇帝四次敕封，最后为八字大师称号，即“慈佑寂照妙应普惠大师”，赐封时间跨度近130年（1101—1229）；寿佛信仰从此正式列入国家祀典，元、明、清因袭之，如清咸丰九年，敕加“保惠”称号，《大清会典• 祠庙》中云，“神姓周，名全真，历代谥为慈佑寂照妙应普惠禅师，„„明列入祀典”。

前文已提到，全州湘山寺无量寿佛信仰文化在历史上产生最重要影响力的时期，主要是在南宋时期。南宋偏安一隅，这就使得连接湖湘与南粤的全州水路成为南北交通主干道，湘山寺又恰好处在此枢纽关键位置上，可以说，南宋时期，沿着湘水从潭州（长沙）到桂林南来北往，全州湘山寺是必经之地，所以我们在《湘山事状全集》中看到，当时的重臣、名宦、文人纷至沓来，如龙图阁学士折彦质、太宰李邦彦、尚书右丞王安中、前后任的广西经略安抚使张孝祥、黄景说、邹应龙等、湖南转运使陈从古、广西转运使颜熙仲等皆留宿湘山寺，留下赞美寿佛的诗偈，尤其是陈从古，祈祷寿佛，居然获得十颗舍利；邹应龙祈雨神奇有应，为舍田四十一亩。至于历届全州知州到访湘山寺者更是不胜枚举。

万历十四年之后，肉身佛自焚，后又重塑香木像，内装有齿骨，仍旧很灵验。肉身佛自焚之后七年（1593），万历二十一年冬，御马监太监（当时实际的“大内管家”）沈永寿为广西梧州广善寺请得一部藏经，派遣侄子尚膳监太监于昇送过去。于昇途经全州，生长在北方的他居然小时候就已知道湘山无量寿佛大名，今日登湘山“斋沐谒佛”，自然激动不已。于昇认为湘山无量寿佛太灵验了，于是“捐廪饷，集高僧，斋禅建醮，上祷诸天，祝延圣寿，如佛寿无量，下祈民安世泰，波静年登”。

清顺治八年（1651年）孔友德《重修湘山寺志》云：“湘山为无量寿佛修真宴坐道场„„宏起法界，续光大乘，福地洞天，直甲寰海，不独横绝湖州已也”；清康熙五十二年（1713年），皇帝六十岁大寿，广西巡抚陈元龙在湘山寺东侧建万寿宫，作为全省官员为皇帝祝寿所在，并恭请皇帝御书“寿世慈荫”匾额挂在无量寿佛大殿，他在奏疏中云，“（全州湘山寺）自唐迄今, 历数千年, 每年二月初八日, 值无量寿佛诞辰, 通省及邻省汉土百姓, 不远二三千里, 皆来进香。盖以祈福寿得福寿, 祈丰年得丰年, 灵感福庇, 其来已久。”康熙为之欣然御书“寿世慈荫”四字，后来刻在后山石壁上，现在尚存；乾隆十五年（1750年），广西

巡抚舒辂为皇帝四十岁大寿等庆典，重修万寿宫，率全省官员在此“共祝华封”，舒辂《万寿宫碑记》中云，“全州湘山寺，为无量寿佛道场„„无量寿佛之梵宇亦与万寿行宫亘古不朽矣”。

湘山寺寿佛信仰在高丽（918—1392年）和安南（1174—1803年）都有一定影响力。《湘山志》记载，元武宗至大四年（1311年），有“铁山长老”奉高丽国王之命，奉送金轮相顶、八宝毗卢、凤翅帽、金字《华严经》、绣金千佛袈裟、金钵盂等“六宝”到全州湘山寺。当年七月初六日全州官绅士庶将远道而来的高丽国使团迎接到寺，初七日，僧众拈香顶礼，将衣帽、袈裟等给寿佛真身穿戴上。此事留有碑记，当属史实。元世祖至元十七年（1280年）之后的近百年间，高丽曾是元朝的“征东行省”，与中土文化交流频仍，当时有不少著名僧人应邀前往高丽传法，其中就有琼禅师，他先后随雪岩钦、蒙山异两位著名禅师学禅多年，悟道后住南岳铁山，故称“铁山禅师”；蒙山禅师与高丽国交往颇深，例如他曾与当时号称高丽“一国释林之首”的“无极老人”有书信往来。大概是在蒙山推荐下，高丽国王“具礼币遣使专请师（铁山琼）至彼国”。铁山在高丽“玄风大行”、“道行三韩”，中峰明本禅师称赞他说，“无端将戒定慧三学遍作漫天网子，向万里鲸涛之东，拦空一撒，直得高丽国僧俗二众，沸腾上下，奔趋往还。”铁山驻锡的南岳与邵阳、衡州属同一地界，寿佛信仰在当地颇为盛行，《南岳志》中也记载有寿佛事迹，铁山禅师对此当知之甚稔。我们猜想，铁山禅师向高丽王说起寿佛种种灵验事迹，高丽国王对此极为崇信，于是委托铁山禅师归国之际奉“六宝”供养寿佛妙明塔。尤其值得一提的是，当年高丽国王送给湘山寺的金轮相顶亦即那颗夜明珠，在1945年被日寇盗走带到了东北，前几年已经重新出世，并被评为辽宁省十大省宝之首。

康熙五年（1666年），安南国（今越南）缴送南明永历帝印绶，朝廷派翰林学士程芳朝（1611—1676）、礼部郎中张易贲出使安南，册封黎维禧为“安南国王”，赐镀金驼钮银印。程芳朝一行人途经全州，游览湘山寺，拜谒寿佛，张易贲留《颂佛诗》五首云：

西方无量寿之尊，东土湘山作主人。世俗未参生灭里，祖师重劫去来因。六根已尽缘无相，四大俱空尚有身。或谓无中或谓有，有无能悟见全真。佛祖心无彼我邪，道冠儒履释袈裟。静思黑气成龟后，三教宜乎是一家。乙巳年生乙巳人，再逢乙巳十三春。当来六乙重逢已，五百年中得遇因。欲作湘山一会人，犹须七十二番春。而今已到真如地，聊尔心香结后因。

另外，湘山寺后山石壁上另有一首题诗云：

咸通以后紫云雷，日月乾坤自阖开。已解空门还太始，尚留卓后傍飞来。昙花春朗湘山岭，贝叶秋澄楚水隈。劫火久灰真性在，传灯照处是天台。

这首诗写于乾隆四十八年（1783年），落款为“安南国朝贺使湛轩黄仲政题”。查《文献通考》，黄仲政此次朝贺，乾隆四十八年十一月十八日到长沙。皇帝因即将南巡，下旨让黄仲政、黎有容、阮堂三位使臣次年三月在南京接驾。推算途程，黄仲政大概是在十一月初游览全州湘山寺时题写的这首诗。“已解空门还太始”一句，用的是全真禅师真身自焚典故，可见黄仲政对于寿佛事迹比较熟悉，毕竟当时安南国属大清藩篱，与广西同属一个文化圈。此次朝贺，乾隆皇帝赐安

南国王“南交屏翰”扁额。

以上历史史实，足证全州湘山寺在宋元明清有巨大的历史影响力。

六、全州无量寿佛信仰文化发掘整理的现实意义

自2013年全州成立“全州无量寿佛文化研究会”以来，取得了以下成绩：

一、2013年8月5日，“全州湘山寺无量寿佛文化研究会”正式成立之际，邀请国内学者就湘山寺及无量寿佛文化召开座谈会。这次座谈会上，有关专家对全州无量寿佛的地位、性质进行了很好的定位，如中国社科院世界宗教研究所黄夏年研究员指出，湘山寺在中国佛教史上地位非常重要，为中国佛教名寺，全州“无量寿佛”可称为“中国第一无量寿佛”；中国人民大学温金玉教授认为，从湘山无量寿佛文化所具有的深厚宗教与历史文化底蕴来看，其兴唐显宋，乃“化佛”垂迹之地，堪与国内其他佛菩萨应化道场相媲美，故湘山寺可定位为佛教“应化胜地”；另有学者指出，全州地处湖南最南端、广西最北端，是湖南进入广西的门户，历史上的湘山寺可视为湖湘文化南下的一座桥头堡，在联接中原文化与南越文化方面发挥过重要作用等。

二是陆续发表了多篇有关湘山寺的论文、报道等等，在一定范围上扩大了湘山寺与寿佛的知名度；

三是寻找并校释出版了南宋蒋擢编撰的《湘山事状全集》，并在2015年7月21日，在全州湘山寺举行了《湘山事状全集校释》新书发布会，引起社会各界广泛注意。

从前期工作来看，全州中国无量寿佛信仰文化发掘整理的现实意义大概有以下几点：

一是重新发掘、认识全州无量寿佛信仰文化蕴藏的巨大文化价值。要说起来，全州无论在政治、经济、文化、历史、特产等各个方面，敢称自己是全中国第一、唯一的而且没有异议的，除了这个无量寿佛信仰文化之外，恐怕再也找不出第二个来了。这么厚重的一份文化遗产，现在却仍处在尘封状态，这是多么可惜、可悲的一件事情。尤其是在当下传统文化复兴大潮的时代大背景下，发掘、整理全州中国无量寿佛信仰文化的巨大现实意义是毋庸置疑的。

二是有助于提升全州的文化地位与形象。例如前文提到的，至少在明清时期，以于昇、徐霞客、袁枚等人为代表，全国人民还都知道全州有个湘山寺，全州有个无量寿佛。这个就是全州曾经有过的文化地位与影响力，是全州在历史上叫的响的一张历史文化名片。现在又有多少人知道全州呢？发掘、整理全州中国无量寿佛文化，就为下一步宣传全州寿佛信仰文化奠定必不可少的基础。

三是为全州地方经济、文化的发展以及湘山寺的进一步发展提供助力。全州地靠桂林大旅游圈，如果大家都知道湘山寺神奇的寿佛，可想而知，会有多少人来朝拜、瞻望，可想而知，这对于全州地方经济文化的发展又会有多么大的推动作用。

全州中国无量寿佛信仰文化发掘整理的下一步工作构想：

一.继续编撰清代两个版本的湘山寺志，一是康熙二十一年的五卷本《湘山志》，一是乾隆四十七年《湘山志》和咸丰三年《寿佛志》。这几个本子编撰校释出版后，那么历史上有关湘山寺的文献资料就基本齐全了；

二.准备召开一次全州湘山寺的文化研讨会，召集国内著名学者，就全州湘山寺及寿佛信仰文化的方方面面进行全方位的研讨，最后形成论文集出版；

三.在以上资料充分准备的基础上，向国家有关部门申请全州中国无量寿佛

信仰文化荣誉称号。

无量寿佛寺篇三

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（注音版）

南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛 南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 三 皈 依

阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃离

乃

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

fóshuōdàshèngwúliàngshòuzhuāngyánqīngjìngpíngděngjuéjīng佛说大乘无量寿púsàjièdì

庄严清净平等觉经

huì

jí

gè

yìzǐyùnchéngxiàliánjū菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译

fǎhuìshèngzhòngdìyī法会圣众第一

rúshìwǒwényìshífózàiwángshèchéngqídūjuéshānzhōng如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。yǔdàbǐqiūzhòngwànèrqiānrénjù

yíqièdàshèng

shéntōng与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通2

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yǐdáqímíngyuē

zūnzhějiāochénrú

zūnzhěshèlìfó

zūn已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊zhědàmùjiānliánzūnzhějiāshè

zūnzhěānánděng

érwéishàng者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上shǒuyòuyǒupǔxiánpúsà

wénshūshīlìpúsà

mílèpúsà首。又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。jíxiànjiézhōngyíqièpúsà

jiēláijíhuì及贤劫中一切菩萨。皆来集会。

dézūnpǔxiándìèr

德遵普贤第二

yòuxiánhùděngshíliùzhèngshì

suǒwèishànsīwéipúsà

huìbiàn又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩cáipúsàguānwúzhùpúsà

shéntōnghuāpúsà

guāngyīngpú才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩sàbǎochuángpúsà

zhìshàngpúsà

jígēnpúsà

xìnhuì萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧púsàyuànhuìpúsà

xiāngxiàngpúsà

bǎoyīngpúsà

zhōng菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中zhùpúsàzhìxíngpúsà

xiètuōpúsà

érwéishàngshǒu住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

xiángòngzūnxiūpǔxiándàshìzhīdé

jùzúwúliàngxíngyuàn

ān咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安zhùyíqiègōngdéfǎzhōng

yóubùshífāng

xíngquánfāngbiàn住一切功德法中。游步十方。行权方便。rùfófǎzàngjiūjìngbǐàn

yuànyúwúliàngshìjièchéngděng入佛法藏。究竟彼岸。愿于无量世界成等zhèngjuéshědōushuài

jiàngwánggōng

qìwèichūjiā

kǔxíng正觉。舍兜率。降王宫。弃位出家。苦行xuédàozuòsīshìxiàn

shùnshìjiāngù

yǐdìnghuìlì

xiáng学道。作斯示现。顺世间故。以定慧力。降fúmóyuàndéwēimiàofǎ

chéngzuìzhèngjué

tiānrénguīyǎng伏魔怨。得微妙法。成最正觉。天人归仰。qǐngzhuǎnfǎlúnchángyǐfǎyīn

juézhūshìjiān

pòfánnǎo请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼chénghuàizhūyùqiàn

xǐzhuógòuwū

xiǎnmíngqīngbái

diào城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。调zhòngshēngxuānmiàolǐ

zhùgōngdé

shìfútián

yǐzhūfǎ众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法shēngguàndǐngjiē

shòupútí

jì

wéijiàopúyàojiùliáosānkǔ药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩sàzuòāshélíchángxíxiāngyìngwúbiānzhūxíng

chéngshú萨。作阿阇黎。常习相应无边诸行。成熟púsàwúbiānshàngēnwúliàngzhūfóxiángònghùniàn

zhūfóchà菩萨无边善根。无量诸佛咸共护念。诸佛刹4

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

zhōngjiēnéngshìxiàn

pìshànhuànshī

xiànzhòngyìxiàng中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。yúbǐxiàngzhòngshíwúkědé

cǐzhūpúsà

yìfùrúshì于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是。dázhòngshēngxiàng

gòngyàngzhūfó

kāidǎotōngzhūfǎxìng通诸法性。达众qúnshēnghuàxiànqíshēn

生相。供养诸佛。开导

lièmójiànwǎng

yóurúdiànguāng群生。化现其身。犹如电光。裂魔见网。jiězhūchánfùyuǎnchāoshēngwénpìzhīfódì

rùkōngwúxiàng解诸缠缚。远超声闻辟支佛地。入空无相wúyuànfǎménshànlìfāngbiàn

xiǎnshìsānshèng

yúcǐzhōng无愿法门。善立方便。显示三乘。于此中xiàérxiànmièdù

déwúshēngwúmièzhūsānmódì

jídéyí下。而现灭度。得无生无灭诸三摩地。及得一qiètuóluóníménsuíshíwùrùhuáyánsānmèi

jùzúzǒngchíbǎi切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百qiānsānmèizhùshēnchándìng

xīdǔwúliàngzhūfó

yúyíniàn千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念qǐngbiànyóuyíqièfótǔ

défóbiàncái

zhùpǔxiánhèng顷。遍游一切佛土。得佛辩才。住普贤行。shànnéngfēnbiézhòngshēngyǔyán

kāihuàxiǎnshìzhēnshízhījì善能分别众生语言。开化显示真实之际。

xīnchángdìzhùdùshìzhīdào

yúchāoguòshìjiānzhūsuǒyǒufǎ超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于 5

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yíqièwànwùsuíyìzìzài

wéizhūshùlèi

zuòbúqǐngzhīyǒu一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。shòuchírúláishènshēnfǎzàng

hùfózhǒngxìngchángshǐbùjué受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。xīngdàbēimǐnyǒuqíng

yǎncíbiàn

shòufǎyǎn

dùèqù兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。kāishànményúzhūzhòngshēng

shìruòzìjǐ

zhěngjìfùhè开善门。于诸众jiēdùbǐàn

生。视若自己。拯济负荷。

zhìhuìshèngmíngxīhuòzhūfówúliànggōngdé皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。búkěsīyìrúshìděngzhūdàpúsà

wúliàngwúbiān

yìshí不可思议。如是等诸大菩萨。无量无边。一时láijíyòuyǒubǐqiūníwǔbǎirén

qīngxìnshìqīqiānrén

qīng来集。又有比丘尼五百人。清信士七千人。清xìnnǚwǔbǎirényùjiètiān

sèjiètiān

zhūtiānfànzhòng

xī信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉

gòngdàhuì

共大会。

dàjiàoyuánqǐdìsān大教缘起第三

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

ěrshíshìzūnwēiguānghèyì

rúróngjīnjù

yòurúmíngjìng尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。yǐngchàngbiǎolǐxiàndàguāngmíng

shùqiānbǎibiàn

zūnzhěā影畅表里。现大光明。数千百变。尊者阿nánjízìsīwéi

jīnrìshìzūn

sèshēnzhūgēn

yuèyùqīng难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清jìngguāngyánwēiwēi

bǎochàzhuāngyán

cóngxīyǐlái

suǒ净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所wèicéngjiànxǐdézhānyǎng

shēngxīyǒuxīn

jícóngzuòqǐ未曾见。喜得瞻仰。生希有心。即从座起。piāntǎnyòujiānchángguìhézhǎng

érbáifóyán

shìzūnjīnrì偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。世尊今日rùdàjìdìngzhùqítèfǎ

zhùzhūfósuǒzhùdǎoshīzhīxíng入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。zuìshèngzhīdàoqùláixiànzàifófóxiāngniànwéiniànguòqùwèi最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未láizhūfóyēwéiniànxiànzàitāfāngzhūfóyē

hégùwēishén来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神xiǎnyàoguāngruìshūmiàonǎiěr

yuànwéixuānshuō

yúshìshì显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。于是世zūngàoānányán

shànzāishànzāi

rǔwèiāimǐnlìyàozhū尊。告阿难言。善哉善哉。汝为哀愍利乐诸zhòngshēnggùnéngwènrúshìwēimiàozhīyì

rǔjīnsīwèn众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。7

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

shèngyúgòngyàngyìtiānxiàāluóhàn

pìzhīfó

bùshīlěi胜于供养一天下阿罗汉。辟支佛。布施累jiézhūtiānrénmínyuānfēiruǎndòngzhīlèi

gōngdébǎiqiānwàn劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万bèihéyǐgùdāngláizhūtiānrénmín

yíqièhánlíng

jiēyīn倍。何以故。当来诸天人民。一切含灵。皆因rǔwènérdédùtuōgù

ānán

rúláiyǐwújìndàbēi

jīn汝问而得度脱故。阿难。如来以无尽大悲。矜āisānjièsuǒyǐchūxīngyúshì

guāngchǎndàojiào

yùzhěngqún哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群ménghuìyǐzhēnshízhīlì

nánzhínánjiàn

rúyōutánhuā

xī萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希yǒuchūxiànrǔjīnsuǒwèn

duōsuǒráoyì

ānándāngzhī

rú有出现。汝今所问。多所饶益。阿难当知。如láizhèngjuéqízhìnánliáng

wúyǒuzhàngài

néngyúniànqǐng来正觉。其智难量。无有障碍。能于念顷。zhùwúliàngyìjiéshēnjízhūgēn

wúyǒuzēngjiǎn

suǒyǐzhě住无量亿劫。身及诸根。无有增减。所以者hérúláidìnghuìjiùchàngwújí

yúyíqièfǎ

érdézuì何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最shèngzìzàigùānándìtīng

shànsīniànzhī

wúdāngwéirǔ胜自在故。阿难谛听。善思念之。吾当为汝。fēnbiéjiěshuō分别解说。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

fǎzàngyīndìdìsì

法藏因地第四

fógàoānánguòqùwúliàngbùkěsīyì

wúyāngshùjié

yǒu佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。有fóchūshìmíngshìjiānzìzàiwángrúlái

yìnggòng

děngzhèng佛出世。名世间自在王如来。应供。等正juémíngxíngzúshànshì

shìjiānjiě

wúshàngshì

tiáoyù觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御zhàngfutiānrénshī

fóshìzūn

zàishìjiàoshòusìshíèrjié丈夫。天人师。佛世尊。在世教授四十二劫。shíwéizhūtiānjíshìrénmínshuōjīngjiǎngdào

yǒudàguózhǔmíngshì时为诸天及世人民说经讲道。有大国主名世ráowángwénfóshuōfǎ

huānxǐkāijiě

xúnfāwúshàngzhēn饶王。闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真zhèngdàoyìqìguójuānwáng

xíngzuòshāmén

hàoyuēfǎzàng正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。xiūpúsàdàogāocáiyǒngzhé

yǔshìchāoyì

xìnjiěmíngjì修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。xījiēdìyīyòuyǒushūshèngxíngyuàn

jíniànhuìlì

zēngshàng悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

qíxīnjiāngùbúdòng

xiūxíngjīngjìn

wúnéngyùzhě

wǎng其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。往yìfósuǒdǐnglǐchángguì

xiàngfóhézhǎng

jíyǐqiétuō诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他zànfófāguǎngdàyuàn

sòngyuē赞佛。发广大愿。颂曰。

rúláiwēimiàosèduānyán

yíqièshìjiānwúyǒuděng如来微妙色端严

guāngmíngwúliàngzhàoshífāng

一切世间无有等

rìyuèhuǒzhūjiēnìyào光明无量照十方

shìzūnnéngyǎnyìyīnshēng

日月火珠皆匿曜

yǒuqínggègèsuílèijiě世尊能演一音声

yòunéngxiànyímiàosèshēn

有情各各随类解

pǔshǐzhòngshēngsuílèijiàn又能现一妙色身

yuànwǒdéfóqīngjìngshēng

普使众生随类见

fǎyīnpǔjíwúbiānjiè愿我得佛清净声

xuānyángjièdìngjīngjìnmén

法音普及无边界

tōngdáshènshēnwēimiàofǎ宣扬戒定精进门

zhìhuìguǎngdàshēnrúhǎi

通达甚深微妙法

nèixīnqīngjìngjuéchénláo智慧广大深如海

chāoguòwúbiānèqùmén

内心清净绝尘劳

sùdàopútíjiūjìngàn超过无边恶趣门 速到菩提究竟岸 wúmíngtānchēnjiēyǒngwú无明贪瞋皆永无

yìrúguòqùwúliàngfó亦如过去无量佛

néngjiùyíqièzhūshìjiān能救一切诸世间

chángxíngbùshījíjièrěn常行布施及戒忍

wèidùyǒuqínglìngdédù未度有情令得度

jiǎlìnggòngyànghéngshāshèng假令供养恒沙圣

yuàndāngānzhùsānmódì愿当安住三摩地

gǎndéguǎngdàqīngjìngjū感得广大清净居

lúnhuízhūqùzhòngshēnglèi轮回诸趣众生类 chángyùncíxīnbáyǒuqíng常运慈心拔有情

wǒxíngjuédìngjiāngùlì我行决定坚固力

zòngshǐshēnzhǐzhūkǔzhōng纵使身止诸苦中

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

huòjìnguòwángsānmèilì

惑尽过亡三昧力

wéibǐqúnshēngdàdǎoshī

为彼群生大导师

shēnglǎobìngsǐzhòngkǔnǎo

生老病死众苦恼

jīngjìndìnghuìliùbōluó

精进定慧六波罗

yǐdùzhīzhěshǐchéngfó

已度之者使成佛

bùrújiānyǒngqiúzhèngjué

不如坚勇求正觉

héngfàngguāngmíngzhàoyíqiè

恒放光明照一切

shūshèngzhuāngyánwúděnglún

殊胜庄严无等伦

sùshēngwǒchàshòuānlè

速生我刹受安乐

dùjìnwúbiānkǔzhòngshēng

度尽无边苦众生

wéifóshèngzhìnéngzhèngzhī

唯佛圣智能证知

rúshìyuànxīnyǒngbùtuì

如是愿心永不退

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经



zhìxīnjīngjìndìwǔ至心精进第五

fǎzàngbǐqiūshuōcǐjìyǐ

érbáifóyán

wǒjīnwéipúsà法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨dàoyǐfāwúshàngzhèngjuézhīxīn

qǔyuànzuòfó

xīlìngrú道。已发无上fó正觉之心。取愿作佛。悉令如

wǒdāngfèngchí

rúfǎyuànfówéiwǒguǎngxuānjīngfǎ佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法xiūxíngbázhūqínkǔshēngsǐgēnběn

sùchéngwúshàngzhèng修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上děngzhèngjuéyùlìngwǒzuòfóshí

zhìhuìguāngmíng

正

suǒjū等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居guótǔjiàoshòumíngzì

jiēwénshífāng

zhūtiānrénmínjíyuān国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎ruǎnlèiláishēngwǒguó

xīzuòpúsà

wǒlìshìyuàn

dōu蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都shèngwúshùzhūfóguózhěnìngkědéfǒu

shìjiānzìzàiwángfó胜无数诸佛国者。宁可得否。世间自在王佛。jíwéifǎzàngérshuōjīngyán

pìrúdàhǎiyìréndòuliàng

jīng即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经12

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

lìjiéshùshàngkěqióngdǐ

rényǒuzhìxīnqiúdào

jīngjìnbù历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不zhǐhuìdāngkèguǒ

héyuànbùdé

rǔzìsīwéi

xiūhéfāng止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方biànérnéngchéngjiùfóchàzhuāngyán

rúsuǒxiūxíng

rǔzì便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自dāngzhīqīngjìngfóguó

rǔyìngzìshè

fǎzàngbáiyán

sī当知。清净佛国。汝应自摄。法藏白言。斯yìhóngshēnfēiwǒjìngjiè

wéiyuànrúláiyìngzhèngbiànzhī义宏深。非我境界。惟愿如来应正遍知。guǎngyǎnzhūfówúliàngmiàochà

ruòwǒdéwén

rúshìděngfǎ广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。sīwéixiūxíshìmǎnsuǒyuàn

shìjiānzìzàiwángfózhīqígāo思惟修习。誓满所愿。世间自在王佛知其高míngzhìyuànshēnguǎng

jíwéixuānshuōèrbǎiyīshíyìzhūfó明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛chàtǔgōngdéyánjìng

guǎngdàyuánmǎnzhīxiàng

yìngqíxīn刹土。功德严净。广大圆满之相。应其心yuànxīxiànyǔzhī

shuōshìfǎshí

jīngqiānyìsuì

ěrshí愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。尔时fǎzàngwénfósuǒshuō

jiēxīdǔjiàn

qǐfāwúshàngshūshèng法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜zhīyuànyúbǐtiānrénshànè

guótǔcūmiào

sīwéijiūjìng之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。13

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

biànyìqíxīnxuǎnzésuǒyù

jiédédàyuàn

jīngqínqiúsuǒ便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。gōngshènbǎochíxiūxígōngdé

mǎnzúwǔjié

yúbǐèrshí恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十yījùzhīfótǔgōngdézhuāngyánzhīshì

míngliǎotōngdá一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。rúyìfóchàsuǒshèfóguó

chāoguòyúbǐ

jìshèshòuyǐ如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。既摄受已。fùyìshìzìzàiwángrúláisuǒ

jǐshǒulǐzú

ràofósānzā复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。hézhǎngérzhùbáiyánshìzūn

wǒyǐchéngjiùzhuāngyánfótǔ合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。qīngjìngzhīxíngfóyánshànzāi

jīnzhèngshìshí

rǔyìngjù清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具shuōlìngzhònghuānxǐ

yìlìngdàzhòng

wénshìfǎyǐ

dé说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得dàshànlìnéngyúfóchà

xiūxíshèshòu

mǎnzúwúliàngdà大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大

yuàn

愿。

fādàshìyuàndìliù发大誓愿第六

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

fǎzàngbáiyán

wéiyuànshìzūn

dàcítīngchá法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。

wǒruòzhèngdéwúshàngpútí

chéngzhèngjuéyǐ

suǒjūfó我若证得无上菩提。成chàjùzúwúliàng

bùkěsīyì

正觉已。所居佛

gōngdézhuāngyán

wúyǒu刹。具足无量。不可思议。功德庄严。无有dìyùèguǐqínshòu

yuānfēiruǎndòngzhīlèi

suǒyǒuyí地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。所有一qièzhòngshēngyǐjíyànmóluójiè

sānèdàozhōng

láishēng切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生

xīchéngānòuduōluósānmiǎosānpútíwǒchàshòuwǒfǎhuà我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。búfùgèngduòèqù

déshìyuàn

nǎizuòfó

bùdéshìyuàn不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。bùqǔwúshàngzhèngjué不取无上正觉。

一、国无恶道愿。

二、不堕恶

趣愿。

wǒzuòfóshíshífāngshìjièsuǒyǒuzhòngshēnglìngshēngwǒ我作佛时。十方世界。所有众chàjiējùzǐmózhēnjīnsèshēn

生。令生我dàzhàng

sānshíèrzhǒng刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

fuxiàngduānzhèngjìngjié

xītóngyílèi

ruòxíngmàochābié夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。yǒuhǎochǒuzhěbùqǔzhèngjué有好丑者。不取正觉。

三、身悉金色愿。

四、三十二相愿。

五、身无差别愿。

wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēng

shēngwǒguózhě

zìzhīwú我作佛时。所有众liàngjiéshísùmìng

生。生我国者。自知无

jiēnéngdòngshì

chètīngsuǒzuòshànè量劫时宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。zhīshífāngqùláixiànzàizhīshì

bùdéshìyuàn

bùqǔzhèngjué知十方去来现在之事。不得是愿。不取正觉。

六、宿命通愿。

七、天眼通愿。

八、天耳通愿。

wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēng

shēngwǒguózhě

jiēdétā我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他

生xīnzhìtōngruòbùxīzhīyìnàyóutābǎiqiānfóchàzhòngshēng心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众xīnniànzhěbùqǔzhèngjué心念者。不取正觉。

九、他心通愿。

wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēng

shēngwǒguózhě

jiēdéshén我作佛时。所有众tōngzìzàibōluómìduō

生。生我国者。皆得神

yúyíniànqǐng

bùnéngchāoguòyì通自在。波罗密多。于一念顷。不能超过亿16

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

nàyóutābǎiqiānfóchà

zhōubiànxúnlìgòngyàngzhūfózhě

bù那由他百千佛刹。周遍巡历供养诸佛者。不qǔzhèngjué取正觉。

十、神足通愿。

十一、遍供诸佛愿。

wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēng

shēngwǒguózhě

yuǎnlífēn我作佛时。所有众biézhūgēnjìjìng

生。生我国者。远离分

zhèngdà

ruòbùjuédìngchéngděngzhèngjué别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大nièpánzhěbùqǔzhèngjué涅槃者。不取正觉。

十二、定成正觉愿。

wǒzuòfóshíguāngmíngwúliàng

pǔzhàoshífāng

juéshèngzhū我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸fóshèngyúrìyuèzhīmíngqiānwànyìbèi

ruòyǒuzhòngshēng佛。胜于日月之明千万亿倍。若有众jiànwǒguāngmíngzhàochùqíshēn

mòbùānlè

生。

cíxīnzuò见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作shànláishēngwǒguó

ruòbùěrzhě

bùqǔzhèngjué善。来生我国。若不尔者。不取正觉。

十三、光明无量愿。

十四、触光安乐愿。

wǒzuòfóshíshòumìngwúliàng

guózhōngshēngwéntiānrénwú我作佛时。寿命无量。国中shùshòumìngyìjiēwúliàng

声闻天人无

jiǎlìngsānqiāndàqiānshìjièzhòng数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

shēngxīchéngyuánjué

yúbǎiqiānjié

xīgòngjìjiào

ruò生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若néngzhīqíliàngshùzhě

bùqǔzhèngjué能知其量数者。不取正觉。

十五、寿命无量寿。

十六、声闻无数愿。

wǒzuòfóshíshífāngshìjièwúliàngchàzhōng

wúshùzhūfó我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。ruòbúgòngchēngtànwǒmíng

shuōwǒgōngdéguótǔzhīshànzhě若不共称叹我名。说我功德国土之善者。bùqǔzhèngjué不取正觉。

十七、诸佛称叹愿。

wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēng

wénwǒmínghào

zhìxīnxìn我作佛时。十方众yàosuǒyǒushàngēn

生。闻我名号。至心信

yuànshēngwǒguó

nǎizhìxīnxīnhuíxiàng乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至shíniànruòbùshēngzhě

bùqǔzhèngjué

wéichúwǔnì

fěi十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽bàngzhèngfǎ谤正法。

十八、十念必生愿。

wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēng

wénwǒmínghào

fāpútí我作佛时。十方众xīnxiūzhūgōngdé

生。闻我名号。发菩提

jiāngùbútuì

fùfèngxíngliùbōluómì心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。复18

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yǐshàngēnhuíxiàng

yuànshēngwǒguó

yìxīnniànwǒ

zhòuyè以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜búduànlínshòuzhōngshí

wǒyǔzhūpúsàzhòngyíngxiànqí不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其qiánjīngxūyújiān

jíshēngwǒchà

zuòāwéiyuèzhìpúsà前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。bùdéshìyuànbùqǔzhèngjué不得是愿。不取正觉。

十九、闻名发心愿。

二十、临终接引愿。

wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēng

wénwǒmínghào

xìniànwǒ我作佛时。十方众guófāpútíxīn

生。闻我名号。系念我zhízhòngdéběn

zhìxīnhuí

jiāngùbútuì国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回xiàngyùshēngjílè

wúbúsuìzhě

ruòyǒuxiǔè

wénwǒ向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我míngzìjízìhuǐguò

wéidàozuòshàn

biànchíjīngjiè

yuàn名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿shēngwǒchàmìngzhōngbúfùgèngsānèdào

jíshēngwǒguó生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。ruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué若不尔者。不取正觉。二

十一、悔过得生愿。

wǒzuòfóshíguówúfùnǚ

ruòyǒunǚrén

wénwǒmíngzì我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

déqīngjìngxìnfāpútíxīn

yāhuànnǚshēn

yuànshēngwǒ得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我guómìngzhōngjíhuànánzǐ

láiwǒchàtǔ

shífāngshìjièzhū国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸zhòngshēnglèishēngwǒguózhě

jiēyúqībǎochíliánhuāzhōnghuà众shēng生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化ruòbùěrzhě

bùqǔzhèngjué生。若不尔者。不取正觉。二

十二、国无女人愿。二

十三、厌女转男愿。二

十四、莲华化生愿。

wǒzuòfóshíshífāngzhòngshēng

wénwǒmíngzì

huānxǐxìn我作佛时。十方众yàolǐbàiguīmìng

生。闻我名字。欢喜信

xiūpúsàhèng

zhūtiānyǐqīngjìngxīn乐。礼拜归命。以清净心。修菩萨行。诸天shìrénmòbúzhìjìngruòwénwǒmíng

shòuzhōngzhīhòu

shēng世人。莫不致敬。若闻我名。寿终之后。生zūnguìjiāzhūgēnwúquē

chángxiūshūshèngfànhèng

ruòbùěr尊贵家。诸根无缺。常修殊胜梵行。若不尔zhěbùqǔzhèngjué者。不取正觉。二

十五、天人礼敬愿。二

十六、闻名得福愿。二

十七、修殊胜行愿。

wǒzuòfóshíguózhōngwúbúshànmíngsuǒyǒuzhòngshēngshēng我作佛时。国中无不善名。所有众生。生20

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

wǒguózhějiētóngyìxīn

zhùyúdìngjù

yǒnglírènǎo

xīn我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心déqīngliángsuǒshòukuàilè

yóurúlòujìnbǐqiū

ruòqǐxiǎng得清凉。所受快乐。犹如漏尽比丘。若起想niàntānjìshēnzhě

bùqǔzhèngjué念。贪计身者。不取正觉。

二十八、国无不善愿。二

十九、住正定聚愿。三

十、乐如漏尽愿。三

十一、不贪计身愿。

wǒzuòfóshíshēngwǒguózhě

shàngēnwúliàng

jiēdéjīngāng我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚nàluóyánshēnjiāngùzhīlì

shēndǐngjiēyǒuguāngmíngzhàoyào那罗延身。坚固之力。身顶皆有光明照耀。chéngjiùyíqièzhìhuì

huòdéwúbiānbiàncái

shàntánzhūfǎmì成就一切智慧。获得无边辩才。善谈诸法秘yàoshuōjīngxíngdào

yǔrúzhōngshēng

ruòbùěrzhě

bù要。说经行道。语如钟qǔzhèngjué

声。若不尔者。不取正觉。三

十二、那罗延身愿。三

十三、光明慧辩愿。三

十四、善谈法要愿。

wǒzuòfóshísuǒyǒuzhòngshēng

shēngwǒguózhě

jiūjìngbì我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必 21

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

zhìyìshēngbǔchùchúqíběnyuànwéizhòngshēnggù

pīhóngshì至一生补处。除其本愿为众kǎijiàohuàyíqièyǒuqíng

jiēfāxìnxīn

生故。披弘誓

xiūpútíhèng

xíng铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行pǔxiándàosuīshēngtāfāngshìjiè

yǒnglí

èqù

huòyàoshuō普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说fǎhuòyàotīngfǎhuòxiànshénzú

suíyìxiūxí

wúbùyuán法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆mǎnruòbùěrzhěbùqǔzhèngjué满。若不尔者。不取正觉。三十五、一生补处愿。三

十六、教化随意愿。

wǒzuòfóshíshēngwǒguózhě

suǒxūyǐnshí

yīfú

zhǒng我作佛时。生我国者。所须饮食。衣服。种zhǒnggòngjùsuíyìjízhì

wúbùmǎnyuàn

shífāngzhūfó种供具。随意即至。无不满愿。十方诸佛。yìngniànshòuqígòngyàng

ruòbùěrzhě

bùqǔzhèngjué应念受其供养。若不尔者。不取正觉。三

十七、衣食自至愿。三

十八、应念受供愿。

wǒzuòfóshíguózhōngwànwù

yánjìng

guānglì

xíngsèshū我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊tèqióngwēijímiào

wúnéngchēngliáng

qízhūzhòngshēng特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。22

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

suījùtiānyǎnyǒunéngbiànqíxíngsè

guāngxiàng

míngshù虽具天眼。有能辨其形色。光jízǒngxuānshuōzhě

bùqǔzhèngjué

相。名数。及总宣说者。不取正觉。三

十九、庄严无尽愿。

wǒzuòfóshíguózhōngwúliàngsèshù

gāohuòbǎiqiānyóuxún我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。dàochǎngshùgāosìbǎiwànlǐ

zhūpúsàzhōng

suīyǒushàngēn道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根lièzhěyìnéngliǎozhī

yùjiànzhūfójìngguózhuāngyán

xīyú劣者。亦能了知。欲见诸佛净国庄严。悉于bǎoshùjiānjiànyóurúmíngjìng

dǔqímiànxiàng

ruòbùěrzhě宝树间见。犹如明镜。睹其面象。若不尔者。bùqǔzhèngjué不取正觉。四

十、无量色树愿。四

十一、树现佛刹愿。

wǒzuòfóshísuǒjūfóchàguǎngbóyánjìngguāngyíngrújìng我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。chèzhàoshífāngwúliàngwúshùbùkěsīyì

zhūfóshìjiè

zhòng彻照十方无量无数不可思议。诸佛世界。众shēngdǔzhěshēngxīyǒuxīn

ruòbùěrzhě

bùqǔzhèngjué生睹者。生希有心。若不尔者。不取正觉。四

十二、彻照十方愿。

wǒzuòfóshíxiàcóngdìjì

shàngzhìxūkōng

gōngdiànlóu我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿楼

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

guànchíliúhuāshùguótǔsuǒyǒuyíqièwànwù

jiēyǐwúliàng观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量bǎoxiānghéchéngqíxiāngpǔxūnshífāngshìjiè

zhòngshēngwén宝香合成。其香普熏十方世界。众zhějiēxiūfóxíngruòbùěrzhě

bùqǔzhèngjué

生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。四

十三、宝香普熏愿。

wǒzuòfóshíshífāngfóchàzhūpúsàzhòng

wénwǒmíngyǐ我作佛时。十方佛刹诸菩萨众。闻我名已。jiēxīdàidéqīngjìngxiètuō

pǔděngsānmèi

zhūshēnzǒngchí皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。zhùsānmódìzhìyúchéngfó

dìngzhōngchánggòngwúliàngwú住三摩地。至于成佛。定中biānyíqièzhūfóbùshīdìngyì

常供无量无

bùqǔzhèng

ruòbùěrzhě边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正jué觉。四

十四、普等三昧愿。四

十五、定中供佛愿。

wǒzuòfóshítāfāngshìjièzhūpúsàzhòng

wénwǒmíngzhě我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。zhènglíshēngfǎhuòtuóluóní

qīngjìnghuānxǐ

dépíngděng证离生法。获陀罗尼。清净欢喜。得平等zhùxiūpúsàhèngjùzúdéběnyīngshíbúhuòyīèrsānrěn住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。24

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yúzhūfófǎbùnéngxiànzhèngbútuìzhuǎnzhě

bùqǔzhèngjué于诸佛法不能现证不退转者。不取正觉。四

十六、获陀罗尼愿。四

十七、闻名得忍愿。四

十八、现

证不退愿。

bìchéngzhèngjuédìqī必成正觉第七

fógàoānáněrshífǎzàngbǐqiūshuōcǐyuànyǐyǐjìsòng佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂

yuē

曰。

wǒjiànchāoshìzhì

bìzhìwúshàngdào我建超世志

sīyuànbùmǎnzú

必至无上道

shìbùchéngděngjué斯愿不满足

fùwéidàshīzhǔ

誓不成等觉

pǔjìzhūqióngkǔ复为大施主

lìngbǐzhūqúnshēng

普济诸穷苦

chángyèwúyōunǎo令彼诸群生

长夜无忧恼 chūshēngzhòngshàngēn出生众善根 wǒruòchéngzhèngjué我若成正觉

zhòngshēngwéncǐhào众生闻此号 rúfójīnsèshēn如佛金色身

yìyǐdàbēixīn亦以大悲心

líyùshēnzhèngniàn离欲深正念

yuànwǒzhìhuìguāng愿我智慧光

xiāochúsāngòumíng消除三垢冥

xīshěsāntúkǔ悉舍三途苦

kāibǐzhìhuìyǎn开彼智慧眼

bìsèzhūèdào闭塞诸恶道

wéizhòngkāifǎzàng为众开法藏 26

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

chéngjiùpútíguǒ

成就菩提果

lìmíngwúliàngshòu

立名无量寿

jùláiwǒchàzhōng

俱来我刹中

miàoxiàngxīyuánmǎn

妙相悉圆满

lìyìzhūqúnpǐn

利益诸群品

jìnghuìxiūfànhèng

净慧修梵行

pǔzhàoshífāngchà

普照十方刹

míngjìzhòngènán

明济众厄难

mièzhūfánnǎoàn

灭诸烦恼暗

huòdéguāngmíngshēn

获得光明身

tōngdáshànqùmén

通达善趣门

guǎngshīgōngdébǎo

广施功德宝

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

rúfówúàizhì

suǒxíngcímǐnxíng如佛无碍智

chángzuòtiānrénshī

所行慈愍行

déwéisānjièxióng常作天人师

shuōfǎshīzǐhǒu

得为三界雄

guǎngdùzhūyǒuqíng说法师子吼

yuánmǎnxīsuǒyuàn

广度诸有情

yíqièjiēchéngfó圆满昔所愿

sīyuànruòkèguǒ

一切皆成佛

dàqiānyìnggǎndòng斯愿若克果

xūkōngzhūtiānshén

大千应感动

dāngyùzhēnmiàohuā虚空诸天神

当雨珍妙华

fógào佛告ānánfǎzàngbǐqiū

shuōcǐsòngyǐ

yìngshípǔdìliùzhǒng阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种zhèndòngtiānyùmiàohuā

yǐsànqíshàng

zìrányīnyuèkōng震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空zhōngzànyán

juédìngbìchéngwúshàngzhèngjué中赞言。决定必成无上

正觉。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

jīgōnglěidédìbā积功累德第八

ānánfǎzàngbǐqiū

yúshìzìzàiwángrúláiqián

jízhū阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸tiānréndàzhòngzhīzhōng

fāsīhóngshìyuànyǐ

zhùzhēnshíhuì天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。yǒngměngjīngjìnyíxiàngzhuānzhìzhuāngyánmiàotǔ

suǒxiūfó勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛guókāikuòguǎngdàchāoshèngdúmiào

jiànlìchángrán

wú国。开廓广大。超胜独妙。建立常然。无shuāiwúbiànyúwúliàngjié

jīzhídéxíng

bùqǐtānchénchī衰无变。于无量劫。积植德行。不起贪瞋痴yùzhūxiǎngbùzhuósèshēngxiāngwèichùfǎ

dànyàoyìniàn欲诸想。不著色声guòqùzhūfó

香味触法。但乐忆念。suǒxiūshàngēnxíngjìjìngxíngyuǎnlíxūwàng过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。yīzhēndìménzhízhòngdéběn

bùjìzhòngkǔ

shǎoyùzhī依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知zúzhuānqiúbáifǎhuìlìqúnshēng

zhìyuànwújuàn

rěnlì足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力chéngjiùyúzhūyǒuqíng

chánghuáicírěn

héyánàiyǔ

quàn成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝28

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yùcèjìngōngjìngsānbǎo

fèngshìshīzhǎng

wúyǒuxūwěichǎn谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄qǔzhīxīnzhuāngyánzhòngxíng

guǐfànjùzú

guānfǎrúhuà曲之心。庄严众行。轨范具足。观法如化。sānmèichángjìshànhùkǒuyè

bùjītāguòshànhùshēnyè三昧常寂。善护口业。不讥他过。善护身业。bùshīlǜyíshànhùyìyè

qīngjìngwúrǎn

suǒyǒuguóchéng不失律仪。善护意业。清净无染。所有国城。jùluòjuànshǔzhēnbǎo

dōuwúsuǒzhúo

héngyǐbùshī聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。chíjièrěnrǔjīngjìn

chándìng

zhìhuì

liùdùzhīxíng持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。jiàohuàānlìzhòngshēng

zhùyúwúshàngzhēnzhèngzhīdào

yóu教化安立众生。住于无上真正之道。由

suǒshēngzhīchù

wúliàngbǎozàngchéngrúshìzhūshàngēngù成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。zìránfāyìnghuòwéizhǎngzhějūshì

háoxìngzūnguì

huòwéi自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为chàlìguówángzhuànlúnshèngdì

huòwéiliùyùtiānzhǔ

nǎizhì刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至fànwángyúzhūfósuǒ

zūnzhònggòngyàng

wèicéngjiànduàn梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。rúshìgōngdéshuōbùnéngjìn

shēnkǒuchángchūwúliàngmiào如是功德说不能尽。身口常出无量妙 29

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

xiāngyóurúzhāntányōubōluóhuā

qíxiāngpǔxūnwúliàngshì香。犹如栴檀。优钵罗华。其香普熏无量世jièsuísuǒshēngchù

sèxiàngduānyán

sānshíèrxiàng

bā界。随所生处。色相端严。三十二相。八shízhǒnghǎoxījiējùzú

shǒuzhōngchángchūwújìnzhībǎo十种好。悉皆具足。手中zhuāngyánzhījùyíqièsuǒxū

常出无尽之宝。

lìyàoyǒuqíng

zuìshàngzhīwù庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。yóushìyīnyuánnénglìngwúliàngzhòngshēng

jiēfāānòuduōluó由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗sānmiǎosānpútíxīn三藐三菩提心。

yuánmǎnchéngjiùdìjiǔ圆满成就第九

fógàoānánfǎzàngbǐqiū

xiūpúsàhèng

jīgōnglěidé佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。wúliàngwúbiānyúyíqièfǎ

érdézìzài

fēishìyǔyánfēn无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分biézhīsuǒnéngzhīsuǒfāshìyuàn

yuánmǎnchéngjiù

rúshíān别之所能知。所发誓愿。圆满成就。如实安30

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

zhùjùzúzhuāngyán

wēidéguǎngdà

qīngjìngfótǔ

ā住。具足庄严。威德广大。清净佛土。阿nánwénfósuǒshuō

báishìzūnyán

fǎzàngpúsàchéngpútí难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提zhěwéishìguòqùfóyē

wèiláifóyē

wéijīnxiànzàitāfāng者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方shìjièyēshìzūngàoyán

bǐfórúlái

láiwúsuǒlái

qù世界耶。世尊告言。彼佛如来。来无所来。去wúsuǒqùwúshēngwúmiè

fēiguòxiànwèilái

dànyǐchóuyuàn无所去。无生无灭。非过现未来。但以酬愿dùshēngxiànzàixīfāng

qùyánfútíbǎiqiānjùzhīnàyóutā度生。现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他fóchàyǒushìjièmíngyuējílè

fǎzàngchéngfó

hàoāmí佛刹。有世界名曰极乐。法藏成佛。号阿弥tuóchéngfóyǐlái

yújīnshíjié

jīnxiànzàishuōfǎ

yǒu陀。成佛以来。于今十劫。今现在说法。有wúliàngwúshùpúsàshēngwénzhīzhòng

gōngjìngwéirào无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。

jiēyuànzuòfódìshí

皆愿作佛第十

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

fóshuōāmítuófówéipúsàqiúdéshìyuànshí

āshéwáng佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王zǐyǔwǔbǎidàzhǎngzhě

wénzhījiēdàhuānxǐ

gèchíyì子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一jīnhuāgàijùdàofóqiánzuòlǐ

yǐhuāgàishàngfóyǐ

quèzuò金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐yímiàntīngjīngxīnzhōngyuànyán

lìngwǒděngzuòfóshí

jiērú一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如āmítuófófójízhīzhī

gàozhūbǐqiū

shìwángzǐděng阿弥陀佛。佛即知之。告诸比丘。是王子等。hòudāngzuòfóbǐyúqiánshìzhùpúsàdào

wúshùjiélái

gòng后当作佛。彼于前世住菩萨道。无数劫来。供yàngsìbǎiyìfójiāshèfóshí

bǐděngwéiwǒdìzǐ

jīngòng养四百亿佛。迦叶佛时。彼等为我弟子。今供yàngwǒfùxiāngzhíyě

shízhūbǐqiūwénfóyánzhě

mòbú养我。复相值也。时诸比丘闻佛言者。莫不dàizhīhuānxǐ代之欢喜。

guójièyánjìngdìshíyī国界严净第十一

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

fóyǔānánbǐjílèjiè

wúliànggōngdé

jùzúzhuāngyán佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。yǒngwúzhòngkǔzhūnàn

èqù

mónǎozhīmíng

yìwúsì永无众苦。诸难。恶趣。魔恼之名。亦无四shíhánshǔyǔmíngzhīyì

fùwúdàxiǎojiānghǎi

qiūlíng时。寒暑。雨冥之异。复无大小江海。丘陵kēngkǎnjīngjíshālì

tiěwéi

xūmí

tǔshíděngshān坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。wéiyǐzìránqībǎo

huángjīnwéidì

kuānguǎngpíngzhèng

bù唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不kěxiànjíwēimiàoqílì

qīngjìngzhuāngyán

chāoyúshífāng可限极。微妙奇丽。清净庄严。超逾十方yíqièshìjièānánwényǐ

báishìzūnyán

ruòbǐguótǔwú一切世界。阿难闻已。白世尊言。若彼国土无xūmíshānqísìtiānwángtiānjídāolìtiān

yīhéérzhù

fó须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛gàoānányèmódōushuàinǎizhìsèwúsèjiè

yíqièzhūtiān告阿难。夜摩。兜率乃至色无色界。一切诸天。yīhéérzhùānánbáiyán

bùkěsīyìyèlìsuǒzhì

fó依何而住。阿难白言。不可思议业力所致。佛yǔānánbùsīyìyè

rǔkězhīyē

rǔshēnguǒbào

bù语阿难。不思议业。汝可知耶。汝身果报。不kěsīyìzhòngshēngyèbàoyìbùkěsīyì

zhòngshēngshàn可思议。众生业报亦不可思议。众生善 33

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

gēnbùkěsīyìzhūfóshènglì

zhūfóshìjièyìbùkěsī根不可思议。诸佛圣力。诸佛世界亦不可思yìqíguózhòngshēng

gōngdéshànlì

zhùxíngyèdì

jí议。其国众fóshénlì生。功德善力。住行业地。及

ānánbáiyán

yèyīnguǒbào

bùgùnéngěrěr佛神力。故能尔耳。阿难白言。业因果报。不kěsīyìwǒyúcǐfǎ

shíwúsuǒhuò

dànwéijiāngláizhòng可思议。我于此法。实无所惑。但为将来众shēngpòchúyíwǎng

gùfāsīwèn生。破除疑网。故发斯问。

guāngmíngbiànzhàodìshíèr光明遍照第十二

fógàoānánāmítuófówēishénguāngmíng

zuìzūndìyī佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。shífāngzhūfósuǒbùnéngjí

biànzhàodōngfānghéngshāfóchà十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。nánxīběifāngsìwéishàngxià

yìfùrúshì

ruòhuàdǐngshàng南西北方。四维上下。亦复如是。若化顶上yuánguānghuòyīèrsānsìyóuxún

huòbǎiqiānwànyìyóuxún圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。34

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

zhūfóguāngmínghuòzhàoyīèrfóchà

huòzhàobǎiqiānfóchà诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。wéiāmítuófóguāngmíngpǔzhàowúliàngwúbiānwúshùfóchà惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。zhūfóguāngmíngsuǒzhàoyuǎnjìn

běnqíqiánshìqiúdàosuǒyuàn诸佛光明所照远近。本其前世求道所愿gōngdédàxiǎobùtóng

zhìzuòfóshí

gèzìdézhī

zìzàisuǒ功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所zuòbùwéiyùjìāmítuófó

guāngmíngshànhǎo

shèngyú作不为预计。阿弥陀佛。光明善好。胜于rìyuèzhīmíngqiānyìwànbèi

guāngzhōngjízūn

fózhōngzhī日月之明。千亿万倍。光wángshìgùwúliàngshòufó

中极尊。佛中之

yìhào

yìhàowúliàngguāngfó王。是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号wúbiānguāngfówúàiguāngfó

wúděngguāngfó

yìhàozhì无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智huìguāngchángzhàoguāng

qīngjìngguāng

huānxǐguāng

xiè慧光。常照光。清净光。欢喜光。解tuōguāngānwěnguāng

chāorìyuèguāng

bùsīyìguāng脱光。安稳光。超日月光。不思议光。rúshìguāngmíng

pǔzhàoshífāngyíqièshìjiè

qíyǒuzhòng如是光明。普照十方一切世界。其有众shēngyùsīguāngzhě

gòumièshànshēng

shēnyìróuruǎn生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。35

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

ruòzàisāntújíkǔzhīchù

jiàncǐguāngmíngjiēdéxiūxī

mìng若在三途极苦之处。见此光明皆得休息。命zhōngjiēdéxiètuōruòyǒuzhòngshēngwénqíguāngmíngwēishén终皆得解脱。若有众gōngdérìyèchēngshuō

生闻其光明威神

suíyìsuǒyuàn

zhìxīnbùduàn功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。déshēngqíguó得生其国。

shòuzhòngwúliàngdìshísān寿众无量第十三

fóyǔānánwúliàngshòufó

shòumìngchángjiǔ

bùkěchēng佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称jìyòuyǒuwúshùshēngwénzhīzhòng

shénzhìdòngdá

wēilì计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力zìzàinéngyúzhǎngzhōngchíyíqièshìjiè

wǒdìzǐzhōngdà自在。能于掌mùjiānlián中持一切世界。我弟子中大

sānqiāndàqiānshìjiè

suǒyǒuyíqièshéntōngdìyī目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切xīngxiùzhòngshēngyúyízhòuyè

xīzhīqíshù

jiǎshǐshífāng星宿众36 生。于一昼夜。悉知其数。假使十方

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

zhòngshēngxīchéngyuánjué

yīyīyuánjué

shòuwànyìsuì众生。悉成缘觉。一一缘觉。寿万亿岁。

jìnqíshòumìng

jiéqízhìlìshéntōngjiērúdàmùjiānlián神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。xīgòngtuīsuànbǐfóhuìzhōngshēngwénzhīshù

qiānwànfēn悉共推算。彼佛会中zhōngbùjíyìfēn

pìrúdàhǎi

声闻之数。千万分

shēnguǎngwúbiān

shèqǔyì中不及一分。譬如大海。深广无边。设取一máoxīwéibǎifēn

suìrúwēichén

yǐyìmáochén

zhānhǎi毛。析为百分。碎如微尘。以一毛尘。沾海yìdīcǐmáochénshuǐ

bǐhǎishúduō

ānán

bǐmùjiānlián一滴。此毛尘水。比海孰多。阿难。彼目犍连děngsuǒzhīshùzhě

rúmáochénshuǐ

suǒwèizhīzhě

rúdàhǎi等所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海shuǐbǐfóshòuliàng

jízhūpúsà

shēngwén

tiānrén

shòu水。彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿liàngyìěr

fēiyǐsuànjìpìyùzhīsuǒnéngzhī量亦尔。非以算计譬喻之所能知。

bǎoshùbiànguódìshísì宝树遍国第十四

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

bǐrúláiguóduōzhūbǎoshù

huòchúnjīnshù

chúnbáiyínshù彼如来国。多诸宝树。或纯金树。纯白银树。liúlíshùshuǐjīngshù

hǔpòshù

měiyùshù

mǎnǎoshù琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。wéiyībǎochéngbùzáyúbǎo

huòyǒuèrbǎosānbǎo

nǎizhìqī唯一宝成。不杂余宝。或有二宝三宝。乃至七bǎozhuǎngònghéchéng

gēnjīngzhīgàn

cǐbǎosuǒchéng

huā宝。转共合成。根茎枝干。此宝所成。华yèguǒshítābǎohuàzuò

huòyǒubǎoshù

huángjīnwéigēn

bái叶果实。他宝化作。或有宝树。黄金为根。白yínwéishēnliúlíwéizhī

shuǐjīngwéishāo

hǔpòwéiyè银为身。琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。měiyùwéihuāmǎnǎowéiguǒ

qíyúzhūshù

fùyǒuqībǎo美玉为华。玛瑙为果。其余诸树。复有七宝。hùwéigēngànzhīyèhuāguǒ

zhǒngzhǒnggòngchéng

gèzìyì互为根干枝叶华果。种hánghánghángxiāngzhí

种共成。各自异

zhīyèxiāngxiàng

jīngjīngxiāngwàng行。行行相值。茎茎相望。枝叶相向。huāshíxiāngdāngróngsèguāngyào

bùkěshèngshì

qīngfēng华实相当。荣色光曜。不可胜视。清风shífāchūwǔyīnshēng

wēimiàogōngshāng

zìránxiānghé时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。shìzhūbǎoshù

zhōubiànqíguó是诸宝树。周遍其国。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

pútídàochǎngdìshíwǔ菩提道场第十五

yòuqídàochǎngyǒupútíshù

gāosìbǎiwànlǐ

qíběnzhōu又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周wéiwǔqiānyóuxúnzhīyèsìbùèrshíwànlǐ

yíqièzhòngbǎo围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝zìránhéchénghuāguǒfūróng

guānghuībiànzhào

fùyǒuhóng自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红lǜqīngbáizhūmóníbǎo

zhòngbǎozhīwángyǐwéiyīngluò

yún绿青白。诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云jùbǎosuǒshìzhūbǎozhù

jīnzhūlíngduó

zhōuzātiáojiān

zhēn聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍miàobǎowǎngluófùqíshàng

bǎiqiānwànsè

hùxiāngyìngshì妙宝网。罗覆其上。百千万色。互相映饰。wúliàngguāngyánzhàoyàowújí

yíqièzhuāngyán

suíyìngér无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而xiànwēifēngxúdòng

chuīzhūzhīyè

yǎnchūwúliàngmiàofǎyīn现。微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音shēngqíshēngliúbù

biànzhūfóguó

qīngchàngāiliàng

wēi声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

miàohéyǎshífāngshìjièyīnshēngzhīzhōng

zuìwéidìyī

ruò妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。若yǒuzhòngshēngdǔpútíshù

wénshēng

xiùxiāng

chángqí有众生。睹菩提树。闻声。嗅香。尝其

jiēdéliùgēnqīngchèguǒwèichùqíguāngyǐngniànshùgōngdé果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。wúzhūnǎohuànzhùbútuìzhuǎn

zhìchéngfódào

fùyóujiànbǐ无诸恼患。住不退转。至成佛道。复由见彼shùgùhuòsānzhǒngrěn

yīyīnxiǎngrěn

èrróushùnrěn

sān树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三zhěwúshēngfǎrěnfógàoānán

rúshìfóchà

huāguǒshùmù者无生法忍。佛告阿难。如是佛刹。华果树木。yǔzhūzhòngshēngérzuòfóshì

cǐjiēwúliàngshòufó

wēi与诸众shénlìgù生。而作佛事。此皆无量寿佛。威běnyuànlìgù

mǎnzúyuàngù

míngliǎo

jiāngù神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。jiūjìngyuàngù究竟愿故。

tángshèlóuguāndìshíliù堂舍楼观第十六

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yòuwúliàngshòufójiǎngtángjīngshě

lóuguānlánshǔn

yìjiēqī又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七bǎozìránhuàchéng

fùyǒubáizhūmóníyǐwéijiāoluò

míngmiào宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙wúbǐzhūpúsàzhòng

suǒjūgōngdiàn

yìfùrúshì

zhōng无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。中yǒuzàidìjiǎngjīngsòngjīngzhě

yǒuzàidìshòujīng

tīngjīngzhě有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。yǒuzàidìjīngxíngzhě

sīdào

jízuòchánzhě

yǒuzàixūkōng有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空jiǎngsòngshòutīngzhě

jīngxíng

sīdàojízuòchánzhě

huòdéxū讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。或得须tuóhuánhuòdésītuóhán

huòdéānàhán

āluóhàn

wèi陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。未déāwéiyuèzhìzhě

zédéāwéiyuèzhì

gèzìniàndào

shuō得阿惟越致者。则得阿惟越致。各自念道。说dào

xíngdào

mòbùhuānxǐ道。行道。莫不欢喜。

quánchígōngdédìshíqī泉池功德第十七

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yòuqíjiǎngtángzuǒyòuquánchíjiāoliú

zòngguǎngshēnqiǎn

jiē又其讲堂左右。泉池交流。纵广深浅。皆gèyìděnghuòshíyóuxún

èrshíyóuxún

nǎizhìbǎiqiānyóuxún各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。zhànránxiāngjiéjùbāgōngdé

ànbiānwúshùzhāntánxiāngshù湛然香洁。具八功德。岸边无数栴檀香树。jíxiángguǒshùhuāguǒhéngfāng

guāngmíngzhàoyào

xiūtiáomì吉祥果树。华果恒芳。光明照耀。修条密yèjiāofùyúchíchūzhǒngzhǒngxiāng

shìwúnéngyù

suí叶。交覆于池。出种fēngsànfùyánshuǐliúfēn

种香。世无能喻。随

dìbùjīnshā

yòufùchíshìqībǎo风散馥。沿水流芬。又复池饰七宝。地布金沙。yōubōluóhuābōtánmóhuā

jūmóutóuhuā

fēntuólìhuā优钵罗华。钵昙摩华。拘牟头华。芬陀利华。zásèguāngmàomífùshuǐshàng

ruòbǐzhòngshēng

guòyù杂色光茂。弥覆水上。若彼众cǐshuǐyùzhìzúzhě

yùzhìxīzhě

生。过浴

yùzhì

yùzhìyāoyè此水。欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至jǐngzhěhuòyùguànshēn

huòyùlěngzhě

wēnzhě

jíliúzhě颈者。或欲灌身。或欲冷者。温者。急流者。huǎnliúzhěqíshuǐyīyīsuízhòngshēngyì

kāishényuètǐ缓流者。其水一一随众jìngruòwúxíngbǎoshāyìngchè

生意。开神悦体。

wēilánxúhuí

wúshēnbúzhào净若无形。宝沙映澈。无深不照。微澜徐回。42

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

zhuǎnxiāngguànzhù

bōyángwúliàngwēimiàoyīnshēng

huòwénfó转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛fǎsēngshēngbōluómìshēng

zhǐxījìjìngshēng

wúshēng法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生wúmièshēngshílìwúwèishēng

huòwénwúxìngwúzuòwúwǒ无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我shēngdàcídàbēixǐshěshēng

gānlùguàndǐngshòuwèishēng声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。déwénrúshìzhǒngzhǒngshēngyǐ

qíxīnqīngjìng

wúzhūfēnbié得闻如是种zhèngzhípíngděng种声已。其心清净。无诸分别。

suíqísuǒwén

yǔfǎxiāngchéngshúshàngēn正直平等。成熟善根。随其所闻。与法相yìngqíyuànwénzhě

zhédúwénzhī

suǒbùyùwén

liǎowú应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无suǒwényǒngbùtuìyúānòuduōluósānmiǎosānpútíxīn

shí所闻。永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。十fāngshìjièzhūwǎngshēngzhě

jiēyúqībǎochíliánhuāzhōng

zì方世界诸往生者。皆于七宝池莲华中。自ránhuàshēngxīshòuqīngxūzhīshēn

wújízhītǐ

bùwénsān然化生。悉受清虚之身。无极之体。不闻三túènǎokǔnànzhīmíng

shàngwújiǎshè

hékuàngshíkǔ

dàn途恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。但yǒuzìránkuàilèzhīyīn

shìgùbǐguómíngwéijílè有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

chāoshìxīyǒudìshíbā超世希有第十八

bǐjílèguósuǒyǒuzhòngshēng

róngsèwēimiào

chāoshìxī彼极乐国。所有众yǒuxiántóngyílèi

生。容色微妙。超世希

dànyīnshùnyúfāngsúwúchābiéxiàng有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。gùyǒutiānrénzhīmíng

fógàoānán

pìrúshìjiānpínkǔqǐ故有天人之名。佛告阿难。譬如世间贫苦乞rénzàidìwángbiānmiànmàoxíngzhuàng

nìngkělèihū

dì人。在帝王边。面貌形wángruòbǐzhuànlúnshèngwáng

状。宁可类乎。帝

yóubǐqǐrén

zéwéibǐlòu王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹彼乞人。zàidìwángbiānyězhuànlúnshèngwáng

wēixiàngdìyī

bǐ在帝王边也。转轮圣王。威相第一。比zhīdāolìtiānwángyòufùchǒuliè

jiǎlìngdìshì

bǐdìliù之忉利天王。又复丑劣。假令帝释。比第六tiānsuībǎiqiānbèibùxiānglèiyě

dìliùtiānwáng

ruòbǐjí天。虽百千倍不相类也。第六天王。若比极lèguózhōngpúsàshēngwénguāngyánróngsè

suīwànyìbèi乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。44

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

bùxiāngjídàisuǒchǔgōngdiàn

yīfúyǐnshí

yóurútāhuà不相及逮。所处宫殿。衣服饮食。犹如他化zìzàitiānwángzhìyúwēidé

jiēwèi

shéntōngbiànhuà

yí自在天王。至于威德。阶位。神通变化。一qiètiānrénbùkěwéibǐ

bǎiqiānwànyì

bùkějìbèi

ā切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。阿nányìngzhīwúliàngshòufójílèguótǔ

rúshìgōngdézhuāng难应知。无量寿佛极乐国土。如是功德庄

yán

bùkěsīyì

严。不可思议。

shòuyòngjùzúdìshíjiǔ受用具足第十九

fùcìjílèshìjiè

suǒyǒuzhòngshēng

huòyǐshēng

huòxiàn复次极乐世界。所有众shēnghuòdāngshēng

生。或已生。或现

xíngmàoduān

jiēdérúshìzhūmiàosèshēn生。或当生。皆得如是诸妙色身。形貌端yánfúdéwúliàng

zhìhuìmíngliǎo

shéntōngzìzài

shòuyòng严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用zhǒngzhǒngyíqièfēngzú

gōngdiàn

fúshì

xiānghuā

fān种 种。一切丰足。宫殿。服饰。香花。幡

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

gàizhuāngyánzhījùsuíyìsuǒxū

xījiērúniàn

ruòyùshí盖庄严之具。随意所须。悉皆如念。若欲食shíqībǎobōqìzìránzàiqián

bǎiwèiyǐnshízìrányíngmǎn时。七宝钵器自然在前。百味饮食自然盈满。suīyǒucǐshíshíwúshízhě

dànjiànsèwénxiāngyǐyìwéishí虽有此食。实无食者。但见色闻香以意为食。sèlìzēngzhǎngérwúbiànhuì

shēnxīnróuruǎn

wúsuǒwèi色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味zhuóshìyǐhuàqùshízhìfùxiàn

fùyǒuzhòngbǎomiàoyī著。事已化去。时至复现。复有众宝妙衣。guàndàiyīngluòwúliàngguāngmíng

bǎiqiānmiàosè

xījiē冠带。璎珞。无量光明。百千妙色。悉皆jùzúzìránzàishēn

suǒjūshězhái

chēngqíxíngsè

bǎo具足。自然在身。所居舍宅。称其形色。宝wǎngmífùxuánzhūbǎolíng

qímiàozhēnyì

zhōubiànjiàoshì网弥覆。悬诸宝铃。奇妙珍异。周遍校饰。guāngsèhuǎngyàojìnjíyánlì

lóuguānlánshǔn

tángyǔfáng光色晃曜。尽极严丽。楼观栏楯。堂宇房géguǎngxiáfāngyuán

huòdàhuòxiǎo

huòzàixūkōng

huòzài阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在píngdìqīngjìngānwěn

wēimiàokuàilè

yìngniànxiànqián

wú平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无

bújùzú

不具足。

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

défēnghuāyǔdìèrshí德风华雨第二十

qífóguótǔměiyúshíshí

zìrándéfēngxúqǐ

chuīzhūluó其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗wǎngjízhòngbǎoshù

chūwēimiàoyīn

yǎnshuōkǔ

kōng网。及众宝树。出微妙音。演说苦。空。wúchángwúwǒ

zhūbōluómì

liúbùwànzhǒngwēnyǎdé无常。无我。诸波罗密。流布万种温雅德xiāngqíyǒuwénzhě

chénláogòuxí

zìránbùqǐ

fēngchù香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。风触qíshēnānhétiáoshì

yóurúbǐqiūdémièjìndìng

fùchuīqī其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。复吹七bǎolínshùpiāohuāchéngjù

zhǒngzhǒngsèguāng

biànmǎnfó宝林树。飘华成聚。种tǔsuísècìdì

érbùzáluàn

种色光。遍满佛

róuruǎnguāngjié

rúdōu土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜luómiánzúlǔqíshàng

mòshēnsìzhǐ

suízújǔyǐ

hái罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还fùrúchūguòshíshíhòu

qíhuāzìmò

dàdìqīngjìng

gèng复如初。过食时後。其华自没。大地清净。更

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

yùxīnhuāsuíqíshíjié

háifùzhōubiàn

yǔqiánwúyì

rú雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如

shìliùfǎn

是六反。

bǎoliánfóguāngdìèrshíyī宝莲佛光第二十一

yòuzhòngbǎoliánhuāzhōumǎnshìjiè

yīyībǎohuābǎiqiānyìyè又众宝莲华周满世界。一一宝华百千亿叶。qíhuāguāngmíngwúliàngzhǒngsè

qīngsèqīngguāng

báisè其华光明。无量种色。青色青光。白色báiguāngxuánhuángzhūzǐ

guāngsèyìrán

fùyǒuwúliàngmiào白光。玄黄朱紫。光色亦然。复有无量妙bǎobǎiqiānmóníyìngshìzhēnqí

míngyàorìyuè