儒家经典语录入世(八篇)

儒家经典语录入世篇一

和文化是中国传统哲学的智慧结晶，不管是儒家的“中庸之道”，道家的“师法自然”还是佛家的“修心养性”，其思想的指向都是一个“和”字。

中国是最早提倡和谐思想的国家。重视以人为本，倡导人与自然的和谐。“和合”思想是儒家文化的基本内核。儒家认为，人的自身和谐是组成和谐社会的基础，而要达到和谐的人生，应该注重自身道德修养；处理好人与人之间的关系是促使社会和谐的基本准则；人是大自然的一部分，一切存在相互依存而成为一个整体，人与自然的发展是相辅相成的和谐与平衡运动。

一、自身和谐：和谐社会的道德需求

儒家认为，人的自身和谐有利于良好道德风气的形成，从而促使社会和谐。

在儒家看来，社会混乱源于对个人的利益争斗，解决一切社会纷争的方法就是要尽力克制人的私利以服从于社会公利，这就需要加强自身道德修养。

《论语·宪问》记载孔子三答子路问君子，一日“修己以敬”，再日“修己以安人”，三曰“修己以安百姓”，均以“修己”作为君子实现其理想不可或缺的前提条件。

孟子也特别强调“修心”的重要性，将“修心”视作“修己”的重点所在。

《礼记·大学》说：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

” 因此，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，历来被视为关于“内圣外王”的经典解释，现代人通常总结为“修身、齐家、治国、平天下”。

通俗地讲，“内圣”就是修身养性完善自我；“外王”就是施展抱负实现理想。

“内圣外王”的统一是儒家推崇的最高境界。

儒家重视和谐的人际关系，贵和持中，和谐中庸，通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人之间的对立和冲突，为此提出维持和谐的人际关系应遵守的价值原则。

首先是“贵和”。

《论语学而》引有子的话说“礼之用和为贵”。

把一切礼乐教化的目的归结为人与人关系的和谐。

孟子讲“天时不如地利，地利不如人和”(《孟子公孙丑下》)，认为人和与否是胜负的决定因素。

中国人把“贵和”作为待人处世的基本原则，极力追求人际之间的和睦、和平与和谐，“和”既是人际行为的价值尺度，又是人际交往的目标。

儒家以“仁”来和谐人际关系。

从字形结构看，仁从人，从二，其基本意思就是指处理人与人之间关系的道德原则。

其次是恕道。

自贡：有一言而可以终身行之者乎？您能告诉我一个字，使我可以终身实践，并且永久受益吗？老师以商量的口气对他说：“其恕乎！”如果有这么个字，那大概就是“恕”字吧。

什么叫“恕”呢？老师又加了八个字的解释，叫做“己所不欲，勿施于人”。

就是你自个儿不想干的事，你就不要强迫别人干。

“己欲立而立人，己欲达而达人”(《论语·雍也》)。

凡自己希望成就的事业，也帮助别人成就，凡自己希望达到的事情，也帮助别人达到。

实际上，“己所不欲，勿施于人”是一种将心比心的思维模式，也就是换位思考，要推已及人，由已心推知人心，设身处地为他人着想，站在对方的角度看问题，就容易取得彼此的理解。

许多社会矛盾就不会发生，即使有了矛盾也会很快的解决。

拓展一点说，“恕”字是讲你不要强人所难，不要给别人造成伤害。

言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。

但是，真正做到宽容谈何容易。

有很多时候，一个事情本来已经过去了，而我们还是老在那儿想，这么可恶的事，我怎么能原谅它呢？然后就在不断的自我咀嚼中，一次一次再受伤害。

佛家有一个有意思的小故事：小和尚跟老和尚下山化缘，走到河边，见一个姑娘正发愁没法过河。

老和尚对姑娘说，我把你背过去吧。

于是就把姑娘背过了河。

小和尚惊得瞠目结舌，又不敢问。

这样又走了二十里路，实在忍不住了，就问老和尚说，师父啊，我们是出家人，你怎么能背着那个姑娘过河呢？老和尚就淡淡地告诉他，你看我把她背过河就放下了，你怎么背了二十里地还没放下？这个故事的道理其实和孔夫子教给大家的一样，该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。

第三是礼让。这里的“礼”既是指人们行为的规范、法则、仪式，又指札貌、礼节、礼仪等，“让”是指不争，儒家认为只有以礼待人，才能形成温馨和谐的人际关系。没有礼的约束，社会生活就会失去平衡，发生道德失范的现象。孟子言：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之。敬人者人恒敬之”(《孟子离娄下》)，只有你尊重别人，别人才会尊重你。人与人的交往活动中，以相互尊重为前提，自觉遵守社会公德，讲求诚信，这样才会使社会风气更加和谐。

为了达到人际关系和谐，儒家倡导“中庸”思想。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，即“过犹不及”。

以民为本：人与社会和谐

个人重视生活在社会之中，个人的命运与社会息息相关，只有将个体融入社会之中，实现人与社会的和谐统一，才能达到天下大治的目的。

孔子一生奋斗的目标就是使天下大治，最高的理想就是大同世界。

《礼记礼运大同篇》“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子。

使老有所终，壮有所用，幼有所长。

鳏寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己。

力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。

故外户而不闭。

是谓大同。

”这个理想的和谐社会制度对后世影响很大。

统治者要对老百姓实行“仁政”。

要以德治民，爱惜百姓。

孟子的与民同乐也是在强调人与社会的和谐。

儒家主张“和而不同”，反对“同而不和”。

这与我们今天提出的“和谐社会是多元的社会”的命题是一致的。

孔子的“和而不同”的思想充分尊重创造性，差异性。

认为只有善于处理各种错综复杂的矛盾，广泛参考借鉴学习不同意见，兼收并蓄，博采众长，才能达到理想的状态：和谐。

一种声音谈不上动听，一种颜色够不成五彩，一种味道够不成美味，一种事物则无法比较。

只有承认不同，才能“相成”“相继”。

儒家的这一思想瑰宝，对于我们构建和谐社会具有重要的意义。

社会主义和谐社会不是无差别无矛盾的社会。

“任何社会都不可能没有矛盾，人类社会总是在矛盾运动中发展进步的。

”这就是说，人生、生活、工作，社会充满了矛盾，矛盾无时不有、无处不在、无空不入。

有人类、有社会、有生活、就有矛盾，有矛盾就有矛盾之间的斗争。

不过，社会要前进、要发展、要变化，就是靠矛盾之间的运动、运行、化解去改变原来的面目，推动历史前进的。

儒家“和”文化中的和谐既是多样化中的和谐，也是差异化中的和谐。

我们讲和谐，它是靠人们对矛盾的化解而进行的、实现的、完成的。

这是因为和谐不是一个静止不变的物体，而是在运动、运行、发展中的一种渐进平衡，在差异中的协调，在纷繁中的有序，在多样性中的统一。

“和而不同”，有差异的和谐才是真正的和谐、牢固的和谐，才是最新最美的和谐。

人与自然和谐：和谐社会的生态伦理 儒家认为，人是大自然的一部分，自然本身是一个生命体，所有的存在相互依存而成为一个整体。

《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。

”强调天、地、人的和谐发展。

儒家在处理人与自然的关系上主张“天人合一”。

儒家思想肯定人与自然的统一，强调人类应当认识自然、尊重自然、保护自然，而不能破坏自然，反对一味地向自然界索取，反对片面地利用自然与征服自然。

儒家对天人合一观念进行了许多阐发。

孔子主张以“仁”待人，也以“仁”待物。

孟子提出：亲亲而仁民，仁民而爱物，确立了人和自然和谐相处的观念。

也就是要扩展“爱”，由己及人，由人及物，把仁爱精神扩展到宇宙万物。

宋代张载在《正蒙》中首先使用了“天人合一，”四个字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，意即人类是我的同胞，天地万物是我的朋友，天与人，万物与人类本质上是一致的。

中国古代哲人根据天人合一的观念，要求以和善，友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木，提出了丰富的保护自然资源的思想。

孔子在《论语-述而第七》中提出“钓而不纲，弋不射宿。

”主张只用鱼竿钓鱼，不用大网拦河捕鱼，并反对射猎夜宿之鸟。

孟子提出“数罟不入海池，鱼鳖不可胜食也”，(《孟子梁惠王上》)禁止用过于细密的鱼网捕鱼，则大鱼捕，小鱼留，鱼鳖资源也就源源不断，永不枯竭；要“斧斤以时入山林。

材木不可胜用也”，(《孟子梁惠王上》)是说到山林里砍柴要适时，秋冬草术零落可以砍伐，春夏草木生长时不宜砍伐，这样伐得当，则树木茂盛，取用不尽。

把这句话演绎一下，可以认为这同今天反对滥捕滥猎，在保护自然上是一致的，是要人与自然和谐相处。

史书上记载的“网开三面”、“里革断罟”等典故也体现了古人善待自然万物的生态伦理思想。

恩格斯说过：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。

对于每一次这样的胜利。

自然界就会对人们进行报复。

”这说明自然界遭到破坏的原因是人类没有遵循自然生态规律，而遭到了大自然的报复。

所以我们要根据“天人合一”的生态伦理观来审视和处理人与自然的道德伦理价值的关系。

随着人类社会经济的不断发展，生产力水平的不断提高，我们在处理人与自然的关系时，就发挥自身的能动性，有意识地去追求人天和谐的境界，人与自然和谐相片相处，这是儒家“和”文化中所真正体现的“天人合一”的思想境界。

今天。

我们讲“天人合一”是建立在对自然规律的充分认识和把握的基础上的，而非简单的历史回归。

在人与自然的互动过程中，人的因素仍然占据着重要的地位，因此在建设社会主义和谐社会的过程中应当充分发挥人的主观能动性，把对自然环境的破坏降低到最小，让人与自然互动互利。

儒家经典语录入世篇二

为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉·曹操《步出夏门行》

3、非学无以广才，非志无以成美。三国·蜀·诸葛亮《诫子书》

不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4、丈夫四方志，安可辞固穷？唐·杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记·儒行》

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》

羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

君子用行动说话，小人用舌头说话。

12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋·王安石《上龚舍人书》

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的`正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明·海瑞《治安疏》

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。

富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语·在厄》

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语·述而》

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

儒家经典语录入世篇三

道德篇：

1、德者事业之基。《菜根潭》 道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子?梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子?离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语?颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子?荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记?曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语?学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语?颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

修养篇：

为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

2、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。汉?曹操《步出夏门行》

年老的千里马躺在马棚里，它的雄心壮志仍然是能够驰骋千里；有远大抱负的人士到了晚年，奋发思进的雄心不会止息。

3、非学无以广才，非志无以成美。三国?蜀?诸葛亮《诫子书》

不学就不能增加才智，无志向就不能成学业。

4、丈夫四方志，安可辞固穷？ 唐?杜甫《前出塞九首之九》

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

5、古之立大事者，不惟有超过之才，亦必有坚忍不拔之志。宋?宋轼《晁错论》 古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔的意志。

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语?子路》

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。《礼记?儒行》

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈怠。

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书?董仲舒传》

羡慕水中游鱼，不如回家织网。

11、君子以行言，小人以舌言。《孔子家语.颜回》

君子用行动说话，小人用舌头说话。

12、在上不娇，在下不谄，此进退之中道也。宋?王安石《上龚舍人书》

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。明?海瑞《治安疏》

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人知道，这便是做了大坏事。

富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。《孔子家语?在厄》

有道德的人研究学问著书立说追求真理的志向和气节不会因为贫寒和苦难而有所改变。

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。《论语?述而》

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

治学篇：

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。《荀子?劝学》

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。宋?司马光《劝学文》

生养孩子却不加教育，这是父亲的过错。教育学生不严格要求，这就是做老师的懒惰了。

4、古之学者必有师。师者，所以传道、授业、解惑也。唐?韩愈《师说》

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。《尚书?旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。《论语?为政》

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。《论语?公冶长》 天资聪明而又好学的人，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语?子罕》

意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。《荀子?大略》

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。梁?沈约《长歌行》 年轻力壮的时候不奋发图强，到了一头白发的时候学习，悲伤难过也是徒劳。

12、积财千万，无过读书。《颜氏家训?勉学》

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。《中说?礼乐》

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。唐?杨炯《王子安集?原序》

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。宋?林逋《省心录》

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋?陆九渊《与黄循中》 人不能不去学习，就像鱼不能牧业税一样。

17、勿谓今日不学而有来日，勿谓今年不学而有来年。宋?朱熹《劝学文》 不要想着今天不学习有明天，不要想着今年不学习有明年。

18、学无早晚，但恐始勤终惰。宋?张孝祥《勉过子读书》

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。《菜根谭?后集百九》

绳子可以锯断木头，水滴可以穿透石头，修习真理的人应该努力地去探索。

几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。选择他们的优点去学习，对他们的缺点，如果自己有的话，要加以改正。

21、仕而优则学，学而优则仕。《论语?子张》

做官了还有余力，就去做学问。学习了之余还有余力或者闲暇，就去做官

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。《近思录?为学类》

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。《诗?小雅?鹤鸣》 别的山上的石头，能够用来琢磨玉器。

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。《礼记?中庸》 要博学多才，就要对学问要详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。

25、知之为知之，不知为不知，是知也。《论语?为政》

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则怠。《论语?为政》

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。《荀子?劝学》

不能坚持到底，即使是朽木也不能折断。只要坚持不停地用刀刻，就算是金属玉石也可以雕出花饰。

经典的书籍不要怕麻烦，要多次的品味以后你才能知道其中蕴涵的真正意义

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

艺术篇：

1、诗言志,歌永言。《尚书．舜典》

诗表达志向，歌抒发情怀。

2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》

不学习《诗经》，就不会说话。

3、万卷山积，一篇吟成。清．袁牧《续诗品．博习

只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5、文章，经国之大业，不朽之盛事。三国．魏．曹丕《典论．论文》

文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7、道者文之根本，文者道之枝叶。《朱子语类》

道是文章的根，文是道的枝和叶。

8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9、兴于诗，立于礼，成于乐。《论语．泰伯》

以诗歌来感发意志，促使个体向善求仁的自觉，以礼实现人的自立，最后在音乐的教育熏陶下实现最高人格的养成。

哲学篇：

1、同声相应，同气相求。《周易.乾》 同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。

2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼 天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3、天有其时，地有其财，人有其治。《荀子.天论 天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。《贞观政要.征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。《潜夫论.浮侈》

贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7、物极则反。唐.孔颖达《周易.乾》疏

事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8、无小而不大，无边而不中。唐.王勃《释迦如来成道记》

没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9、天下之事，不进则退，无一定之理。《近思录.治体类》

天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10、人无远虑，必有近忧。《论语.卫灵公》

一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11、愚人千虑，必有一得。《晏子春秋.内篇杂下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》

公正产生明察，偏见产生昏暗。

13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》

坐在井底看天，说天是小的，其实并不是天真的小呢。

徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

儒家经典语录入世篇四

道德是事业的基础。

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。《孟子·梁惠王上》

尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。

7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。《孟子·离娄下》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。《论语·颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。《荀子·荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。

11、爱而知其恶，憎而知其善。《礼记·曲礼上》

对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。《论语·学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。《论语·颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

儒家经典语录入世篇五

道德篇：

1、 德者事业之基。《菜根潭》

道德是事业的基矗

2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。 《周易.坤》

做好事的家庭必给后代流下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。

3、德不孤，必有邻。《论语.里仁》

4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。《尚书.周官》

讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。

5、富润屋，德润身，心广体胖。《尚书.周官》

财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。

6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 《孟子·梁惠王上》

爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。

8、克己复礼为仁。 《论语·颜渊》

约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。

9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。 《荀子·荣辱》

先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。

对自己喜欢的`人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。

12、与朋友交，言而有信。 《论语·学而》

与朋友相交往，说话要守信用。

13、君子以文会友，以友辅仁。 《论语·颜渊》

君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。

修养篇：

为国而忧、为国而乐，这是君子的志向；只考虑个人得失，这是小人的志向。

3、非学无以广才，非志无以成美。 三国·蜀·诸葛亮《诫子书》

大丈夫志在四方，岂能害怕吃苦？

古代创立大业之人，不仅有超世之才，而且必有坚忍不拔之意志。

志向不确立、犹如无舵之船，无绳之马，飘荡放纵，到何处去呢？

8、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从.《论语·子路》

自己作风正派，不发命令政教也能顺利实行；自己的作风不正，即使三申五令，别人也不听从。

9、博学而不穷，笃行而不倦。 《礼记·儒行》

广泛地学习永不满足，身体力行永不懈担

10、临渊羡鱼，不如退而结网。《汉书·董仲舒传》

君子用行动说话，小人用舌头说话。

处在上位不骄慢，处在下位不谄媚，这是进退的正确态度。

13、美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。 明·海瑞《治安疏》

有几分美就说几分，一丝一毫不虚夸；有几分过就说几分过，一丝一毫不讳饰。

做了好事就希望别人看到，这便不是真正做好事；做了坏事唯恐人道，这便是做了大坏事。

富贵不能迷乱心意，贫贱不能改变志气，威武不能屈节，这才叫大丈夫。

16、君子修道立德，不为穷困而改节。 《孔子家语·在厄》

17、君子坦荡荡，小人长戚戚。 《论语·述而》

君子心地宽阔，小人经常忧愁。

治学篇：

玉如不琢磨就不能成为器物；人如不学习，就不懂道理。因此，古代贤君，建国治民，都把教育放在首位。

2、青，取之于蓝而青于蓝，冰，水为之而寒于水。 《荀子·劝学》

青色从蓝草中提取，但比蓝草的颜色更深；冰，是由水变成的，但比水更寒冷。有成语“青出于蓝而胜于蓝”。

3、养子不教父之过，训导不严师之惰。 宋·司马光《劝学文》

历来求学的人一定要有老师。老师，就是传授道理、讲解知识、解答疑难。

雨水超过了需要即成万物之灾害，宠爱过头，这是子孙的灾难。

6、为山九仞，功亏一篑。 《尚书·旅獒》

造一座高山，如果少最后一筐土，则将前功尽弃。

7、温故而知新、可以为师矣。 《论语·为政》

温习旧知识能有新收获，便可以做老师了。

8、敏而好学，不耻下问。 《论语·公冶长》

9、子在川上，曰：“逝者如斯夫！不分昼夜。” 《论语·子罕》

意谓时光易逝，当自强不息。

10、人之于文学，犹玉之琢磨也。 《荀子·大略》

人们对于文化知识，要象雕磨玉石那样精益求精。

11、少壮不努力，老大徒伤悲。 梁·沈约《长歌行》

12、积财千万，无过读书。 《颜氏家训·勉学》

积聚万贯家财，抵不上读书有益。

13、天下未有不学而成者也。 《中说·礼乐》

世界上没有不经过学习就能成功的人。

14、富贵比于浮云，光阴逾于尺璧。 唐·杨炯《王子安集·原序》

富贵尤如天上浮云，光阴才是无价之宝。

15、知不足者好学，耻下问者自满。 宋·林逋《省心录》

知道自己不足的人一定好学，以下问为耻的人常常自满。

16、人不可以不学，犹鱼不可以无水。宋·陆九渊《与黄循中》

18、学无早晚，但恐始勤终惰。 宋·张孝祥《勉过子读书》

学习无早晚，只怕开始勤奋后来怠惰。

19、绳锯木断，水滴石穿，学道者须加力索。 《菜根谭·后集百九》

21、仕而优则学，学而优则仕。 《论语·子张》

22、胆欲大而心欲小，智欲圆而行欲方。 《近思录·为学类》

胆要大而心要细，智慧要全面而行为要端正。

23、它山之石，可以攻玉。 《诗·小雅·鹤鸣》

24、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。 《礼记·中庸》

25、知之为知之，不知为不知，是知也。 《论语·为政》

懂就是懂，不懂就是不懂，这是真正的聪明。

26、学而不思则罔，思而不学则担 《论语·为政》

只读书而不思考无所收获，只空想而不读书，也只会疲惫不堪。

27、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 《荀子·劝学》

学与问是相辅相成的，不学就不会产生疑问，不问就不能增长学识。

艺术篇：

1、诗言志,歌永言。 《尚书．舜典》

诗表达志向，歌抒发情怀。

2、不学《诗》，无以言。《论语．季氏》

不学习《诗经》，就不会说话。

3、万卷山积，一篇吟成。 清．袁牧《续诗品．博习

只有积累丰厚学问，才能写出一首好诗。

词以境界高为最好，境界高格调自然就高，自然就有名句。

5、文章，经国之大业，不朽之盛事。 三国．魏．曹丕《典论．论文》

文章是治国安邦的伟大事业，是传之不朽的大事。

所谓诗歌文章，实际上都与国事、世事、家事、身事、心事相联系的。

7、道者文之根本，文者道之枝叶。 《朱子语类》

道是文章的根，文是道的枝和叶。

8、观其文可以知其人。清．袁牧《读书

看一个人的文章就可以知道这个人的思想品德。

9、 兴于诗，立于礼，成于乐。 《论语．泰伯》

哲学篇：

1、同声相应，同气相求。 《周易.乾》

同类的声音互相应和,属性相同的互相吸引。

2、天地合而万物生，阴阳接而变化起。《荀子.论礼

天地相合而万物产生，阴阳相接而变化发生。

3、天有其时，地有其财，人有其治。 《荀子.天论

天有四时，地有资材，人有治理自然与社会的能力。

自然界的常规，是一阴一阳。阳是天的美德，阴是天降的灾祸。

5、进有退之义，存有亡之机，得有丧之理。 《贞观政要.征伐》

前进之中有后退的含意，生存之中有灭亡的因数，得到了还有丧失的可能。

6、贫生于富，弱生于强，乱生于治，危生于安。 《潜夫论.浮侈》

贫穷来自富有，脆弱来自坚强，混乱来自太平，凶险来自安全。

7、物极则反。 唐.孔颖达《周易.乾》疏

事物发展到了顶点就向自身的反面转化。

8、无小而不大，无边而不中。 唐.王勃《释迦如来成道记》

没有细小就无所谓巨大，没有边缘就无所谓中间。

9、天下之事，不进则退，无一定之理。 《近思录.治体类》

天下的事情，不前进就会后退，没有静止不动的道理。

10、人无远虑，必有近忧。 《论语.卫灵公》

一个人如果没有长远的考虑，就一定会遭遇突然出现的祸殃。

11、愚人千虑，必有一得。 《晏子春秋.内篇杂下第十八》

愚笨的人只要勤于思考，也会有对的时候。成语“千虑一得”和“愚者千虑，必有一得”本此。

12、公生明，偏生暗。《荀子.不苟》

公正产生明察，偏见产生昏暗。

13、坐井而观天，曰天小者，非天小也。唐.韩愈《原道》

坐在井底看天，说天是小的 ，其实并不是天真的小呢。

徒有虚名而无实际，其名声不会传之久远；有实际而不加以播扬，实际也会萎失消亡。

儒家经典语录入世篇六

少走了弯路，也就错过了风景，无论如何，感谢经历。

（如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？）

（我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力？与朋友交往是否以诚相待？对老师传授的学业是否已经温习？）

3.礼之用，和为贵。——摘《论语》

（运用礼法时，要特别注重和睦相处。）

4.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。——摘《论语》

（要依靠道德治理国家。这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。）

5.不患人之不已知，患不知人也。——摘《论语》

（不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。）子曰：质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子。

出自：《论语·雍也》

原文：子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

智慧身心网：知之者不如好知者，好知者不如乐之者

三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。

逝者如斯夫，不舍昼夜

三军可夺帅也，匹夫不可夺志

博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣

知之为知之，不知为不知，是知也。

青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。

温故而知新。

博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。礼之用，和为贵。

巧言令色，鲜矣仁。

笃信好学，守死善道。

富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

儒家经典语录入世篇七

2、文武之道，一张一弛。《礼记》

3、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！《论语》

4、玩人丧德，玩物丧志。《尚书》

5、有忍乃有济，无爱即无忧。《尚书》

6、口惠而实不至，怨菑及其身。《礼记》

7、一轨九洲，同风天下。《春秋》

8、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！《论语》

9、中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。《中庸》

10、嫠不恤其纬，而忧宗周之陨，为将及焉。《左传》

11、惟上帝弗常。作善，降之百祥；作不善，降之百殃。《尚书》

13、静女其姝，俟我于城隅；爱而不见，搔首踟蹰。《诗经》

14、朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？《论语》

15、不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》

16、不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。《论语》

17、天道远，人道迩，非所及也。《左传》

18、奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。《论语》

19、惟天下之至诚，为能化。《礼记》

20、皎皎白驹，在彼空谷。生刍一束，其人如玉。《诗经》

23、北风其凉，雨雪其雾。惠而好我，携手同行。《诗经》

24、夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能眕者鲜矣。《左传》

儒家经典语录入世篇八

《弟子规》是中国众多儒家经典读本之一，同其它儒家经典一起在推动中华民族发展与进步的进程中起到了独特的不可替代的作用。

但随着近代西方文化的入侵以及国人的错误认识，将其摒弃于历史的烟尘中将近一个世纪，直到今天，全球各国在面对生存与发展中产生的信任与道德危机，在用西方文化没办法解决和调和，才发现中国的《弟子规》等儒家经典才是根治上述的问题的一个良方时，这一失落将进一个世纪的文明古籍才重新获得人们新的认识与定位。

而受到众多学习《弟子规》产生良好社会效果的个人，家庭、企业、组织等的好评，促使人们对其越发的重视，逐渐促使这一对国学大典的学习活动成为全民运动，对确保个人身心健康，家庭和谐，社会和谐，企业发展起到越来越重要的推动作用。

中华文化讲究“以和为贵”，不偏不倚，尊重自然，和谐相处，和气生财；主张张驰有序，阴阳平衡，万病不生”的这一符合自然规律的生存与发展模式（这也符合现今西方主流认识）。

它是一种追求质与量平衡的文化，不会产生副作用的“中和”文化，是一种双赢互利文化，有别于西方的自私式斗争、损人利己式的单赢文化。

而《弟子规》正是基于这一文化指导恩想产生的经典古籍。

它强调的是主动教育同化，有效平衡中和，依规动作，有序运行，避人性之恶，扬人性之善，合理疏导，有效利用。

避免激化与斗争，多“中”少“争”。

让种做人行事文化深入每个人的骨髓，从糼年开始，从进入某个组织开始，让这种“和”与“爱“的文化有效有序引导而不是命令，自愿而不是强迫地让每一个人高尚做人，忠心做事，和谐有序生活，在平和中不断进步、调整、改进，在无为中完成有为。

有效主动疏导了人性中恶的洪流，使之变成善的种子与基因，并不断生根发芽，复制，扩大影响。

完全改变西方文化“斗争”式的堵的对抗的处理方式，使恶者成善，善者成圣，使人性善的一面光芒万丈，将恶的一面抑制至最小，从而有利于个人的健康，家庭的和谐，社会的发展与进步。

这是我理解《弟子规》创作的指导思想和核心作用。

《弟子规》首先体现的是一种文化模式，其次是保证这种文化运作的为人处事的具体方式、方法，从人性的角度完成对社会活动主体人的教育引导，使之符合国家、社会、企业进步与发展的需要，且冲突最少，损害最小，获利最大，各方满意。对于企业来说，它的主要思想与现代企业管理的需求或要求许多方面是相同、相进或者是推动、促进的，主要表现在以下几个方面。

1、《弟子规》强调从小开始对人的教育，并且从日常生活的每一个小的细节做起。这和现代企业管理强调的“管理始于教育，终于教育”，的先进管理思想有类似的地方；和现代企业控制理论所说的“细节决定成败，细节即专业”的说法也十分类同，强调培养人，教育人以及从小处细节点滴做起，不贪大求全，近而让规矩变成习惯，习惯变成自然，自然深入每一个人的心灵深处，最终形成一种所有人共同遵守的文化契约，良好的结局自然水到渠成。

2、《弟子规》固名思义即：教育每一个子弟，每一个人做人行事的规矩、规定、方法。

它是每一个人安身的立命的人生“宪法”，育好人做好事的培训程序。

《弟子规》的总叙便是例证，即“弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

”说穿了，《弟子规》即是教人做人行事，安身立命，佑保个人身心健康，谛造群体（团队）合谐，依规运作的类似于“人生指南”式的程序文件。

只是和企业所谓的管程序文件不同的是它不仅仅只是硬性规定，还更多的从人性的角度更多的指导，充分挖掘发挥人性本善的正面作用，摒弃抑制人性潜在“恶”的一面，而非硬性规定，一味打压，不让翻身，争取一切可以向善，改善的“潜恶”“原恶”，为和所用，强调用爱化解，善意仁义引导，化恶为善，化害为利，而非打压消灭。

所以它讲：“过能改，归于无，倘掩饰，增一事”。

《弟子规》是用整套人性化的规定、方法等“硬性”规定与许多软性引导，不离不弃的教育，互爱博爱的方式完成有效育人的任务。

这一点很值得完全程式化，无任何感情色彩与人性成分的硬性企业管理制度、方法、模式借鉴。

人毕意是企业活动主体，是一个有感情的动物，如果我们的管理模式，方法、规章制度等完全不顾人性，则很难让员工从内心认同，自觉自愿遵守。

让其刚性中适度加入人性，使其更具有切实的可执行性与可操作性是现代企业管理者必须要注意的问题。

否则钢性太强，极易折断。

这也符合现代先进企业管理上推行的“人性化管理”的要求。

3、《弟子规》强调上下有序，长糼有别，仁爱忠义，行事依矩，遵从纲常，依规生活，顺从人性与自身规律办事，博爱待人。

这一点又对于企业管理者来讲其实就是要依照企业自身条件，依照企业发展的规律，本着人性原则办事，不搞“假大空”的东西，按照规章制度等纲常运行，遵循组织原则，尊重组织伦理，不肆意妄为。

依管理程序展开工作，各司其职，各负其责，不要顾左右而言他。

首先让自己成为规矩的弟子，做好每个人自己份内的事。

注重教育引导，不急于求成，循序渐进，稳步发展。

即依流程，依规矩办事，又要重人伦，讲人性，自重自爱，敬人爱己，自强自立的当好家长，播撒“爱”的种子，收获“和”的果实。

否则你拿员工当工具，员工就拿工作当跳极，大家离心离德，何来忠孝仁义？企业发展离开有德有才忠诚执行力强的员工，谈永续经营，只能是无水之源，无本之木。

不是员工不好，是企业的领导者没有当好老师，让劳资双方相互猜忌，报怨，是企业领导者管理者的行为给员工埋下“怨”的种子。

因此企业即要建立人性化的科学的符合自已规律的管理制度、程序以保证企业基础运作，像《弟子规》一样引导，要求员工依章有序运作，同时更要建立让这一体系能够健康导入每一个人的心中的导入机制，这一导入机制必须以和为贵，以爱为根，以人为本，遵循种什么，得什么，忠爱对等原则，怨恨对等原则，人性自然原则。

（连领导者自身都做不到的，不要要求员工，你对员工不敬不爱，员工对你不忠不义。

4、《弟子规》教育我们知与行要结合，理论与实践要结合。

所以《弟子规》讲“不力行，但学文，长浮华，成何人；但力行，不学文，任已见，昧真理。

”企业管理者既要身体力行，躬身实践、调研，又要注意学习外来的先进管理方法、模式，缺一不可。

不身体力行造就了许多三拍管理者，即：拍脑门决策，拍胸脯保证，拍屁股走人。

这也是许多企业引入众多管理方法、工具但却不能成功的主要原因。

因为它引入时忽视了国情，厂情，不按自然规律办事，急于求成，又不具备全员的忠义契约教育，没关注执行文化及人员素质的欠缺，不能在身体力行中因势利导的合理引导，利用与调整，使之顺利导入并能固化下来。

这种只注重理论工具、管理模式，管理软件的引入的管理行为，最终使这些原本先进的东西贬值到一张纸的地步。

反之不注重学习先进的东西，一味谈自己当年过五关斩六将的光荣，只会成为井底之蛙式的经验管理者，将企业带入死胡同。

5、企业管理者，领导者必须以能服人，以德服人，赢得大众认同，而非以势压人。所以《弟子规》上有讲：势服人，心不然，理服人，方无言。以及“行高者，名自高；才大者，望自大，人所服，非言大。”“唯德学，唯才艺”等。企业领导者需有宽广的心胸，首先当好部属的老师，而非长官上级。有容人之心别人才能成己之美。不与部属争功，不与员工争利。勇于担责，德自立，心则宽，心宽则天大，领导者有多大的心胸，便有多大的舞台，有德才有得。

6、《弟子规》讲“凡出言，信为先，诈与妄，奚可焉”。

企业管理者，领导者必须首先讲信用，遵守各种公司规章，程序，不要自己破坏自己建立的制度，让它依照其自然规律即原则、要求运行，久之效果自现。

否则负面影响是极大的。

作为领导者要有人品，有德行。

德行德行，有德才能行。

不要“见未真，即轻言，知未的，即轻传。

”道听途说，疑神疑鬼，不依规定走正常渠道，诈言妄语，用打小报告等不符合组织伦理的方法恶整、阴搞同事，下级甚至于领导，肆意破坏企业正常运行之纲常。

这些作为一企业领导者必须力戒并坚决制止。

无德者必无得，有德者方能得通天下，所谓仁者无敌。

所以企业领导者应记取《弟子规》中“不亲仁，无限害，小人进，百事坏”的教导。

远小人，亲贤才，建立科学识才鉴才体糸，弘扬正气，建立健全忠孝节义，仁德宽爱的企业主流文化，确保企业健康发展。

现代的企业管理制度相当一部分是以强制、压制为主，单纯强调消灭不符合企业要求的东西，最终必然有一部分人要受伤，更与自然人性的自然规律相冲突，无法获得全员的真心认同，其硬伤是很明显的。

如制度订得过死，缺乏人性，人情，过于冷漠与死板，埋下了对抗，互不信任与友爱的种子。

而《弟子规》则以中国儒家的中庸思想在尊重人性，人伦纲常的思想指引下变堵为疏，变消灭为融合，变斗争为合作，变紊乱为和谐。

以博爱、宽和包容一切，以不放弃的精神教育众生。

强调以柔克刚，以和为贵，爱为根，孝为基，从而结出忠、义、仁，理、智、信的高贵果实。

强调的是平和，不是你死我活，而是你活我也活。

大家在和谐中达到双赢或多赢。

这些都是现代企业治理所需要的，采取的方法也值得借鉴。

它的核心思想强调讲人伦纲常，重人性教育，以爱为根，以和为贵。

“爱责普渡众生，和则天下太平”。

这一朴素、自然、古老的思想无时不闪耀着智慧的光芒，也符合辩证法的逻辑。

国以人为本，人以德为先，德以孝为根，国家企业莫不如此。有和才有爱，有爱才有孝，有孝才有忠，有忠才有仁，仁者则天下无敌。现代企业的领导者与管理必须要吸取中国传统儒家文化有益的养分，将其融入到现有的现代化的管理方法、模式及至规章程序中，并将其二者有机的融合，从无为达至有为，让现代的管理元素融入古老、朴素、自然的儒家文化的基因。在消化吸收西方先进管理方法的同时注入我们民族特有的有益于我们发展与进步的良种基因，长出有中国特色的管理文化与实践硕果，打造有我们自己特色的中国式管理模式。这需要我们认真的学习，勇敢的探索。

喜不喜欢不重要，需不需要才重要。符合中国国情、民情、文化，又保留了西方管理文化精髓的混合式的中国式管理恰恰是我们所需要的。因之小心求进、探索，大胆的实践，便是中国企业未来管理模式发展的重要方向。