2025年最火的三篇讲章详细版精编

在2025年，宗教信仰领域中，讲章依旧是传递教义、启迪心灵的重要方式。最火的讲章往往紧密贴合当下信徒的精神需求，以深刻的见解、诚挚的表达，为大家答疑解惑。接下来，小编给大家带来2025年最火的三篇讲章详细版精编。

讲章1

基督徒的四大愿望

虽然基督徒在每一个生命阶段，都会有立志而行不同的新目标。但是始终不变的却是信徒的四大愿望，因为这四大愿望会常常激励和更新着我们………

一、作讨神喜悦的孩子

【约翰福音14：21】有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的;爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。”

身为神的儿女，我们如何才能讨祂的喜悦，这个道理其实很简单。就如同身为父母的人，每当看到自己的孩子既听从自己的教导，又体贴自己的心意的时候，父母岂不是会感到无比的欣慰和开心。因为每一个父母都期盼着自己的儿女，既听话又懂事。所以细想一下，我们的天父岂不也是如此吗？其实天父对我们的要求并不多，祂只不过是希望我们能够谦卑受教地听从祂的教导，能够有一颗体贴祂的心灵。因为只有这样，我们才能和天父建立美好而稳固的关系，也只有这样我们才能够满足天父的心意。所以身为神的儿女，我们应当学会在小事上就听从祂的教导，并体贴祂为父的心肠。

二、作合乎主用的器皿

【提摩太后书2：20-21】在大户人家,不但有金器银器,也有木器瓦器;有作为贵重的,有作为卑贱的。人若自洁,脱离卑贱的事,就必作贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。

何谓器皿？当然是盛装物品的用具了。那又何谓贵重的器皿？当然是干净无污的才算贵重的器皿了。

可想而知，若有人将买来的新鲜草莓洗净装盘，他会装在满是污浊的金盘里，还是会装在干净无污的普通盘子里呢？众所周知，他当然会装在干净无污的普通盘子里了。虽然在人看它只不过是一个普通的器皿，但是它的价值却在盛装草莓的那一刻，远远地胜过了满是污浊的金器皿。由此可见，身为基督徒的我们应当自洁。因为凡自洁的必定会有宝贝放在他里面，是要显明这莫大的能力是出于神。所以我们应当在主的面前自洁，脱离罪恶，分别为圣，活出神圣洁的属性，就必作圣洁而贵重的器皿合乎祂用。

三、建造金银宝石的工程

【哥林多前书3：14]】人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐。

什么是金银宝石的工程呢？当然是写在生命册上，并且可以带到永恒国度里去的基业了。

第一、就是新生命的改变，能够靠着圣灵治死身体的恶行。只有枝子连接在葡萄树上的时候，才能结出丰盛的果子。为此我们要活在真理当中，与主建立生命的关系，只有这样我们的新生命才能够一天新似一天。从此以后不但作了新人，而且还过上了新生活。

第二、就是在神的服侍工作上，殷勤不懒惰并忠心到底。即便是在神的侍工上遇到了误会和攻击，可是为了神的工作还是坚忍着知难而进，至死也要作一个神的好仆人。在艰难中不但不推脱逃避，反而靠着神所赐的刚强、仁爱和谨守的心继续靠主得胜前进。

第三、就是在行事为人上讨主喜悦，被神纪念，荣神益人……可是这却是要付出代价的。因为舍己才能爱人，只有在舍弃自己的利益，舍弃自己的权利的时候才能彰显出主的爱来。所以有舍才有得，这就是-----走灵程的原则。

当新生命有了改变，服侍上也有了忠心，行事为人上也有了见证。这样的工程怎能会存留不住，这样的工程岂不就是货真价实的金银宝石工程么。

四、将来坦然无惧地见主

[约翰一书2:28]小子们哪,你们要住在主里面。这样,他若显现,我们就可以坦然无惧;当他来的时候,在他面前也不至于惭愧。

如果以上三方面，能够在基督里切实地做到。那么将来我们在见主的时候，必然会是坦然无惧不至于惭愧地见主了。

如果想在这三方面上，游刃有余并充充足足地做到，我们就应该认识到住在主里面的重要性。

如何才能住在主里面？

一、生活中，与主同行。

二、工作中，与主同工。

三、心灵中，与主相通。

【腓3:12-14】这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的（“所以得着我的”或作“所要我得的”）。弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。

讲章2

基督徒生活方式的三个基本特征

在加尔文看来，人生命的转变是一生的事情，要落实到每天日常生活的操练之中；因此，人生就是一个走向天国的旅程。人们既不应当懒惰，以至生命没有什么转变；也不当对自己失望，似乎看不到生命中的变化，“我们每一个人都当在神的真道上不停息地努力前进，我们不可因自己缓慢的速度感到绝望，因为即使我们的进度与所盼望的不同，但只要今天比昨天更进步，我们就不至于一无所得。”（本书三章5节）【小编注：本书为《基督徒的生活》】

在这样一个基本动机的推动下，加尔文从三个方面描绘了基督徒生活方式的基本特征：自我否定、背负十架以及默想永世。自我否定构成基督徒生活方式的基本出发点；背负十架成为基本操练；而默想永世则成为基督徒奔走天路的基本方向。

一、自我否定

首先，加尔文区别了自我否定中的两个关键步骤，这可能是人们以往不太注意的。

第一个步骤就是人要离弃自己，为要使自己能用一切的才能服事上帝。在加尔文看来，这种的离弃是哲学家们所不能理解的。哲学家对人生的讨论涉及不到这个部分，因为这在他们的视野之外。只有根据圣经而来的基督教哲学才涉及到人这方面的真理。从这里所用的基督教哲学（本书四章１节）这个词可以看到加尔文过去所受的人文学科的训练。这里，基督教哲学的意思是指基督教信仰中的人生道理或智慧，这样的人生道理是来源自圣经的。回到离弃自己这个生命的基本道理，其实就是基督所说的，凡是要保全自己生命的就会失去生命，凡是失去自己生命的就得到了生命。

注意加尔文所强调的自我否定的第一点，一个人在这里不是否定自己要不要做这件事，或者要不要做那件事，这个层面是次要的，那已经是第二个步骤了，那里才涉及个人在某事上如何寻求上帝的心意，该不该做这件或那件事情等。而第一步就是否定人整个的自己，就是整个生命、整个的你。这就是刚才打的比方，就是这个人站的这块石头松动了，他要不要把它踢开，好抓住手上的这个东西，荡过去就可以站在一个更坚实的地方。当然，这不是一个容易的决定。其中可能产生的焦虑在于：如果把这个石头踹下去的话，“我”站在哪里呢？它是整个生命的支点，踹掉它就意味着整个的你、整个你的生命、整个你的生活需要被否定。一般来说，如果人们不抓住另外一个东西的话是不可能让自己悬空的；所以对这个人的信心就是，“我”抓住的这个东西是牢靠的，可以成为生命的新支点。

按传统基督教神学的解释，这是一种身份或主权意义上的彻底的转变。即便一个人称义的时候没有那么深切的经历，但客观上这个人的旧人已经死了。主观上人们是随后才经历到这种变化的，可能是在其受洗之后一年、两年才慢慢经历到里面的死。这一点像是一个人从其内在经历到“出家”，他给自己的过去画了一个句号；过去所有的理想、梦想，都终止了，生活是一个新的开始。按圣经上说，在基督里成为一个新造的人；这就是加尔文所说的第一个步骤。

只有完成了第一个步骤的人，第二个步骤才对他有意义，即不再寻求自己的事情，而是做合上帝旨意的事情。这个步骤所侧重的要点是人学习将所做的一切事情、计划交在上帝的手中；学习交托。如果已经经历到第一步骤，经历到与世界的分别，就有可能从另一个角度重新进入到这个世界，即明白上帝对他在某个岗位上的呼召，从而操练在某些具体的行业与事项上去跟随与荣耀基督。这样，以后在世界中所做的事情才可能从根本上被算在基督的名下。

加尔文不只是说明了自我否定的含义，同时也从两个层面或角度说明了认识及操练自我否定的方式。

首先，人们可以借着与他人的关系来认识并操练自我否定。在加尔文看来，圣经要人们爱邻人，如果人没有经历过自我否定的话，他不可能行出这个命令。在人与他人的关系中，自己下意识表现出的、无法克服的问题就是骄傲。人自己会下意识地认为自己比其他人要强，这是人骨子里无法抹去的。一个人就是在别人面前说话再谦虚，再有意地把自己放低、放低再放低，但是心里面仍然认为自己比别人强。加尔文认为这是人所有罪中最重要的一个罪，造成人和其他人交往的障碍，也是拦阻一个人去实践“爱你的邻人”的最大的问题。人们如何克服这种骄傲，做到看他人比自己强，然后真正地爱他人呢？问题就在于是否经历到了自己的死，经历到了对自己的绝望，经历到了重生；如果经历到了，这个人就一定会经历到他人比自己强，那个时候爱他人才有可能。

其次，操练的第二方面是基督徒和上帝的关系。如果没有经历自己的死，人们总是会下意识地向上帝祈求自己所愿意的东西；一旦人们经历了那些自己不愿意的东西，人们肯定会抱怨。在这里加尔文强调，人必须经历到自己的死，才能和神有一个合适的关系。在这方面，加尔文认为人常遇到的一个试探就是，人们非常害怕并厌恶贫穷与卑微的生活处境。因此，人们常下意识地把求财富和荣誉当作上帝祝福的标志。当然，人们内心一定会为自己追求成功找到很好的理由。如果一个人确实经历到自身的死，那么这些理由可能是上帝的托付；但如果他还没有经历到自己的死，这些都可能不过是借口，都是为了追求自己的富足、自己被其他人承认。在加尔文看来，这就是人的本性。人们最恨恶的是贫穷，最恨恶的是不被他人承认，所以，人们在上帝面前所求的往往都是这样。人们只有在神的面前经历到死，才可以平安、甘心乐意地去接受上帝为他们所安排的每一种处境，即便是贫穷，即便是不被别人承认、众叛亲离，他们都乐意去接受，而这样的关系取决于对自我否定的操练。

二、背负十架

按照加尔文，“背负十架”是基督徒必须面对的一个功课，是一生的操练。按一种通常的理论，一个人在称义后，首先发生客观上地位的变化，即圣经上所说的重生；然后是主观上的经历。但是从加尔文这里的讲法来看，他主要是从主观经历方面来讲自我否定，这样，自我否定就不是一次性的、一劳永逸的，而是一个过程。这个过程需要人们逐渐明确，并借着操练能够更加确定。所以自我否定发展到后面，主要是借着背负十架来操练。敬虔的人想有更高的追求，即成为基督的门徒，那么，上帝会借着苦难来操练他们。

背负十架在多数情况下是基督徒会遭遇到其不想遭遇到的苦难，就是说他们不得不去背负这S字J，不一定是主观选择要去经历这些苦难。这些苦难有些是来自环境、外在BP。加尔文认为上帝是要借着苦难来操练凡愿意跟随他的门徒。但为什么一定要用苦难来操练门徒呢？最主要的原因在于，这是基督的生活样式，耶稣基督的生命就是这样。他来到这里的目的就是要甘心地顺服圣父的旨意，为人们背负十架。因此，凡为圣父所收养并被视为配与他联合的基督徒，都当预备遭受苦难。人们从苦难中得到的安慰在于，与基督的苦难有份，就与他的荣耀有份；与他的死有份，就与他的复活有份。

S字J的苦难对人们的意义还在于它可以勒住人们心里傲慢的本性，操练人们的顺服和忍耐。换句话说，按照人自己的本性，人不可能凭着自己来活出顺服、忍耐。按照加尔文的说法，即便是世界上最敬虔的人，如果没有经历S字J的考验的话，那么他也会越来越相信自己，越来越依靠自己的勇气和力量；只有经过S字J磨练过的人，才能够学习完全依靠上帝。即便是上帝的儿子耶稣基督也是借着苦难学习了顺服，所以人们今天也当借着患难学习忍耐，借着患难学习顺服，好让人们的生命能够更加完全。

经历S字J，概括起来，加尔文讲到了两个重要的方面。一个是，除非经历S字J，否则人们不能完全依靠上帝。其实这就是他所说的自我否定的第一个方面，即完全抓住这根藤条，脚可以松掸。这并不是凭着人自己，往往需要苦难和磨练。第二个是，S字J能够让生命得以完全，更加顺服忍耐，并除去其中的渣滓。在这里，加尔文把基督教对忍耐的看法与哲学家的看法作了一个对比。即从苦难的观点，讨论了斯多葛派对忍耐的理解。对于忍耐，斯多葛派往往是将其理解为被动的；是我别无选择，不得不去经历的。因此，斯多葛式的忍耐操练的目标是，既然人们是在一个无可奈何的世界，那么去学习面对命运，人生最高的境界就是不动情，波澜不惊，这就叫忍耐。而基督徒所说的忍耐，保罗讲到了两个方面，首先，这种忍耐不是一种不动情，内在的压制。他可以同一个哀哭的人一起哀哭，在忍耐及经历痛苦的时候可以在上帝面前倾诉释放出来。甚至耶稣说，哀恸的人是有福的。换言之，哀恸可以通过某种方式表达出来，当然对一个基督徒来说，更多是在上帝面前的表达；第二，它不是一种无奈中的忍耐，而是主动去面对。按照加尔文，这种心态是相信自己所有经历到的，即便是苦难，也是出于神的公义、公平和恩典。人们经历上帝的管教、或者外在BP的时候，当事者下意识的反应是抱怨，至多是当作上帝的管教而感恩；但这还不够，当事者还要在这经历中不是无奈而是真实地认识到上帝的公义、公平；并借着这种认识拓宽当事者的心胸，让他的生命更加完全。总之，这就是从上帝而来的忍耐。在加尔文看来，这与当时哲学家说的忍耐有所不同。

三、默想永世

加尔文对默想永世的谈论涉及两个方面，一个是对今世的基本态度；另一个就是人们在这个世界的基本行事原则。

首先，加尔文用了两个字来描述基督徒对这个世界关系的基本态度：轻看。也就是圣经所说，不要爱这个世界。轻看就等于不要爱世界。他也解释说，轻看不等于恨恶这个世界；轻看是和感恩的心联系在一起，即带着因上帝赐予这个人此世的祝福而怀的感恩来看这个世界。假如人们在过去曾经有过追求和梦想，希望能够实现自己人生的目标，那么上帝让人有人生的回转，把这一切都放下。当然上帝依然会赐给他们所必需的；赐给其食物、衣服、住房以及朋友等，只要他能意识到这是在享受来自上帝的祝福。如果上帝没有赐给其一个房子，使他仍与人合租，他也会把这当做是神给自己的一个祝福，几个人住在一起也是很快乐的。带着感恩和知足的心来轻看这个世界，这是一个基本的态度。

这个基本态度可以转换为我们的行事原则。加尔文这里基本上有三个基本原则。

第一个原则是有的好像没有，这就如同保罗在新约《哥林前多书》中所说的话：“弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。”（林前7：29—31）就是说，不要把在这个世界中所拥有的任何事物当作是人生中最重要的，好像人可以永远拥有；好像人离开这些的话就不能生活。在这个境界中，人们就可以做到在什么境况下都知足，“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（腓4：11—12）这是轻看态度具体表现的行事原则。

第二个原则，就是有能力的人要作上帝的好管家，把自己从事的职业当成上帝呼召自己做的天职。这个原则需要稍加解释，因为它涉及到对上帝恩赐的看法。按加尔文，上帝给一个人恩赐或能力的主要目的不是单祝福这个人自己，而是通过他去祝福其他人、教会和生活中的邻人。这种祝福特别通过上帝对一个人所从事之工作的呼召显明出来。如果他忠心于上帝呼召他去做的工作，那么他所从事的工作或行业就会得到上帝的祝福。他所得到的祝福或成功就可能是上帝专门托付他去祝福其他人的途径。终极层面是在服侍上帝，成为他的管家；而从另一个层面看，上帝也通过他所做的成果，服务社会或教会中的其他人。这就是韦伯在其《新教伦理与资本主义精神》一书中所涉及到的那个主题，宗教改革的精神对于近代资本主义的出现产生了重要的影响。如果说早期资本主义的发展与宗教改革有某种关系，那么就是与这种节俭的精神、作上帝管家的精神联系在一起。所以从基本行事原则上来看，把一个人所做的工作或从事的行业当成是上帝对自己的呼召，把上帝对自己工作的祝福当作是上帝所交托的有效管理的资源，这是个基本原则。

第三个原则，不是只涉及和世界的关系，还涉及到如何看待死亡，积极面对将来的生活，面对离开这个世界之后的生命。从人的本性上来说，上面所说的每一个操练，否定自我、背负十架以及默想永世中都会面对人罪性中非常顽固的那些部分。而到了这里，按照加尔文，人们所遇到的人罪性中最顽固的东西就是害怕死亡。害怕死亡使人不能积极面对死亡，乐观地面对死亡之后的生命。希腊哲学在苏格拉底的时期，就把哲学的学习与思考定性为是为死亡作预备。但对加尔文来说，便即在道理上人似乎可以明白，死亡不过是一个生命的转换，死亡就是一道门，从这里一个人迈出去并进入一个新的广阔天地。但理智上明白是一回事，下意识恐惧则是另一件事。如果人们花时间进行上述的操练，同时思想死亡及死后这个方面的话，他们就会理解保罗所说，基督徒不是乐意脱去这个，乃是为了穿上那个。就是说，基督徒并不追求早一点离开这个世界，脱去地上的帐篷（身体），但如果到了上帝所定的时候，他们也能随时积极喜乐地离开这个世界。换言之，积极预备基督随时可能到来，在生活的每个时刻都做好可能离开这个世界的准备，是基督徒在这个世界生活的一个必要维度。

讲章3

我为什么会是基督徒

和大多数中国人一样，我出生在一个从没有任何基督信仰背景的家庭里，时至今日，我们依旧生活在一个对基督教并不友好的社会里。我们的文化与基督信仰也并无绝对的粘合性。但和数以千万计的中国青年一代一样，我却成了一名虔诚的基督徒。

我为什么会是基督徒?我想从我个人的主观体现和基督信仰的客观实在，做一点简单的说明。

1、是基督拣选了我

我为什么会是基督徒?当我们说我是基督徒时，这并不代表我们加入了某种宗教组织，参与某种宗教活动，或者修仙得道了。而是说，我是一位相信基督是我个人救主，经历他的拯救，重生得救，并建立了与他关系的人。我会有性格和行为上的不完全，但我在努力依照上帝的要求，成为合他心意的人。

我为什么会是基督徒?

首先，我相信这是上帝自己的拣选。圣经说，他在创世以前，已经预定拣选了我们。圣经也说不是我们拣选了上帝，是上帝拣选了我们。他的恩召和拣选是不能废弃的(参约15:16-19;帖后2:13)。

我从前并不认识上帝，也不一定会对一个外来的宗教主动感兴趣。但，回头看去，在信仰的历程中，我们所经历的一切都非偶然，确实有上帝自己美好的计划和旨意。

2、我要信真理

我为什么会是基督徒?我相信这不仅是上帝自己主动的拣选，也是我理性和良知的回应。我的理性无法否认他创造人类和救赎人类的事实，这一点不仅是我自己，更包括了世界顶尖级聪明科学家和我信仰的先辈们所印证国。

另外，我的良知--他给我出于真理的判断，让我不能拒绝一位创造我的生命，并为我而死的救主，不能拒绝我已知的真理。

我为什么会是基督徒?会信靠耶稣?因为他就是真理。这不仅是因为耶稣说过他就是真理，佛祖和很多宗教教主从未说过自己就是真理。也是我自己经历到上帝自己那绝对的真实和不改变的爱。我相信，这种切实的经历，才是信仰这最深切的信仰根基。

3、我要信一位爱我的上帝

我为什么会是基督徒?若我选择一个信仰，我的信仰对象一定要是一位充满慈爱、有位格、有情感的上帝。而不是一个反复无常，充满欲望，性情暴戾(lì暴恶)，置人类的生死与不顾的信仰对象。像希腊的宙斯，或者多神信仰那无能为力，反复无常的诸神。而且这位上帝爱我，因为他的爱，我的信，我才可能与他建立关系。

圣经说，上帝就是爱，在他毫无黑暗。上帝不仅是一位存在者，也是与人有关系，可以经历他慈爱与指引的父神。我们不仅需要上帝，这位上帝也要是可以被需要的上帝。我相信造物主创造的有他形象和样式的人，一定会在心灵中体会到那位造物者的美德。因此，我可以从我们的良知、理智、体验，更藉着他自己的启示来认识他。

4、我要信一位圣洁公义的上帝

我为什么会是基督徒?若我信靠一位主宰，我不能信一位自私自利，满足自己私欲，朝令夕改的上帝。我必须要信一位圣洁公义，施行公义，怜悯众生，审判罪恶，赐福善行的上帝。只有上帝公义，才会有原则。只有有原则可循，人类才有方向可行，才有真理可依。

圣经说，我们的神是圣洁的公义的。圣经至少有三百多处提及上帝的圣洁与公义。我相信，若上帝创造了人类作为他的儿子，正如圣经所启示。那么，人类的心灵深处就有可以反映上帝美德的认知，就有对上帝之真善美的共鸣。我们渴望圣洁公义。说明这位上帝自己也喜爱圣洁公义，他本身就是圣洁公义的救主。他将普世价值赐给人，他一定符合他自己的要求。所以，我可以从人类对圣洁公义与慈爱的渴求，认识一位圣洁公义慈爱的上帝。

5、我要信一位能救赎我们的上帝

我为什么会是基督徒?因为我深深知道自己的罪性，靠我自己，我断不能成为好人。正如一位使徒所言：立志行善由得我，只是行出来由不得我。我需要救赎，只有被救赎了，我们的生命才有希望;只有我的生活被救赎，我才能突破自己罪性的辖制和人性的幽暗，而在生活中荣耀上帝，活出美好。我不能信一位解决不了我的罪性和罪行的主宰者。上帝赋予了我生命，他就能拯救我的生命;他赐予了我生活，就能拯救我的生活。

基督徒的上帝正是一位创造者和救赎主。圣经说：上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。(约3:16)

我为什么会是基督徒?因为是所信靠的上帝，正是可以拯救我的救主。是我心灵深处可以体认的同在者。

6、我要信一位永不改变的上帝

我为什么会是基督徒?若我信靠一位主宰者。他不能是一位暴君，我行我素，本着自己的欲望朝令夕改。上帝不能背乎自己!他必须能容忍和了解我善变和容易堕落的本性。他不会改变，让我可以依循他的旨意;他不会改变，不会因为我一时的罪性软弱和冲动而放弃我。我还可以在软弱之后，找到救恩可归。

我们的上帝正是永不改变的上帝。圣经说：妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子?即或有忘记的，我却不忘记你。(赛49:15)。

是的!我无数次经历过对自己的失望，而上帝从未对我失望过。因为他的永不改变，让软弱的罪性人悔改成为可能。

7、我要信一位给我带来力量和盼望的上帝

我为什么会是基督徒?若我信靠一位主宰者，他必须能给我带来力量和盼望，而不是天天恫吓(hè)我，加深我的恐惧，增加我的重负的上帝。他要是有位格，有独立意志，不改变，有情感，爱我，教诲我，宽恕我的主宰者。让我可以亲近他，爱他且敬畏他。他能给我带来力量和盼望，方向和责任感。若信仰的对象是一位负面的力量，就意味着它是邪恶，我为何要信邪恶者。所以，我要信靠给人力量和盼望的主宰。

圣经说：耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的上帝，我要赞美他;是我父亲的上帝，我要尊崇他。(出15:2)。

撒下22:19耶和华是我的倚靠。

诗14:6耶和华是他的避难所。诗16:5耶和华是我的产业，是我杯中的分;我所得的，你为我持守。

诗18:2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。

诗118:14耶和华是我的力量，是我的诗歌;他也成了我的拯救。……

8、我要信一位在历史中印证了是“好果子”的上帝

我为什么会是基督徒?若我选择信靠一位主宰者。他不能靠广告推销自己，他必须是可以被印证，结出了好果子的上帝。我要看他给这个世界带去是是救赎，还是灾难。

纵观人类历史和现在世界。你会看到，正是基督信仰，给世界带来了文明和盼望。你会看到基督教国家，或者受基督信仰深刻影响的文明，一定更加富有、自由、平等和民主。

世界最早的宪政国家产生于基督信仰;早期的资本主义来自基督信仰;妇女平等，大学教育，现代科技，现代医疗体系，福利制度凡此种种，无不来自基督信仰。为什么基督教的国家政府制度这么好，因为他有基督信仰。

历史学家汤因比说过：宗教是文化的本质，文化是宗教的表现。我们看到，有什么样的信仰，就有什么样的文化，有什么样的文化，就有什么样的制度，就会造就出什么样的社会。在基督信仰影响下的政治制度一般更加开明，社会制度更加人性，人际关系更加和谐。

为什么那么多人愿意移民到受基督信仰影响的国家，到那里接受教育?

诗33:12以耶和华为上帝的，那国是有福的!他所拣选为自己产业的，那民是有福的!

9、我要信一位能接我跟他在一起的上帝

我为什么会是基督徒?若我信靠一位主宰，他要能被理解，也可以理解我。它不是高高在上，存在虚无之中。他是进到人类的生活中，了解人，帮助人，解决人的问题，给人真理和方向，并给人实践真理的能力智慧。是可以亲近，接受爱，和表达爱的一位上帝。

圣经说，上帝的名称为以马内利--他是一位与人同在，住在世人中间。体察，甚至体验过人类困苦的上帝。

来4:15因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪。

10、我要信一位全能的上帝

我为什么会是基督徒?若我选择一位信奉者。他必须是一位全能者。若我的信奉对象自身难保，尚需人类行贿而存在和靠恫吓(hè)而自威，它就不值得我去信靠。我的信奉者必须是全能的。他是独一而真实，不被问题压倒，而是能解决一切问题的上帝。若非全能，则意味着有困难或者其它，比我的信奉者更大，我不能信奉泛神之神--泛神意味着无神。我所信奉的对象，他必须是独一无二的。

创35:11上帝又对他说：“我是全能的上帝”。全能一次出现过62次之多，用以形容上帝的大能。使徒信经第一句就说：我信上帝全能的父!说明，上帝是父--他爱我们，愿意帮助我们。他是全能的--他有能力帮助我们。这就是基督徒又真又活的信仰。

基督符合这一切我所列举，甚至没有列举的条件。他是唯一可以被如此信仰的上帝。我为何不信靠他呢?正如一位弟兄所言，不信上帝有许多理由，但信靠上帝不需要理由。因为上帝就是上帝，是我们本该信靠的救赎主。

我为什么会是基督徒?我相信，我的信仰是基于上帝的拣选，也是我理性和良知对真理的回应。

最后，我想引用少年派中的一句话：“什么都信，等于什么都没信!”是的!真理是博大精深的，他不会因为人的拒绝而不存在。真理自我存在，无需依附人的好恶。同时真理也是独一无二。

所以，独一无二的东西当然具有排他性。正如2+2=4，我们不可因为包容性而认为它可以等于6、7，或者8。因为2+2只等于4，这是唯一的答案，是真理。

宗教作为一种文化形式，我以为基督徒需要，也应该海纳百川地包容学习。但作为信仰，你却需要对独一之真理的信服与委身。