最新非虚构写作(4篇)

非虚构写作的例子非虚构写作和虚构写作篇一

开头是文章的第一部分，开头就是写好自己。文章中的第一句话，是文章中最常见的语言。开头就是写好自己。开头的第一句话，就是写自己想要表达的观点，这是文章的核心。如果没有第一句话，文章中的第一句话就是文章的主旨。如果没有这句话，文章中所提到的第一句话，就是文章中第二句话。第一句话就是文章主旨，这样说来，文章中所提到的第一句话，就是文章中最常见的。文章中的第二句，就是文章中第三句话了。开头就是文章的主旨，这是文章的灵魂。如果没有这句话，文章中所提倡的第一句话，就是文章中最常见的语言。文章的主旨，是表达自己的观点，而且是表达自己的意志的一种方法。

文章的主旨是表达自己的观点。文章中所提到的第二句话，是文章中第三句话。文章中第三句，是文章的灵魂。文章中的第三句话，也是文章中第一句话。第三句话的内容也是最常见的语言。如果没有第三句话，文章中最常见的语言就是文章中最常见的语言，文章中最常见的语言，文章中最常见的语言，文章中最常见的语言，文章中最常见的语言，文章中最常见的语言，文章中最常见的语言，文章中最常见的语言。

第一段，写自己想要表达的观点。文章中第二段，也是最常见的语言。文章中最常见的语言，也是文章中最常见的语言。这样说来，文章中第三段的内容，就是文章中最常见的语言。这样说来，文章中第三段，也是文章中第三段的内容。

文章的主旨，是表达自己的观点。文章中第二段，写自己的观点。文章中的第三段，说自己的观点。文章中第四段，写自己想要表达的观点。

开头的第一部分，写自己的观点。开头的第一句话，就是自己的观点，文章中的第二句话，就是自己的观点了。开头的第一句，是文章中第三段的内容。第三句，是文章中第四段的内容。开头的第二句话，就是自己的观点的内容。开篇的第一句话，就是自己的观点。开头要简练。要深刻。要明白。这就是文章的主旨。

第三段写自己想要表达的观点。文章中最常见的语言，也是文章中最常见的语言。文章中最常见的语言，也是最常见的语言。这个句子，也是文章中最常见的语言。这个句子，也是一般情况下的句子。如果你想表达自己的观点，你最常见的语言，就是你想表达的观点。文章中最常见的语言，也是最常见的语言，它最常见的语言，也是最常见的语言。

非虚构写作的例子非虚构写作和虚构写作篇二

按语：消息写作中，一些同学写出了非常优秀的作品，抓住了所给材料的核心，同学们阅读他们的作品可以给你们带来收获，增强你们的消息写作能力。请认真学习他们的写作方法，同时注意避免一些不必要的新闻写作错误。注意语言的简炼和写作的逻辑性。

跪拜礼成奴性象征

孟非呼吁民众树立平等、民主观念

本报讯

2011年5月6日江苏卫视“非诚勿扰”节目主持人孟非在央视博客上发表文章《我最厌恶的礼数——跪拜礼》，文章发表后，引起读者广泛议论。

2011年5月4日青年节，广东实验中学首创“青年礼”。

“青年礼”采取“跪父母、接家书”的形式进行。

对此，孟非发表自己的态度——特别反感跪拜礼。

孟非认为，跪拜与奴性就像孪生兄弟。

尊敬父母有很多种方式，不一定要下跪，而且，他还论述了传统文化在跪拜问题上的矛盾。

孟非还根据青年报在“冰点时评”发表评论《“跪父母”的青年礼有悖于五四精神》发表自己的见解；中国的跪文化有违五四精神，下跪是臣服的代名词，而五四是让国民成为国的主人，成为家的主人，而这首先要实现人人平等。

下跪正是有违人人平等这个观念。

由此孟非又对这些年学校组织的“感恩教育”活动发表看法，对于弘扬中华传统美德，不应搞那些纯粹形而上学的仪式表演，中华民族的伟大复兴使命也非奴才能完成。

文章最后，孟非提出自己的担忧：如此的教育者能否让受教育者树立民主、平等的理念，培养他们成为具有独立人格的现代公民。“成不成人才或许没那么重要，重要的是千万别成奴才。”孟非说。

【评语】这则新闻，为一类作文优秀。语言简练，逻辑性强，抓住了所给材料的核心内容和精神实质。导语，开门见山给出新闻来源：2011年5月6日央视博客文章《我最厌恶的礼数——跪拜礼》；主体，逻辑层次清晰，严格按照文章内容的先后顺序，以新闻眼的方式给出自己的概括和评论：先是‚青年礼‛信息，继而是孟非对此事的态度，再是孟非对中青报文章的引用和评论，最后是孟非对当下‚感恩教育‛形式化的批驳；结尾，抓住孟非的一句话‚我真的很担心‛，概括出‚孟非提出自己的担忧‛，并引用孟非的话‚成不成人才或许没那么重要，重要的是千万别成奴才。‛结束新闻，抓住了孟非这篇社会评论的思想精髓。

主持人孟非博客抨击跪拜礼

本报讯 江苏卫视“非诚勿扰”节目主持人孟非于5月6日上午在央视博客上发表文章，就五四青年节一日广东实验中学首创“跪父母，接家书”的“青年礼”一事，表示强烈反感。

据5月5日的《新快报》报道，广东实验中学决定“青年礼”以“跪父母，接家书”的形式进行，是经老师和家长委员会的讨论得出的结果，而其理由是“跪是中国的最高礼节”。

孟非在博客中表示：“在咱们的传统礼数中我是特别反对跪拜的，我觉得跪拜和奴性就像孪生兄弟一般，不管是跪天跪地，还是跪皇帝跪父母都是一样。

我们应该尊敬父母，甚至应该对天地怀有敬畏，但为什么一定要下跪呢?”孟非引用了中青报上的一篇评论《“跪父母”的青年礼有悖五四精神》。

强调无论出于什么目的，诱导学生下跪都违背了现代教育的宗旨，有违五四精神。

“五四”先贤高举反封建大旗，目的之一就是要让匍匐于权利脚下的中国人站立起来。

而要让国民成为国的主人，前提是成为家的主人，首先实现家庭成员之间的平等。

【评语】这则新闻，为一类作文优秀。语言简练，逻辑性强，抓住了所给材料的核心内容和精神实质。与第一则新闻在写法上有异曲同工之效。不同的是，本则新闻采用了多处引语式进行新闻报道，让读者更多的看到博文的原貌。

孟非批中学“青年礼”行跪拜是培养奴性

本台消息，本台记者汪善霆报道：

“成不成才或许没那么重要，重要的是千万别成奴才。”5月6日，一向备受关注的江苏卫视“非诚勿扰”节目主持人孟非撰文这样批评中学“青年礼”上行跪拜礼。

5月4日，广东实验中学首创“青年礼”.用“跪拜礼，接家书”的形式感谢父母。校方给出的理由是“跪是中国的最高礼节”。孟非对此在其央视博客上进行批评。博客言辞激烈，大肆批驳行跪拜礼是奴性的表现。他说“跪拜和奴性就像兄弟一般”。博文中他指出，把跪当成崇高礼仪，跪成习惯，也就养成屈服权贵的心理。他还援引中青报5月6日“冰点时评”文章《“跪父母”的青年礼有悖五四精神》，说明感恩父母的方式不在跪拜，不应培养学生“臣服”的性格。

孟非还就近年来“给父母洗脚”等活动提出了质疑。他说这样形式化的作业，冠以“感恩教育”的名号，没有任何的实质意义。弘扬传统文化是好事，但是不要让传统文化的糟粕沉渣泛起，也不要搞纯粹形而上学的仪式表演。最后他表示了对教育者培养学生民主、平等、独立能力的担忧。

据悉，孟非在“非诚勿扰”节目以其搞笑的风格而受到广泛关注，曾多次在自己的博客中撰文谈论某些现象，受到网民的火热追捧。

【评语】这则新闻，为一类作文优秀。语言精练，层次分明，抓住了博文的主要精神实质。作者将孟非博文的主旨作为新闻的标题；开头则引用孟非的主旨话语（引语式），揭示了新闻的主题，与新闻标题形成了呼应；导语介绍了本新闻的写作由头；主体分为两个部分，第一部分报道介绍孟非撰文批驳‚青年礼‚及其奴性的表现，第二部分则介绍孟非在博文中联系现实批驳‚感恩教育‛形式化的问题，抓住了孟非对教育者培养学生民主、平等、独立能力的担忧；新闻以背景资料的方式结尾，将新闻事件主要人物孟非撰文谈论某些现象受到网民火热追捧的新闻事实，再一次表明了作者对新闻的把握能力。

跪拜易与奴性起共鸣

孟非历反行“跪拜礼”

本报讯： 针对5月5日《新快报》所报道的，五四青年节这天广东实验中学首创“青年礼”这一事件，孟非表示不满，并严厉反对行跪拜礼。

5月5日《新快报》报道，五四青年节这天广东实验中学首创“青年礼”。

孟非在央视博客上发表一篇文章，针对这一事件写出自己的观点。

孟非表示在传统礼数中特别反感跪拜。

孟非认为“跪拜和奴性就像过孪生兄弟一般，不管是跪天跪地，还是跪皇上跪父母都一样。

我们应该尊敬父母，甚至应该对天地怀有敬畏，但为什么一定要下跪呢？”另外孟非引用了中青报在“冰点时评”发表评论《“跪父母”的青年礼有悖五四精神》的一段话，表明诱导学生下跪违背现代教育的宗旨，有违五四精神。

孟非由行“跪拜礼”这事又联想了学校这些年搞的“给父母洗脚”之类的活动，来表明要选择正确的方式来弘扬传统文化。

靠那些不伦不类的小儿科的玩意无法弘扬我们优秀的传统文化。

中华民族的伟大复兴的使命也非奴才才能够完成的。

孟非表示很担心某些教育者如何让受教育者树立民主，平等的理念。培养他们成为具有独立人格的现代公民。并表示，成不成人才没那么重要，重要的是千万别成奴才。

【评语】这则新闻，为二类作文。与第一则新闻内容、结构上极为相似，也写出了博客文章的主要内容和精神实质。但语言不及上文精辟，未表达孟非民主、平等的思想。在标点符号的使用上也略有瑕疵。

跪拜礼成为“青年礼”引起社会争议

本报讯 五四青年节这天，广东实验中学首创“青年礼”，形式是“跪父母，接家书”。此举引发社会广泛争议。

据5月5日《新快报》报道，广东实验中学首创“青年礼”，即在五四青年节这天“跪父母，接家书”此事一经报道，引起社会广泛关注。

对于此举，社会评论众说纷纭。

据了解，江苏卫视“非诚勿扰”主持人孟非对此曾在央视博客上发表一篇文章《我最厌恶的礼数——跪拜礼》，在文章中指出，跪拜礼是传统文化中的糟粕，不能让这类糟粕沉滓泛起，同时，中华民族的伟大复兴也不能靠这些形而上学的仪式表演。

5月6日的中青报在“冰点时评”也发表评论《“跪父母”的青年礼有悖五四精神》，文章说，诱导学生下跪是违背现代教育的宗旨，有违五四精神。

但对于此举，也有人赞同，认为这是恢复传统文华的“礼教”，“跪是中的最高礼节”，跪拜礼表达了我们对父母的尊敬，同时也有利于继承和弘扬传统文化。

跪拜礼成为“青年礼”一事，引起了社会的广泛争议，也引起我们思考。【评语】这则新闻，为二类作文。从一个完全第三方的视角，将孟非博文中的所有信息进行整理，一一例举。以报道‚跪拜礼成为‘青年礼’引起社会争议‛这样一个新闻事实为主要内容，抛弃了主要新闻人物孟非以及他的主要思想和主张，仅仅将孟非当成一个背景资料，一笔带过，这是这则新闻写作最大的失误。虽不比肯定语气的新闻来得差，但也没能将博文的精神实质反映出来。

跪父母等于尊敬父母吗？

本报讯 2011 年5月6日上午，江苏卫视著名主持人孟非在央视博客上发表了一篇名为《我最厌恶的礼数—跪拜礼》的文章，把矛头直指广东实验中学在五四青年节首创的“青年礼”。

广东实验中学首创的“青年礼”采取“跪父母，接家书”的形式进行，这引起了社会大众的广泛争议，而著名主持人孟非则在博文中旗帜鲜明的亮出了自己的观点：在咱们的传统礼数中他是特别反感跪拜的。在孟非看来“跪拜和奴性就像孪生兄弟一般”。而选择在五四青年节这天进行“青年礼”：对父母进行跪拜，不但有作秀之嫌，而且有违五四先贤的意志，甚至有悖于五四反封建的精神。

【评语】这则新闻，为二类作文。标题以问句形式出现，批驳气势不足；导语直接写出了孟非博文针对的问题；主体部分是针对孟非博文的主要内容进行的归纳总结；结尾段，写出了作者的主张，即‚跪父母不等于尊敬父母‛，回答了标题的问题，起到了题文照应的作用，并以引语式结尾，强调了孟非博文的核心思想。

弘扬传统文学

感恩父母 广东实验中学首创“青年礼”

本台消息：为迎接月5月5日青年节广东实验中学首创“青年礼”。众多学子和家长参加，“青年礼”如火如荼地举行。

今年5月5日，广东实验中学首创“青年礼”为了迎接五四青年节的到来。众多学子和家长积极响应参加，场面之大，历来少有。

据了解，本次“青年礼”经老师和家长委员会的讨论，采取“跪父母，接家书”的形式进行，理由是他们认为“跪”是中国的最高礼节。只有行跪拜礼才能让孩子弘扬传统文化，感恩父母，充实人生，实现自我。

记者通过走访了解，对于行跪拜礼，有人赞同，他们认为这是恢复传统文化的“礼教”能够让孩子知书达礼，建立健全人格道德情操，也有人反对，他们认为行跪拜礼让他们反感。一位年轻人说：“我们应该尊敬父母，甚至应该对天地怀有敬畏，但为什么一定要下跪呢？我们的传统文化在跪拜的问题多少有些矛盾。看来对于广大实验中学实行的青年礼中的跪拜礼人们还是有分歧的。

据悉，每年都有些学校热衷于搞什么“给父母洗脚”之类的活动，并名由感恩教育，还把“给父母洗脚”当做寒假作业或暑假作业布置下去。这些感恩教育与“跪拜礼”本质上并没有多大的区别。目的是让孩子养成回归传统文化的习惯，感恩父母罢了。

无论是行跪拜礼，还是行洗脚礼，都是教育者为了让受教育者树立民主平等的理念，培养他们成为独立人格的现代公民。或许成不成才并没有那么重要，别让孩子成为奴才。

【评语】这则新闻，属于三类作文。主要原因一：新闻以‚弘扬传统文化 感恩父母——广东实验中学首创青年礼‛为标题，字里行间没有孟非博客文章的批驳意味，反倒具有肯定的意味，这与孟非博文的内在含义差距甚远。此文仅仅写出了孟非写博客评论的动机，即评论的由头(新闻来源)。原因二：在新闻时间上出现严重错误，五四青年节，显而易见，应该是5月4日，而非‚5月5日‛，文章误将5月5日新快报的报道日期理解为五四青年节的日子，这种失误在新闻报道中是很忌讳的。原因三：新闻要求依照孟非博文来写，但这则新闻出现了‚记者通过走访了解……‛字眼，显然是在杜撰，又是新闻写作的一大忌讳。（当然，还有其他瑕疵，请大家查找。）

非虚构写作的例子非虚构写作和虚构写作篇三

摘要：非虚构叙事文学的历史远超小说。“非虚构”概念最早出现在20世纪60年代的美国。非虚构不是一种文体，在美国高校开设非虚构写作的专业有人类学、社会学、传播学、新闻学、历史学、文学等。在非虚构写作上，西方主张采取参与式观察，其为社会学、人类学、心理学、宗教学所用的调查研究方法，要求调查者进入被调查者的世界，在场观察、体验、倾听、感受，像被调查者那样生活。中国当下的重要非虚构文体有报告文学、特稿，以田野调查和参与式观察代替“我问你答”的采访已成为趋势。

关键词：非虚构;非虚构写作;报告文学;民族志;参与式观察

非虚构写作在当下是个热词，众说纷纭，尚无公认定义。屈指算来，我从事非虚构写作已35年，先是当记者，从事特稿写作，后又写报告文学，在《当代》《中国作家》《北京文学》等媒体发表相关作品200多万字。应该说，对非虚构写作的认识和体会还是有一些。不过，在理论家、评论家和学者面前，犹如树下小草，有点诚惶诚恐。本文从三个方面谈谈对非虚构写作的看法。

非虚构写作历史悠久，可以说是文学的初态，其历史远超小说。有一首歌，“我们坐在高高的谷堆旁边，听妈妈讲那过去的事情”，让我想象几千年前的场景，一棵树下，或一堆土堆旁，一群孩子围着一位老人，听他讲过去的故事，讲的可能是部落或家族的历史，也可能是民族英雄，在没有文字时就有了非虚构的故事。

“非虚构”这一概念在20世纪80年代出现过，报告文学正值鼎盛，非虚构没引起重视。2007年，时任《人民文学》主编的李敬泽就提出过“非虚构作品”。这时，报告文学已今非昔比，遭受“广告文学”与“马屁文学”的污染，引起社会的不满，“非虚构”得到了关注。2010年2月，《人民文学》杂志推出“非虚构”栏目，刊发了系列非虚构作品，此后“非虚构”迅速走紅。

“非虚构”这一概念，最早出现在西方新闻界，而不是文学界。20世纪上半叶，美国有些小说家当了报社记者，如海明威、乔治·奥威尔等，将文学运用于新闻报道，被称为“新新闻主义”。新新闻主义刚一探头就遭到传统新闻理念的指责与抵制，认为这一做法玷污了客观、公正的新闻理念。于是“新新闻主义”不再提及，改称为“文学性新闻”“亲近性新闻”“创造性非虚构写作”。

1966年，小说家杜鲁门·卡波特的《冷血》出版，在美国引起强烈反响。卡波特将这一根据真实案例写的作品称为“非虚构小说”。萨特认为，非虚构文学将引起一场世界性的文学革命，将在一定程度上改变世界语言文学的格局①。博尔赫斯说，现实远比虚构更为神奇。小说已满足不了社会的需求②。生于新闻界的“红杏”，出墙于文学界，得到了承认，看来文学比新闻更具包容性。美国出现“非虚构热”，涌现出盖伊·特立斯、诺曼·梅勒等优秀非虚构作家。

1979年，乔恩·富兰克林的特稿《凯利太太的妖怪》获得普利策特稿写作奖。这一新闻与文学融合的文体终于得到新闻界的承认。特稿的评奖条件为：一篇杰出的特稿首要关注的应该是高度的文学性和创造性。40年过去，40位记者和作家获得此奖。担任过全美新闻奖评委的戴维·加洛克说，获普利策特稿写作奖的作品“堪称文学的纯正典范，它们的作者都是真正会讲故事的人，他们让戏剧效果和情节自然展开，懂得冲突和解决在叙事中的角色，假如需要的话，他们会毫不犹豫地在叙事中注入他们的强烈情感”。

2015年，瑞典皇家学院将诺贝尔文学奖颁给白俄罗斯女记者阿列克谢耶维奇。开奖人、瑞典皇家学院常务秘书萨拉·丹尼尔斯说：“她采访了成千上万个孩子、妇女、男人，通过这种方式，她为我们呈现了我们不太了解的历史故事……同时，她也给我们展现了情感的历史和心灵的历史。”③非虚构写作的社会意义和文学价值得到诺贝尔奖评委会的承认，非虚构写作由此引起全球的关注。

二  什么是非虚构？

非虚构成为热词，时常有人问，什么是非虚构？有人说，非虚构就是报告文学，报告文学就是非虚构;有媒体说，“‘报告文学已老，‘非虚构请站起来”④;有理论家认为，报告文学有一套固定的模式，非虚构没有，“非虚构写作的提倡者拒绝把话语当成工具，要求把个人的局限性、局部性、片面性呈现出来，这样的真实性恰恰对抗了前一种话语的真实性”⑤。

非虚构作家梁鸿认为，在文体上，非虚构与报告文学是并列的。

这意味非虚构是一种文体。

梁鸿说，“如果报告文学的概念是开放的，不是那种居高临下的‘报告叙述，而是容纳平等的、个人视角的‘报告，《出梁庄记》肯定也算是报告文学。

”⑥《出梁庄记》是她的一部非虚构作品，这番话是该作品以散文申报鲁迅文学奖却没有入围时说的。

对于非虚构，在中国尚无公认的定义。哈佛大学驻校作家马克·克雷默认为，“非虚构叙事有许多称谓：叙事新闻、新新闻、文学新闻、创意非虚构写作、专题写作、非虚构小说、记录叙事。”这是从新闻学角度给出的定义。在美国高校，开设非虚构写作的专业很多，如人类学、社会学、传播学、新闻学、历史学、文学等。估计马克·克雷默的定义不仅在文学界，在其他领域也难得到认同。

划分虚构与非虚构的重要意义不在于写作，而在于图书导购。写作者犹如菜农，自己种的是白菜、萝卜、黄瓜，还是西红柿、茄子、辣椒，再清楚不过。他们不否定自己种的是蔬菜，可是没人会按“蔬菜”打理与采摘，写作者也是如此。

在没听说“非虚构写作”这一概念时，我已开始写特稿，后来又从事报告文学写作。

特稿分为新闻特稿和纪实特稿，前者偏重于新闻，注重新闻价值要素的重要性，后者偏重于文学，注重新闻价值要素的趣味性和人性味。

新闻特稿适用于报纸，纪实特稿适用于期刊。

特稿是新闻性与文学性相结合的文体，报告文学也是，区别在于前者篇幅较短，通常三五千字，报告文学的篇幅较长;特稿与报告文学相比，文风简洁，节奏较快;前者偏重于事，后者偏重于人;特稿更注重可读性，注重市场，当下的报告文学偏重于主旋律与宏大叙事……我从事报告文学写作之后，仍然写特稿，有些选题先写四五千字的特稿，再写四五万字的中篇报告文学，然后再写二三十万字的长篇报告文学。

三  非虚构写作重在“深”

非虚构主流文体，不论特稿、报告文学，还是民族志，在写作上与新闻报道的不同，是借助文学对历史、时代、社会和人性进行深度发掘。

众所周知，写作分为两个层面：一是“写什么”，二是“怎么写”。

在“写什么”上，非虚构与小说的偏重有所不同，暂且不谈。

在“怎么写”上，非虚构作家比小说家弱，或者说不如小说家，因此在写作风格、言语、结构、细节等方面，往往要借鉴小说。

美国著名非虚构作家，“新新闻主义”代表人物盖伊·特立斯直言不讳地说，这种写作风格他是从那些伟大的小说家那里读来的，如f·斯科特·菲茨杰拉德、约翰·奥哈拉、欧文·肖、欧内斯特·米勒·海明威等⑨。

非虚构作家马修·德斯蒙德也说自己写作上深受约翰·斯坦贝克、托妮·莫里森、拉尔夫·艾里森、丹尼斯·约翰逊等小说家启发。

对我影响最大的则是威廉·福克纳，他的《献给艾米丽的黄玫瑰》，我读过几十遍。

20世纪，西方在非虚构写作中就采取参与式观察。参与式观察是社会学、人类学、农学、心理学、宗教学所用的调查研究方法，要求调查者进入被调查者的世界，去观察，去体验，去倾听，去感受，像被调查者那样去生活。要求作者在事发现场，亲眼目睹事实的发生。相比之下，“我提问，你回答”式的采访，犹如悬线诊脉，隔靴画脚。

洛杉矶时报记者索尼娅·纳扎里奥采写由墨西哥偷渡美国找妈妈的恩里克时，不仅对恩里克追踪采访两周，等他第八次偷渡成功，又多次采访他们母子，而且还沿着恩里克偷渡的路线穿越《恩里克的旅程》时，她与摄影记者沿着洪都拉斯、危地马拉国境和墨西哥31个省份中的13个行走，行程2560公里，像恩里克那样搭乘长途汽车、货车、油罐车、卡车，躲避沿途的检查站、警察和专门袭击偷渡客的匪帮。

她记下100本笔记，录下几百小时采访录音和超过100个电话采访的材料，写下3万多字的《恩里克的旅程》。

作品发表后，在社会引起强烈反响，获得了2003年普利策特稿写作奖。

美国作家特德·康诺弗读的是人类学专业，参与式观察是他的专业必修课。

在创作非虚构作品《失踪》时，他跟流浪汉在一起生活4个月，跟他们一起爬火车，像他们一样思维和行动;写《新杰克》时，他以看守的身份到监狱卧底10个月。

相比之下，中国的非虚构写作者在这方面远不及西方，不过国内已有作家尝试参与式观察，梁鸿写《中国在梁庄》时，回到久别的村庄，像村民一样生活;慕容雪村为写《中国缺少一味药》混进了江西上饶的一个传销团伙，生活23天;丁燕为写《工厂女孩》，在工厂当了200天女工，过普通女工的日子，每天工作11个小时，一周工作6天。

四  民族志的启示

马修·德斯蒙德的《扫地出门：美国城市的贫穷与暴利》获2017年普利策非虚构图书奖。马修是人类学家、民族志学者、普林斯顿大学社会学系教授。令我惊诧的不是马修的学术身份，在美国非虚构作家中有许多学者，如特德·康诺弗为纽约大学亚瑟·卡特新闻研究院教授，获2003年普利策奖的《来自地獄的问题：美国与种族灭绝时代》的作者萨曼莎·鲍尔是哈佛大学教授。我惊诧的是《扫地出门》既是非虚构作品，又是“一部非常严肃的学术著作”。

马修在《关于我的故事——研究始末与回顾》中说道，听说托宾拖车营的住户将面临大规模的驱逐，他搬进了那个拖车营，住进了要调查的“田野”。

马修说：“你首先要和你想了解的族群搞好关系，长时间追踪、观察、体验他们在做什么，包括跟他们一起工作，玩乐，尽可能把他们的行动与人际交往记录下来，直到有一天你走路像他们，说话像他们，思考像他们，对事物的感受也像他们为止。

”12在那里住4个月，马修又搬到贫民窟，给一位专门租房给穷人的房东当“学徒”，他像影子似的跟在房东的后边。

他跟那些人打成一片，以至于他们时常忽略他的存在。

他所写的场景、情节和细节都是他亲眼目睹的，或亲自体验到的。

马修在采访与写作上远比我们这些非虚构写作者专业和敬业。

目前，中国学界与业界还没像马修这样的写作者，但我相信早晚会出现的。

非虚构写作在不断发展与扩延，从新闻进入文学、人类学（民族志）、社会学、历史学、政治学、心理学、宗教学等领域。非虚构犹如一条波澜壮阔的大河，会不断有支流汇入。我相信报告文学、特稿等文体将会继续从小说汲取写作的养分，也会从民族志、人类学汲取有益经验，其品位、分量和可读性将会大有改观。

注释：

①《〈人民文学〉启动非虚构写作计划》，中国作家网2010年10月22日。

②黄传会：《在生活这片广阔的土地上》，中国作家网2012年3月29日。

③邢春燕、罗昕、徐明徽：《她的复调书写，是对我们时代的苦难与勇气的纪念》，《东方早报》2015年9月9日。

④⑥张杰：《“报告文学”已老，“非虚构”请站起来》，《华西都市报》2014年8月15日。

⑤此为刘大先的观点，参见《跨学科视野下的非虚构写作》，《长江文艺评论》2019年第1期。

⑦高丙中：《总序》，《写文化——民族志的诗学与政治学》，[美]詹姆斯·克利福德、乔治·e. 马库斯编，高丙中、吴晓黎、李霞等译，商务印书馆2006年版，第1页。

⑧项飚：《家：占有与驱逐》，《扫地出门：美国城市的贫穷与暴利》，[美]马修·德斯蒙德著，胡谆、郑焕升译，广西师范大学出版社2018年版，第iv页。

⑨[美]马克·克雷默、温迪·考尔编：《怎样讲好一个故事》，王宇光等译，中国文史出版社2015年版，第10页。

⑩董乐山：《巴黎烧了吗·译序》，[美]拉莱·科林斯、[法]多米尼克·拉皮埃尔著，董乐山译，译林出版社2013年版，第iii页。

1112[美]马修·德斯蒙德：《扫地出门：美国城市的贫穷与暴利》，胡谆、郑焕升译，广西师范大学出版社2018年版，第76页，第425页。

（作者单位：浙江理工大学）

责任编辑：蒋林欣

非虚构写作的例子非虚构写作和虚构写作篇四

毋庸置疑，好的文学写作历来能够展现作者对人类生命处境的把握。

浪漫主义文学高歌人的渴望与冲动;现实主义文学反映人对社会的思考、同情和批判;现代派文学在哲学思辨中最大限度呈现个体精神的幽微和紧张，以象征手法提炼抽象的生存命题……它们都在一定的历史阶段成为主导性的文学表达形式，并与相应的时代思潮、哲学思潮密切相关。

从这一点上讲，文学从不能脱离历史和人的处境而实现自身被公共接受的目的，写作必然包含作者所存在的特定历史语境。

而作为对自身生存处境的观察者，意味着不同作者即便命运的经历不同，写作的主旨不同，但时代的共性是必然的，作者需要对自身处境的观察、描摹、总结，从而获得经验的认知，呈现相应的时代面貌，实现艺术对人性的关照。

而一种创作手法的“长盛不衰”首先需要实现读者的普遍接受和公共认同，需要经由作者对确定历史的观察和反应后进行写作，从而进入到更多人的具体阅读过程。

就中国文学而言，“新启蒙”以来的文学创作首先面对的是文学观念的大量输入，诸多后现代理论更关注“怎么写”而不是“写什么”。

解构主义伴随着“后现代性”的话语，被认为包含着对观念意志的反叛，对文学批评的话语影响之处却在于促使相对主义甚嚣尘上。

人们以德里达对纯粹意义的否认，又借用利奥塔的“元叙事”解体等后现代理论来说明事物价值标准的分散和多元，一方面认为文本应当表现非理性，需要表现对破碎和无意义“强烈共鸣”，荒诞、梦境和暴力中也寻找“回到文学本身”的可能;另一方面，文学创作的形式、语言和主题的断裂成为文学叙事的重要表现手法，并且强化为特定而有效的艺术表现方式，重新成为一种前置立场。

尽管在作为学科建制的文学领域，具有自身的“时代症候”，体现为对个人的重新发现，但历史本身的确定性很难得到认同，也人为地隔绝了创作进入现实并以历史为基础滿足更广泛审美需求的可能。

回到创作本身，可以发现，市场经济和全球化是新时期乃至新世纪以来中国最基本的事实。但现实中的人们面对市场经济，在“看得见的手”和“看不见的手”的支配下的悲欢离合，却并没有经由“讲求叙事手法”而非“优化叙事内容”的创作得到有效的公共认同。

事实上，全球化时代人们需要一种更贴近普遍个体的写作样态，非虚构写作的优势正在于使写作从特定创作理论和思潮中解脱出来，既非语言游戏、结构拼贴和形而上的自我抒情，也非类型化的大众文化想象，更多强调个体逻辑和个人声音的真实和独立、历史细节的客观以及生活本身的张力与戏剧性。也正因如此，非虚构文学以十分朴素的方式抵达公众，成为长盛不衰的写作形式。

一、“复调”与理解的公共性

任何一种写作都包含着作者对特定事物相关信息的接受和阐释，但在加工方式和立场上却有所区别。突出和强调作者个人的文学技巧、文学观念的写作，具有文学批评意义上的分析和辨别作用，但也使作家抹去了写作的“艰辛”一面。被技巧与“创作观念”绑架后的文本，是“走不出去的交叉小径”;而作者观念的“深刻”和语言的“游戏”，却体现为可识别的复杂生活情理的消失，以及具备共通感的生活逻辑和相应形象的缺失。事实上，阅读作品时深刻的情绪体验需要通过形象自身的逻辑实现，包含着形象的客观性和多意性。而非虚构写作摒弃了建筑在观念化技巧和泛滥精神分析上的“投机取巧”，讲求记叙的完整，也讲求写作者对人性逻辑自身饱满度的追求。

在巴赫金的对话理论中，每个主人公都是永不完结的对话中的一种声音和立场，而不同的视点彼此联系在一个复杂的、多声的统一体中，不同声音之间的对话关系构成“复调”。

写作公共性的达成需要具有对人物形象自身声音的高度包容，即对客观现实本身复杂多义的开放态度。

而真实的行为逻辑推动之下的情节，从一开始就与读者期待视野中关于现实社会的经验和理解有更多的关联，也因此，逻辑充分且每个人都能发出自身声音，人物形象才具有充足的说服力和感染力。

举例而言：袁凌《寂静的孩子》中，无论是城市还是乡村，时代浪潮中“身不由己”的父母，贫富差距之下从来无法公平的教育资源、生存资源，教育成长过程中呈现出内心深处细微的痛苦和千奇百怪心理问题的孩子—当代孩子的生活方式只有通过不同个体不同遭遇的具体呈现，才不至于停留在人们想象中的千篇一律的天真烂漫。

这些孩子面对生存、生活、未来，表达自己的需要，呈现与父母、长辈关系时绝非面目一致的孤独和敏感，才真正有了触动人心的力量。

而慕容雪村的《中国，少了一味药》，以入微的观察、细腻的笔触突出每一个“传销者”的个性，以及相应的无知、善良、愚昧、坚韧，既在情理之中，又具体化了不同人相同生存选择的来龙去脉，拥有纪实文学的细致观察，又对人性留有更多同情和遐想的余地。

因此，反观宏大叙事解体之后的个人可能性和复杂性—悲观、妄想，过多地运用心理分析式的假想推动创作并不总能获得广泛的共情，而非虚构写作提供了可供广泛识别的人物，在客观声音的呈现中，把判断的权利交给读者，经由文本内部的“复调”与“和声”满足多元“期待视野”，提供开放性的思考路径，从而拥有扩大理解的公共性，实现广泛阅读的写作特质。

二、历史的细节与历史的“叙事”

经历过现代创作手法洗礼的当代文学写作，一度认为经过思维提炼的“抽象真实”更接近现实，但专业化的“纯文学”写作者，由于参与“世界”程度和范围受到局限，很难针对全球化语境和市场经济中人们普遍参与的世界产生更多的认知，许多创作对现实的指涉已经远远落后于日新月异却暗流汹涌的真实世界。

而即便是以现实为关切对象的小说，在“不完全的”社会观察后，占有少量的事实，又迅速与现实疏离，发散和附庸过重，使本可以获得深度共鸣的历史细节被淹没在作者的主观判断和过度发挥之中;同时，对典型人物的诉求，以“普遍共性”和简化后的形象取代个体真实处境，逻辑内核小且缺乏新意，也很大程度上隔绝了经由对事件本身的深度观察达到反思继而指向未来的可能，更多表现为脱离历史真实的“叙事性”。

而非虚构作品中，细节的强调既是对具体形象生活体验和生命历程的强调，也是对相应时代复杂性的体察和反思，是对历史自身大于历史叙事的明确，由此，具体历史经由非虚构写作提供确定性，也成为非虚构写作自身获得理解普遍性和公共性的重要因素。

其中，历史的想象细节与真实细节的差异，是具备现实主义精神的虚构文学创作和非虚构写作的差异，其决定因素在于作者基于主观立场还是客观立场进行写作;把握世界的方式是想象性重组、拼贴、夸张、变形，以营造叙事效果，还是以真实形象为反映对象，坚守客观世界自身的逻辑。此时，非虚构写作者超越主观立场，深度进入具体情境之中，同时也超越了一般意义上包含现实关切的文学叙事，在得到认同的同时，给读者提供了反思和深入历史的空间。

正如阐释学家伽达默尔的“问答逻辑”，把一切对“文本”的理解，都看作是“文本”与读者的对话，“文本”作为形成于特定环境中的语言艺术本身，在读者基于自身经验的“前见”之下，经由阅读过程中的“对话”，达成“视域融合”。但如果文本一开始就不能有效地展现自身对历史真实细节的客观把握，则在公共性的达成度上也会大打折扣。而此时，非虚构写作将具体的历史信息呈现出来，经由写作主动提供的时代客观性，引导相应视域，唤醒人们对高度实存的历史和现实经验的共情和思考，体现为经由普遍感性向理性认知的通达，也具备从历史内部获得价值判断、展现人文意义上价值理性的写作优势。

三、非虚构写作的“戏剧”张力

生活本身的戏剧性与虚构文本中的戏剧性不同，非虚构写作的重点在于其情节的“转折”经由现实推动，目的在于还原“人生如戏”之中的具体逻辑。

这种从客观事实入手，把握生活张力，从而观照人类自身问题的写作方式，与截取生活片段，刻意制造冲突的虚构作品有本质区别。

与此同时，当代大众媒介很大程度上改变了人们获得艺术欣赏以及文学接受的路径，实现广泛公众接受的文学需要依赖媒介和传播方式，这一点通过网络文学的盛行能够明显看到。

网络文学读者数量巨大，作为ip的影视改编量也极高，这说明人们对寻找生活里的“传奇”或超拔于现实的生命形态，永远抱有好奇和向往。

但网络文学创作者身份驳杂，受到“类型化”和网络文学“安慰剂”作用的约束，充分展现“个人意志”仍然构成现代性以来对个体最大的感召和写作的内在动力，因此网络文学往往以制造冲突为手段，以“英雄想象”为解决方式，在具体的逻辑结构和文学应有的严肃性上普遍缺失，无法真正对应个体的生存处境。

由此，创作需要基于文学自身的特点进行反思，得到广泛阅读与认同的作品在传播效果上有一时之“经典”，也有历久弥新能不断得到阐释和理解的经典文本，其所包含的值得借鉴之处主要在于是否具有最大程度得到公共接受、理解和认同的可能性，以及，是否拥有持久地打动人心的内在故事核。

弗莱提出的“原型模式”固然包含将文学过度结构化的问题，但也指明人们对生存的理解具有相应的共性，而这种共性需要找到相应的叙事逻辑和结构载体。

反观古代神话原型的经久不衰，无论是古希腊神话，还是中国古代神话传说，任何一个神话形象，都附带着人类自身对自然和命运的探索，而非仅仅将人类抛向剧烈的冲突和命运的噱头，經典作品尤其如此。

由此，情节冲突的刻意、单一矛盾模式的重复，在人物形象的塑造上又不自觉地显出逻辑力量薄弱的戏剧化，都不利于观照个人的生存;而抽象的“英雄形象”和“开挂”模式，也不足以面对日新月异的中国当下问题。

事实上，人的意义需要通过具体的生存命题来证明，非虚构写作摒弃精神鸦片和浪漫抒情，但并不否定生活本身的“传奇色彩”。

在相当多有影响力的作品中，人物自身的行为经过作者的描述，既包含个性，又能展现生活本身的复杂性张力。

刻意制造冲突时的逻辑硬伤时常出现在网络小说中。

非虚构文学则强调“发现张力”而非创造张力，很大程度上避免了逻辑的缺陷。

与此同时，经典非虚构作品的成功很大程度上在于其对应了社会生活与自然生活内部的变动，例如梁鸿的《中国在梁庄》、李娟《冬牧场》，正是因为恰好充分尊重事件本身的逻辑，在情理与世相的延展中把握冲突，积极介入社会的工业化进程或人类所生存的自然世界，真实地把握动荡、苦难与人类自身的顽强，在呈现生活张力的同时，让事件及相关人物自身展现自身，而非本末倒置地将想象的传奇性凌驾于生活内在的合理“戏剧性”之上，反而更能通过生存本身的矛盾和悖论令人们产生共鸣，实现文本与普遍读者的“视域融合”。

由此可以说，基于人物形象的“复调性”和写作秉持的客观历史态度，又同时把握生存的波折与流变，不丧失情节的转折，是非虚构写作具备理解和接受广泛性的基础，也构成其作为一种具有公共意识的写作方式能够长盛不衰的重要依据。

（作者单位：中国社会科学院大学人文学院）