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道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇一
《道德经》是中国古代哲学经典之一，也是中华文化的重要组成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被视为道家思想的精髓。在我看来，这一章的意义不仅在于指引我们对道的认识，更在于启示我们找寻生命的意义。
2. 正文第一段
“道可道，非常道”，这句话非常显然，它在告诫我们，把道说出来的同时，也是在说道已经不是道了。也就是说，道是一种无形无相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去体悟。我们的眼睛可以看到万物的形态，但是我们看不到它们的本质，因为它们的本质是超越了形态的，只有通过心灵、感悟、领悟，才能在内心深处理解道。
3. 正文第二段
“名可名，非常名，无名天地之始，有名万物之母”。这句话意味着所有的存在都有它们的名字，但是这些名字只是一种表象，并不能完全地代表这些事物的本质。每一个存在都存在于一种“无名”的境界中，那是一种最本源的状态，一无所有，却包含一切。因此，当我们过分地关注名字，去评判东西的高低、对错，就会迷失在形式和表象的世界，无法去感受生命的真谛。
4. 正文第三段
“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”。这句话提醒我们，道的长存和生命的延续不是依靠自身的力量，而是需要与大自然相通，与萬物共樂。这种与自然的融合是一种全然的放松与顺从，只有这种彻彻底底的“不自生”，才能让我们在大自然的安详中得到真正的觉醒。然而，现代社会的发展和进步似乎对这种悠然自得的境界产生了不同程度的干扰，我们的内心不断地孜孜以求、追求完美，却远离了自然，与自我矛盾斗争，徒劳无益。
5. 结论段
以“道可道，非常道”为理念，我们或许可以警醒自己，和自然更好地保持交流和沟通，更好地与世界融合，达到真正的和合。生命的价值不在于我们所追求的名利和物质，而在于我们的身心的健康与平衡，以及与万物共生的经验中。我们应该珍惜这种生命，不断地去拓展我们的心灵和思想，在这条行走的道路上一步一步走出自己独特的生命轨迹。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇二
本体论指哲学中研究世界的本原或本质问题，狭义形而上学专指本体论。我概括的哲学定义：哲学是研究和阐释宇宙绝对本体及其与人类关系的学科。
哲学是人类思想的制高点，本体论是哲学的制高点，而现在世界主流哲学距离本体越来越远，这意味着基本环节或方法论上存在重大缺陷，这缺陷是理性本身、亦即意识本身[理性思维是意识活动]。哲学中的理性思维只该用于制作指向本体的“路牌”，而那路牌应标明：实证本体须泯灭意识状态的理性思维，以及以理性思维为基础的科学手段。
《道德经》文句偏政治哲学，历代学者也只能将研究与注释的重点偏向政治哲学，这妨碍了对本体论思想的展开和探究，甚至使《道德经》卓绝的本体论思想被权术、权谋的叙述所遮掩。因此，本文标题的“现代阐释”首先要做的是只关注其本体论思想而忽略其他。
《道德经》第一章就告诉人们离开素常意识才能实证本体、哲学上最在意最希望捕获的本体：“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德经》第一章)可以言说的道，就不是恒常的本体。开篇就清楚地指向本体论，同时也隐约提示出意识[语言是意识思维所依凭的符号]与本体相排斥。后句句式与前句同，义既凡是可以命名、可称谓的便不是恒常本体。“名”是很重要的概念，名意味着对事物的感知、区别、把握和命名，名即人类智慧的标志。名的心理机制基础是意识与潜意识的分离，这一分离使得人类能够将所有事物二元化和对象化，当然也是屏蔽人们认知本体之障。老子注意到本体不可言说的特质，表明由俗常对二元对象思考，改换为对“知性[知的能力]”进行考查。
哲学史主流意见说老子的“道”属于客观唯心主义，这表明老子的本体论是“心物同一”[至少与心无隔]的命题。《道德经》说本体除了使用“道”，还出现“一”、“玄”等字词。请读下边章节的“一”既指代本体：“昔之得一者，天得一以清;地得一以宁;神得一以灵”(《道德经》三十九章)本体融彻一切时一切域，往昔曾得到过道的：天得到道而清明;地得到道而宁静;神(人的精神世界)与道同而具知性[知的能力、非具体知识]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以灵”，这里老子指出人类知性本体为根据、或说来源于本体，也是《道德经》本体论的形而上领域的定位。寂静本体不仅直接吸引人类集体潜意识去求索自己的，似乎还要求自身形而下、形而上两个方向实现闭合。既要求自然创造力的极至作品：人类，以本体为根据的智慧，亲证本体之境。就地球而言，惟有人类有资格完成本体的闭合运动。本体与人类关系可以简单概括为“内同外通”。
哲学基本问题有二，一个是本体论，一个是认识论，这章看作是《道德经》认识论思想：本体是人类知性的根据和来源。知性来源是个谜，比较重要的看法是说知性来自以劳动和进化。但这看法忽略了人类对感知的物象都具有描绘、描摹能力，原始人或儿童也能用树枝，刻画日月花鸟;而猴子等别的动物怎样进化甚至专门训练也做不到。人类与其他动物最核心的区别只能在于一点：人类大脑与本体同一、同构、为相同密码系统。而本体融彻一切物象，所以人类观察任何物象，本质上应看作是本体从观察者人与被观察对象两端自映自。所以从本体意义说，人类知识为先验，本体意义先验、内核同构，非指具体门类知识先验。人无论面对面对任何物象，也无论需要探索三、五年、千百年最终能够建立对该对象的系统知识，盖因内质都被本体融彻、内质同构。
“道生一，以生二，二生三，三生万物”(《道德经》第四十二章)一为本体，二为阴阳两仪，三为原始物质[基本粒子]，此既老子的本体论形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章论述，借助伏曦八卦的符号系统直观描绘本题模型，并将上节说到的本体与人类知性的关系也反映在卦图当中。试将“三”实数化，因阴阳两仪不对称的最小排列组合必须是三个要素 [对等中和]，共得八组三爻卦象，但因纯阴纯阳不成物，将乾坤两卦看作与两仪同而取消。所余为六卦，故《道德经》本体论的原始物质[基本粒子]为六种，这是可验证的模型，原始物质[基本粒子]多于或少于六种，这模型都被证伪;同时若理性及以理性为基础的科学手段若超越原始物质[基本粒子]级层实证形而上之本体，这个本体论模型也被证伪。这验证条件足够苛刻。
重复：以阴阳两仪全排列、去掉纯阴阳卦象余得六组卦象，视原始物质[基本粒子]为六种。既无论取一粒沙、一片叶、一根毛发或金属元素一路分解，最终得到的都是六种原始物质[基本粒子]，这也是形而上与形而下的分界处。
本体的基本特征是排斥意识状态的理性思维，那么人们怎样去实证本体?“不窥牖，见天道。”(《道德经》第四十七章)古代没有意识与潜意识理论，老子这里朦胧地指示要离开素常意识、进入特殊的超意识态去证悟本体。再看：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄鉴，能无疵乎?”(《道德经》第十章)精神和形体合一，能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念使心灵成为没有瑕疵的玄镜。那“玄镜”态能映射本体与心体同一之境。我们以现代心理学提供的新知见去领会和补充老子的思想，既人类原本统一、与本体直接同一的心体在降生分裂为为意识与潜意识两截，屏蔽了本体之境，需要经过必要的训练和修行消弭意识与潜意识的分离，才能回归本体与心体同一的境界。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”(《道德经》四十八章)求学的人，其情欲文饰一天比一天增加;求道的人，其情欲文饰则一天比一天减少。减少又减少，到最后以至于“无为”的境地。这里也理解为本体对意识及意识状态的理性思维所依凭的语言符号系统的排斥。意思是试图以思维去琢磨本体便不可得。在探究本体的努力中不可能废弃文字和理性，但它们是用来制作“路牌”，路牌上写着：本体不在东西南北中，去意识思维归附统一心体即显现。
老子《道德经》的修身指教，后来成为道教修身修命为要旨的依据，可惜丢大得小，敬奉老子却遮盖了他最有价值的本体论思想。这样说并非否定修行的意义，人类自身与宇宙有呼应，伏羲作八卦也是近取诸身。所以修行有积极意义，对健康也有利，但最该体会和实践的是本体示现之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。”(《道德经》第三十八章)具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”;具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。应该对道与德关系的表述不是很清晰，但《道德经》考察道与德本身就表明老子感知到两者内在联系：道[本体]为宇宙根，也为德之根，但这里的“德”指人类社会伦理基本规则。老子的称为“上德”、“玄德”以区别以一般道德规范。寂静无为的本体无碍万物万象衍生，所以无为本体示现之德为生、为仁、为善。与本体直接对应的“上德”、“常德”、“玄德”就是这层面的道德律。
本体至简，没人能列举出比本体更为简单的东西，哪怕是一粒沙或者一片叶也要比本体复杂千万倍。各主要哲学流派和宗教多承认本体的存在，只是称谓不同，道、理、真如、自性、实相、上帝、绝对理念、绝对真理等等都是表述同一个东西：宇宙绝对本体。本体非物质也非精神，似混沌态、氤氲态、信息态、逻辑态、规则态的纯存在，是显示为“空”的“在”。本体质为“中和”，不对任何粒子或引力形成滞碍，也不与任何元素发生化合，更象是一种“语句”或“指令”，这语句的基本含义是静极而动，其形而上心体应称“无极”，其形而下作用起点称“太极”，两者完全同一。
心物同一是指本体意义同一，无条件直接重合。意识虽然屏蔽了那同一状态，但仅是屏蔽，潜意识与本体秒秒契合，这性态通过人类集体潜意识吸引人类向同一态回归，图腾、巫术、宗教、哲学、科学都包含这努力。可惜，主流哲学以理性为尺度，将宗教等统统视为迷信而排斥。人类有文字文明史仅仅几千年，人类对理性如此执著和信赖本身才是迷信，将理性树立为唯一尺度等于将盲目信赖提升为信仰堵塞了通往终极真理的唯一路径。
从《道德经》看，中国古代“天人合一”的思想更该阐释为“心物同一”，古人之“天”从使用时起就是天帝、自然的总称，而“人”的含义则是人用以感知的心体、精神。所以“天人合一”的当代阐释即为“心物同一”，“天人合一”之“合”字消减了命题的真理含量，是《道德经》本体论思想的倒退，“合”的前提是二元，意味着需要做出“合”的动作和努力才可以“同”;而“同一”的命题则确指两者原本一如。事实上“天人合一”的提法也是来自庄子对老子思想的体悟，庄子：“天与人一也”(《山水》)，“一”是明确的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是质的倒退。今人应通过对《道德经》的现代阐释，由“天人合一”朦胧本体观到“心物同一”本体论模型的回归。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇三
道德经第章是中国古代智慧文化的重要篇章之一，包含了关于道德、人生、处世哲学的智慧见解。读过道德经第章后，我深深地感受到了其中所蕴含的深刻哲理，对于人生的思考和修养都有着重要的指导意义。以下是我对道德经第章的一些心得体会。
首先，道德经第章告诉我们，道可道非常道。在当今社会中，人们常常追逐各种世俗的名利和享受，却往往忽视了内心的修养和追求真理的道路。事实上，真正有意义的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心灵的成长和境界的提升。只有通过在修身养性的过程中，才能真正意识到自己是一具有灵魂和智慧的存在，从而探索出一条属于自己的道路。
其次，道德经第章强调了“无名之懿”。在当今社会中，人们往往热衷于追求名利和虚荣，追逐有形的成功和权力地位，而忽略了无名的美德和品质。事实上，无名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到无私无我，才能体验到内心的平静与满足。因此，无名之懿是一个人内心真正的富足之所在，是一个人真正的成功和幸福之源。
第三，道德经第章还提到了“无欲而寡欲”。现代社会中，人们普遍拥有很多的欲望和需求，但是，却往往无法从中感受到真正的幸福和满足。因为欲望的膨胀和满足是无止境的，人们往往会不断追求更多的物质和享受，从而导致内心的贫瘠和无尽的焦虑。只有通过无欲而寡欲的修行，才能真正地摆脱对物质的执著和束缚，从而获得内心的自由和安宁。
第四，道德经第章还告诉我们，不争之争。在当今社会中，人们往往为了竞争与争夺，不择手段地追逐利益和地位。然而，从长远看来，这种争斗和竞争只会带来社会的分化和无尽的冲突。真正的智慧和价值取决于内心的和谐与宽容，只有通过不争之争的修行，才能体验到人与人之间的和谐，从而创造出一个和平和共荣的社会。
最后，道德经第章提醒我们，大音希声。在当今社会中，人们往往为了满足自己的个人需求和欲望，不断发出各种噪音和喧闹，但却忽视了内心的平静和宁静。事实上，真正有价值的声音并非通过外在的喧闹和扩张来体现，而是通过内心的净化和升华来传达。只有通过大音希声的修行，才能真正地感受到内心的宁静与平和，从而体验到真正的自我和智慧。
综上所述，道德经第章是一部具有深刻智慧和启示的篇章。通过对其的研读和思考，我们能够获得许多对于人生的指导和启迪。只有通过修身养性、追求无名之美、降低欲望、不争之争和大音希声的修行，我们才能真正地体验到人生的意义和价值，从而创造出一个真正美好的社会。让我们时刻铭记道德经第章中的智慧，将其融入到自己的日常生活中。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇四
林语堂曾说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初必须会大笑，然后笑他自我竟然会这样笑，最终会觉得此刻很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自我就是如此。”我想这也是每一个人读《道德经》的感受了吧。
其实每个民族都会有智者，会站在人群前面，站在天地之间把他所能看到的世界告诉给他的每一个人。告诉后人，这个世界是什么样的，我们要怎样样才能活得更好，更长久，如何才能不被别人，被自我灭亡。而老子便是这样貌的一位智者。
老子将一切归咎于“道”，他认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，能够为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我们后人再次基础上理解的“道”便是——道是混沌是无极，由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。可是老子又说了“道可道，十分道;名可名，十分名。”意思就是说道是不能用语言所说出来的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
“道”生万物，可是“道”亦为虚幻。在恍惚虚幻中，它含万物之影象;有含形色之实体;其实老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。这天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用必须的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”，寓意精深，无法企及。使得我们只能用仰望的目光触及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被为后世奉行为处世哲学。
“道”是事物固有的规律，是神秘难测而又隐蔽在事物内部的东西，是不可理喻的东西，是不可及的。而“德”则是“道之功”、“道之用”，是人们认知事物和改造事物的一种人为行为，是能够理解理解的，是人们可及的。
老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水之德是最近于圣人之德的。而梦想中的“圣人”，是道的体现者。五行之体，水为最微，处于最末。善居道者，为其微，不为其著;处众之后，却常德众之先。以不争而争，以无私而私。这就是水的最显著特性。水滋润万物却无取于万物，并且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。宁处别人之所恶也不去与人争利，所以别人也没有什么怨尤。水有其种种美德堪比圣人，堪谓之“道”。可是在现实社会中，人人都往高处走，难免竞争，有竞争就有争斗，有争斗自然就有流血牺牲。水比人明智，甘居下位，滋润万物而不居功自傲，清净无为而又无所不为。“上善若水”，就是一种开朗乐观的人生态度。一种修德的必备境界，一种养身之术。我们心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我们离道就更近一层，更能体会到人生的终极哲理。
老子云“天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗”、“圣人常无心，以百姓心为心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本无善恶贵贱，人与人本无争斗之意，天地万物本和谐融洽。但由于世人皆需追逐自我所需，觅求自我生存发展之本，于是不断于天地之间人世之中苦心经营、算计不已，一切仁义与邪恶也相反而成。天地本无成人与害人之心，但却造就人际错综复杂，世间本无圣人之现，但却成就社会等级。一切本自然，但却一切又进入繁杂之社会，天地万物、圣人百姓本自然相处，无私无公、无善无恶;却人与人终究摆脱不了关系往来，免不了融于社会，所以一切纷争痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有种种皆需要人自我内省不已，都需要自我能够达物达人进而才能达己。
当然每本书都有瑕疵，《道德经》也不例外，他的弊病在于过于虚幻，有种避世的消极状态，在现代竞争激烈的社会里，这种消极状态断然是不行的。可是只要我们采撷其长，也会有不少的收获。
读罢此书，掩卷暇思，不禁叹服古代人民对自然崇高的敬意，对人生透彻的洞悉。这样如玑似玉的文字，清新畅怀的生活方式，高屋建瓴的理论，虽不尽善尽美，也无可*了。
又云：“上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。”层次不一样，领悟的道就有区别。道法自然，道亘古不变，看的就是不一样人不一样心境的理解。读此罢，书受益良多，无以为馈，愿共享此书之精华。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇五
道德经是中国古代哲学经典之一，被誉为“道家经典”。其影响之深远，至今仍为人们所推崇和借鉴。道德经第章是其中一章，它强调了道的无形无名、无欲无为的特点。通过阅读并思考这一章，我深感中国古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看来，它给我们提供了如何追求内心和谐与修养的启示，也给了我许多思索和反思的动力。
首先，在读道德经第章时，我被引人注目的是它强调了道的无形无名的特点。它说：“道可道，非常道”。“道”是一个十分抽象而深刻的名词，它无法完全用语言来解释，也难以理解。这种无形无名的特点意味着它不容易被抓住和定义。这给我们提出了一个重要的问题，即无形无名的东西有可能是最有价值和最重要的吗？在我理解中，这告诉我们无论是物质还是精神上的追求，重要的是我们要超越外表和表面的东西，进入内心深处去感悟和寻找真正有意义的东西。
其次，在道德经第章中，“道”又被描述为“无为而无不为”。这句话给了我很大的启示。在现代社会中，我们太过于追求物质和外部表现，忽略了内在的平静和内心的安宁。我们常常陷入纷繁的世俗事务中，为了成功和名利而努力奋斗，却忽视了内心的声音。然而，在这一章中，“道”告诉我们，其实在无为中才能无不为。这提醒我，通过宁静和放下欲望，我们才能获得真正的成长和满足。这也让我开始关注自己内心的平静和安宁，追求真正的幸福和满足。
进一步阅读道德经第章，我们可以发现其中提到的“名与身孰亲”这句话非常有启发性。这句话让我意识到人们往往会为了名声和地位而努力追求，忽视了自己真正的内心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的东西。如果我们过分追求名利，就会迷失自我，远离内心的真实。这句话也提醒我们要反思自己的行动和追求，关注内心真正渴望的东西，而不是随波逐流。
最后，我在读道德经第章时深切体会到，无论是无形无名还是无为无为，它们都是内心和谐与修养的重要途径。在当今社会，我们常常被各种外界的影响和诱惑所迷惑，很难保持内心的平静和安宁。然而，无论外部环境如何变化，我们都可以通过沉淀内心、反思和修养来保持自己的平衡。正如道德经告诉我们的那样，我们应该学会适应和接纳变化，同时也要注意内心的修炼和提升，以便能够在各种困境中保持内心的坚定和安宁。
总而言之，读道德经第章给了我许多思考和反思的机会。它提醒我们要超越物质追求，关注内心世界的平衡和修养。同时，它也警示我们不要为了外在的虚荣和表面的成功而牺牲自己的内心。通过读道德经第章，我学到了如何追求内心和谐与修养，以及如何在纷繁的世事中保持自己内心的平静和安宁。这让我感到非常幸运和庆幸。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇六
后来在书店看到就买了一本。
第一次看道这本书，其实和印象中有很大的落差。在印象中，这本道家第一宝典这么着也应该是一本厚好几寸，重十来斤的大部头。拿到手才发现只有薄薄一本，全文加起来一万字都不到，翻开来看，虽然有译文，却还是像天书一般，晦涩难懂。不过虽然一开始不能看懂什么，读起来却有一股抑扬顿挫的美感。就如天地不仁，以万物为刍狗就如故贵以身为天下，若可寄天下;爱以身为天下，若可托天下。就如夫唯不争，故天下莫能与之争总觉得有一股淡定的霸气。就觉得好像读完一句就能放出一个法术似的。
《道德经》是中国古代哲学著作。又称《老子》，被道教作为重要经典收入道藏。共81章，分上、下篇。现在通行本上篇言道，下篇言德。其中有不少和生活有关的处世哲理，乍眼一看不觉什么，当真的去结合生活中那些或大或小的经历，才感到哪份如汪洋般的玄奥。
道德经虽不长，却也有很多的方面，哲学、政治、军事及人生诸方面都有不少的论述，自己多少能理解的，能产生感悟的，其实并不多，道德经给我最大得感悟，便是在它的一个虚字。就好像数学中的0一样，讲究的是处下，是低调，是一无所有，其实却意味着的存在，有句话叫机会只留给那些有准备的人，虚便是这样的一种准备状态，手上不固执的占有什么，才能随时拿起什么。当0做为分母时，整个式子的结果便是。它告诉我们生活要留有空隙，以保持灵动，就像画画留白一样，一幅画的成功，不在于它画出了什么，而在于它没画出什么，在于它隐含了什么，同样，一次人生的珍贵，不再于一个固定的形式，路线，而在于，再于那存在于未来不可琢磨变数，那份能通过自己不断奋斗而产生的改变。。。
诸多经典，若是每天都翻来覆去的看，纵然熟悉，却也会有枯燥，放下，再拿起，才是趣味无穷，小别胜新婚。对于道德经，犹有这种感觉。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇七
第一段：引言（约200字）
《道德经》是一部古老而智慧的哲学著作，被誉为东方经典之一。之所以广为流传至今，是因为它对人们的思维方式和价值观产生了深远的影响。经典之一的第章“道可道，非恒道”，表达了哲学家老子对于宇宙自然规律的理解，也具有重要的生活指导意义。下文将通过学习这一章节，分享一些个人的心得体会。
第二段：宇宙的无以名状与人的追求（约300字）
《道德经》第一章开篇即谈到“道可道，非恒道”，意味着宇宙的真理无法通过语言和言说去描绘和表达。这与现代科学的发现如出一辙，科学也只是通过实验证据来概括和描述宇宙的规律。人类对宇宙的了解永远是有限的，因此，我们能够做的就是谦逊地面对宇宙真理并不断追求知识的扩展和提升。正如老子所说，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我们应该保持开放的心态，不断学习，拓宽自己的视野和认知，并与宇宙保持一种谦逊和敬畏的态度。
第三段：顺应自然与调整心态（约300字）
在第一章中，老子还强调了顺应自然的重要性。他说：“天地之间，其犹橐龠乎！”意思是说，宇宙之中所有的事物，都是以相互的对立和补充为基础的。人与自然、人与人之间都有相互依赖的关系。在面对这种关系时，我们需要学会顺应而非抗拒，调整自己的计划和期望。当遇到困境和障碍时，我们不妨换一种思考方式，放下执念，顺应变化，去适应周围环境，从而找到解决问题的方法。我们应该抱着“顺应自然”的心态，以平和的心态面对生活的起伏与变化。
第四段：超越名利与追求内心的和谐（约300字）
在学习道德经第一章的过程中，我深刻体会到了追求内心的和谐与平衡的重要性。时下社会追求名利的风气普遍，人们往往为了外部的成功而疲于奔命。然而，这种一味追逐物质和名利的行为只会让我们迷失自我，使内心失去平静与安宁。而真正的幸福和平衡来自于内心的满足感和与自然的和谐相处。正如老子所说：“有无之相为也，随兮若也！”我们应该放下对物质的贪欲，追求内心的平静和满足，才能达到真正的人生价值。
第五段：对生活态度的启示（约300字）
学习道德经第一章还给我带来了对生活态度的启示。我们所处的世界变化多端，充满了无数变数和未知，而我们的责任是学会如何面对这样的挑战。在宇宙中，一切事物都是相互影响、相互依存的，我们需要学会感恩与接纳。我们应该放下枷锁，保持一颗平和宽容的心，去理解事物的本质和其他人的容忍，从而建立一种和谐的人际关系。只有在这样的心态下，我们才能真正体验到生活的美好和幸福。
总结（约50字）
道德经第一章通过对宇宙规律和人性的思考，给我们指引了正确的生活态度。我们应该顺应自然，追求内心的和谐与平衡。只有秉持这样的心态，我们才能找到真正的幸福，并在这个充满变数的世界中找到自己的位置。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇八
老子《道德经》字数不多，却道出了许多社会人生的智慧，每个人心中对于《道德经》的认识和理解都不同，可谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，但其自有一以贯之的道。每通读一遍《道德经》，对于“反者道之动，弱者道之用”的认识就更加清晰一些，以此去认识事物，以此去指导行动，也算是一个独特的角度，看似消极无为，但归根结底是要实现积极效果。
——功遂身退之道。在老子看来，强盛的事物难以持久，“物壮则老，是谓不道，不道早已”强盛过度不符合规律，正如“飘风不终朝，骤雨不终日”。以人事言之，“金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。”如果处事之盛而不能谦退，必然福转为祸，自遗身殃。因此“持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。功遂身退，天之道也”，要效法天道，处于积极发展的大局中，要善于“处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”，努力去成就人、成就事，但不可居功自恃，而要弗居谦退。
——利物不争之道。为人处世，争强好胜、自利不已者多，但这不符合大道，“天之道，利而不害;人之道，为而不争”，天人之道是要积极的利益他人而不争自利。他希望我们效法水的品质，他指出“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。天长地久。夫唯不争，故天下莫能与之争”，如果能像水一样善利万物而不争，这是与天道契合的，“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来”。
——以柔胜刚之道。在老子看来，天下真正强大的不是刚强，而是柔弱。“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上”“天下之至柔，驰骋天下之至坚”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”，刚强者难以持久，而柔弱者可以长久，对于弱之胜强、柔之胜刚，要能知能行。
——作于细易之道。《周易》提出，君子见几而作，不俟终日。老子讲的更详细，他认为“图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大”“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”对于事业要行之于微细，对于祸患要图之于未萌，如果能慎终如始，则无败事。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇九
道德经是中国古代文化的瑰宝，被誉为中国文化的“国学巨典”。其中的第一章讲述了道的定义和性质，探讨了人与天地之间的关系。通过学习道德经第章，我有了一些新的认识和体会。
首先，道德经第一章给我带来了对“道”概念的新理解。道是宇宙的法则，是一切事物本源的原则。它无形无象，不能被人完全理解和捉摸，却能贯穿宇宙万事万物。人是道的一部分，而人的行为需要与道相符，才能真正获得和谐与平衡。通过学习，我深刻认识到，道不仅是一种哲学概念，更是一种生活方式和思维方式。只有通过合理的思考和行为，才能与道相契合，才能真正获得心灵的宁静和安宁。
其次，道德经第一章提醒了我要保持与自然的和谐。道德经强调了人与天地自然的关系。在现代社会中，人们常常追求个人利益和物质财富，渐渐疏离了自然的本源，导致了许多生态环境的破坏和资源消耗。而道德经则告诫我们应该保持与自然的相互联系和依存关系。只有通过与自然和谐相处，人类社会才能持续发展和繁荣。因此，在学习道德经的过程中，我意识到要尊重自然，保护环境和资源，与自然共生共荣。
第三，道德经第一章引导我思考人生的意义和价值。道德经强调了“道”的重要性，强调了追寻道的过程和实现道的价值。从中我体会到，人生的意义不仅仅是追求物质上的成功和享受，更在于寻找内心的宁静和平衡。只有通过对自身的修炼和思考，才能真正了解和领悟到道的智慧和价值。道德经的学习使我深刻认识到，追求道的旅程才是人生真正的意义所在，物质和权力只是通往道的过程中的一部分，而非目的。
第四，道德经第一章给予我在生活中面对困难和挑战时的启示。生活中常常会遇到各种各样的困难和挑战，而这正是人生的一部分。然而，当我们面对困境时，往往会感到力不从心，陷入迷茫和困扰中。道德经告诉我们，应该顺应生活的变化，不要强求，不要抗拒，要以不变的心态去应对一切。在学习道德经的过程中，我深刻体会到，困难和挑战并非是对我们的惩罚，而是对我们的锻炼和考验。只有通过顺应变化，坚守本心，才能真正战胜困难，获得成长和进步。
最后，道德经第一章教会了我懂得感恩和珍惜。在现代社会中，人们常常追求眼前的利益和享乐，很少有时间和精力去思考人生的真正意义和价值。然而，当我们静下心来，仔细思考，才能真正认识到自己所拥有的一切是多么的宝贵和珍贵。道德经告诉我们要懂得感恩，要珍惜自己所拥有的每一刻，每一份财富和每一个人。只有通过感恩和珍惜，才能真正体会到生活的美好和幸福，才能真正获得内心的宁静和满足。
总之，学习道德经第一章给予了我许多新的认识和体会。通过对道的概念、与自然的和谐、人生的意义和困难的应对的思考，我更加深刻地理解了道德经的智慧和价值。在今后的学习和生活中，我会继续学习和探索，更好地运用道德经的思想和道德修养，提高自身的素质和品德，积极做出对社会和自己有益的贡献。
道德经第五十九章感悟心得体会 道德经第章感悟心得体会篇十
《道德经》主要论述了两个问题：“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法;“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。
中国当代著名学者、文学家、语言学家林语堂是这样评价《道德经》：我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑;然后笑他自己竟然会这样笑;最后会觉得现在很需要这种学说。鲁迅先生对《道德经》评价道：不读《道德经》一书，不知中国文化，不知人生真谛。
我看完《道德经》，触动最大的是第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”意思就是，最高境界的善行就像水的品性一样。水乐意使万物滋长而不与它们竞争，它甘心居于众人不愿处的下位，所以最接近于道。
我喜欢水的团队精神。小小的水滴凝聚成水流，在广袤的大地上流淌，沐浴众生，滋润万物。水滴石穿，持之以恒。水滴凭借团队的力量，持之以恒的精神，用看似渺小的力量战胜了强大的顽石，一改给人的柔弱表象，让人肃然起敬。
我喜欢水以柔克刚的精神。水在遇到石头打击的时候，从来不做过多的抵抗，但它的“软弱”却是一种无比深奥的智慧，因为这种“软弱”有时候正是化解矛盾的神奇力量!人生，其实也需要这种智慧。遇到事情找简单的方法去解决，做到以小胜大、避实击虚、曲线灵活，放弃硬碰硬的做法，不要针锋相对，不要以死相拼，懂得这些，我们的生活便会灵活和简单。
我喜欢水包容的精神。水无形，却虚怀若谷，包容天地;火刚烈，却锋芒尽露，过早夭折。生活中，具有水一般性格的是能屈能伸、不计较一时得失者;具有火一般的是只认死理、不撞南墙不回头之人。因此，当前方遇到艰难险阻时，水一般性格的人能分流而过，火一般性格的人却往往撞得头破血流。
水与人类更是有着极深的渊源。有水是星球有生命的基础。水是万物之源，是万物的供养者。而做人，更应该像水那样清清白白，处世要像水那样安心低下，办事要像水那样灵活变通。
