在日常学习、工作或生活中，大家总少不了接触作文或者范文吧，通过文章可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。范文书写有哪些要求呢？我们怎样才能写好一篇范文呢？接下来小编就给大家介绍一下优秀的范文该怎么写，我们一起来看一看吧。
克尔凯郭尔三个阶段篇一
烟之感想
小时候常看见父亲抽烟，那时候我就在想为什么父亲要抽烟，那天自己的好奇心忍不住就问了父亲一句：“爸，你为什么要吸烟？”父亲说：“儿子，你长大就明白了。”
随着时光的流逝，我慢慢长大了，看着自己的同学抽着烟，我就问他，你为什么要抽烟，他说：“酷，潇洒。”当时我就想不明白，别人都说吸烟有害健康，而且还浪费钱，有钱还不如买点东西吃，都比吸烟强，那天吃饭的时候，兄弟给了我一根烟，我接过手抽了几口，就随手扔了，当时头有点晕的感觉，我问兄弟：“你抽了几年烟了，他说我从初中一直抽到现在。慢慢的我学会了抽烟，抽了一年的我什么感觉也没有，直到有一天，我和女朋友分手了，那天极为伤心的我，在迷茫的路上一个人点着一支烟，才知道吸烟可以麻醉自己，让烟把自己的心埋未了。
在离开家乡的时候，坐在车上看着窗外后树林、房屋、农田想到了父亲说的那句话，情不自禁的点燃了一根烟，慢慢抽了起来，在烟的世界里，再次埋末了我的心。
烟灰慢慢的落在地上，烟一口一口地吸进了我的肺，头伸向窗外，看见汽车开向交叉口和眼前的一片美景，在人生的道路上匆匆忙忙写下了几着诗：
烟
饭后一根烟，快乐似烟仙
吸烟吸到靶子头，精华在后头，就算烫到手指头，也要连拨三十口。
烟之说
传说多吸一根烟，少说一时，如今少吸一根烟，痛苦一天。
传说多吸一包烟，少活几天，如今少吸一包烟，伤心一世。
传说多吸一条烟，少活几年，如今少吸一条烟，遗憾一生。
思念
想念时，烟可以开心自己。
流泪时，烟可以坚强自己。
伤心时，烟可以麻醉自己。
痛苦时，烟可以忘记自己。
车停了，到站了，醒来时眼前是一片繁华的城市，下车时再次点烯一根烟，希望这根烟能帮我点燃人生之方向，未来之道路。
2009．01．07
克尔凯郭尔三个阶段篇二
克尔凯郭尔论人生道路的三阶段
克尔凯郭尔认为，人在通向上帝的道路上可能经历三个认识自己的存在的阶段，也是人的存在的三个层次、境界，是人的三种不同生活方式。对这三个阶段的论述，构成了克尔凯郭尔哲学的重要内容之一。
第一阶段为审美阶段。其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺于感性的享乐生活，甚至是粗野的肉欲，其中充满了各种混乱、腐化堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径，但有时也被诗人涂上浪漫王国的色彩。作为肉欲的人格化的莫扎特歌剧《唐·璜》里的人物唐·璜可说是这种生活方式的典型。这种生活是偶然的、暂时的，此时此刻的此种享乐就是一切。它既不追求确定的信念，又不遵循固定的和普遍的原则和规范。这种生活到头来必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦使人失望，而失望促使人去追求另一种较高的生活方式，即伦理的生活。于是就由第一阶段而跳跃到了第二阶段，即伦理阶段。
第二阶段为伦理阶段。其特点是人的生活为理性所支配，能倾听理性的呼声，克制自己暂时的情欲，将个人所欲与社会义务结合起来，遵守具有普遍意义的道德准则和义务，赞美善良、正直和仁爱等美德，趋善避恶、崇尚理想，甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。苏格拉底的生活方式就是这种生活方式的典型。个人在伦理阶段所选择的不是具体的善或恶，而是选择善恶，不超出善恶之外。伦理阶段的生活仍存在矛盾。这主要是道德义务与个人对道德义务的履行之间经常脱节。因为个人总不能摆脱世俗的感性的生活，容易受到第一阶段的生活方式的引诱而忘却道德义务。道德义务是一般的，个人的行为是特殊的。用一般的方法往往不能解决个人的问题，当二者发生冲突时，伦理的人会因自己不能满足道德律的要求，而感到自己有罪。在克尔凯郭尔看来，这种有罪感是个人的存在的最具体的表现。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决有罪的问题，不能依靠伦理，而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向了第三种生活方式，即宗教。
第三阶段为宗教阶段。生活为信仰所支配，人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐，从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚，也不再崇尚伦理阶段所崇尚的理性，从而摆脱了普遍的道德原则和义务的制约。人在此是作为他自己而存在，他所面对的只是上帝。克尔凯郭尔并不完全排斥理性和伦理，但他认为信仰和宗教高于理性和伦理，宗教不仅不依赖伦理，反而是伦理的否定；信仰不仅不依赖理性，反而是理性的否定。因此，他对黑格尔哲学以及新教神学中一切将信仰理性化的尝试都加以嘲笑，更不同意传统的理性神学证明上帝存在的那些理论。认为上帝的存在不能由逻辑方法证明，只能把上帝当作信仰的对象，即作为个人在处于孤独无依、恐惧、忧郁、绝望、痛苦等状态时的精神依托，作为个人在感到自己有罪时的忏悔的对象。在这种情况下，与其说上帝是一个最高的精神实体，还不如说是存在于主体之中的一种非理性的、从而也是神秘的荒谬的意识。就对上帝的领悟来说，与其说是依靠理性，还不如说是依靠荒谬，因为荒谬首先就意味着对超出理性之外的神秘事物的信仰。在这方面，克尔凯郭尔可说是承袭了中世纪教父德尔图良的观点：“正因为荒谬，所以我才相信。”按照克尔凯郭尔的观点，人生道路的三阶段（三境界）是一个由低级到高级的上升过程。审美境界是直接性的境界，伦理境界是过渡境界，宗教则是最高境界。人只有在宗教境界中才达到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路。克尔凯郭尔认为个人的存在是非理性的存在，是因感到自己有罪而处于恐惧、厌烦、忧郁、绝望等消极悲观情绪下的存在，是孤独地站立于上帝之前的存在，而这只有在宗教阶段才得到充分的体现。不过，克尔凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能性，而各人的选择可以不同。它们有时可以重叠交错，只有少数人才能达到第三阶段。
对照克尔凯郭尔的人生道路的三阶段观点，我们大多数人还处于审美阶段，沉溺于感性的、肉欲的享乐生活，今朝有酒今朝醉，推杯换盏，曲终人散，换来还是空虚和厌倦。当我们处
于童年时期，对社会和人生充满好奇、幻想、希望、道德和羞耻感，到处充满着不确定，基本上也还处于伦理阶段。当我们人生遭遇挫折或步入老年，便到了宗教阶段。
所谓工具理性，简言之“就是通过实践的途径确认工具（手段）的有用性从而追求事物的最大功效。他认为，科学是工具理性的基础，而科学强调的是事实和逻辑，只能保证手段的正确和高效，但却不能反省与批判所追求的目的与所存在的合理性、价值和意义
和工具理性相对立，价值理性体现一个人对价值问题的理性思考，涉及到人们对某些事物或行为所赋予的价值含义、观念的追求。在价值理性关怀下，人性世界被认为是以“合目的性”形式存在的意义世界。在这个世界，人对价值和意义的追问、人的最终归宿和终极关怀成为重心所在。
形式教育论认为的教学的主要任务在于训练学生的思维形式，知识的传授则是无关紧要的。实质教育论认为的教学的主要任务在于传授给学生对生活有用的知识，到于学生的智力则无需进行特别的培养和训练。显然，两派的主张都是片面的，都把掌握知识与发展智力人为地割裂开来了。形式教育论者虽然强调了对学生智力加以训练的必要，但是他们看不到智力的发展依靠于知识的掌握，离开基本科学知识的掌握去进行思维形式的训练，其效果是不好的。实质教育论者虽然强调了对学生传授知识的必要，但是他们看不到认识能力发展与知识掌握的区别，以为掌握了知识也就是自然地发展了智力，实质上忽视了智力的发展。如在今天的教学中出现的“双基”教学，就是认为双基教学抓好了，学生的智力就自然地发展了，这也是片面
德国哲学家尼采(nietzsche,fredrich,willhelm,1844-1900)在西方现代哲学史上是具有划时代、转折意义的思想巨人。《查拉图斯特拉如是说》是尼采于1882年至1885年完成的哲学名著,代表了尼采哲学思想的最高成就。他以诗化、格言式的语言风格表达他深邃的哲学思想。其哲学思想极富有批判的精神气质,洋溢着浓浓的生命关怀气息,对改造人性的孱弱、激发人的昂扬斗志和创造激情、提升人的精神境界都具有重要的教育意义。
在《查拉图斯特拉如是说》《论三种变形》一节, 尼采借查拉图斯特拉之口说:“我给你们说三种变形:精神怎样变为骆驼,骆驼怎样变为狮子,狮子怎样变了孩子。”提出了人向骆驼→狮子→孩子的精神境界变化、攀升的“精神三重境界”思想。本文试就尼采的“精神三重境界”思想的教育学意蕴作一探讨。
一、对尼采 “精神三重境界”思想的解读
我们说,骆驼、狮子和孩子是尼采对人生价值的三种不同境界的隐喻,或者说是对人生三种不同精神境界的价值确认。在《查拉图斯特拉如是说》的《第三种变形》的整个一节中,尼采以他独特的表达方式向人类讲述“精神三重境界”。
(一)精神向骆驼变形
精神的第一重境界是“骆驼”境界。首先,从个体的角度看,骆驼具有“能担载的精神”,在沙漠里负重前行,这承受的是生命之重责,它坚韧、忠心耿耿,但似乎缺乏智慧,被动地听命于命运的安排。骆驼的生命重负表现在哪些方面?尼采用“自卑以损伤高傲”；“显露疯狂以讥讪智慧”;“对我们的蔑视者的亲善”;“病困中对安慰者的拒绝”;“庆祝胜利时的放弃主
张”;“为着真理而使精神受饿”;“不嫌恶冰冷的和发热的蛙”而“不顾污秽地投入真理之水”等隐喻骆驼的负重精神。骆驼的负重精神也就是:能够顽强忍耐生命艰难、恪尽职守,通过自我压抑、克制而自愿保持卑微和愚笨的状态;对自己的冷眼者、轻蔑者表示认同、屈服与友
善;不愿接受劝慰而甘受生命病痛并使自己处在卑怜之中;能保持对取得胜利的警觉、清醒和冷静;甘愿保持清心寡欲的自我精神状态;不嫌弃和憎恶肮脏的代表传统的真理世界而自愿投入其中受到煎熬。总之,骆驼的精神就是相信命运安排,努力抑制自我,保持简单的精神现状,屈服顺从于外界权威而做被要求做的事。
其次,从人类精神历史的角度看,因为是负重,所以,负重的骆驼精神是在冲突中被动的顽强精神。骆驼的精神代表的是它所冲突的社会历史阶段需要的精神,它的冲突对象是传统文化中的“高傲”与“智慧”,是异化的社会,是恶劣的环境,是代表传统力量的“安慰者”,这些需要忍辱负重的骆驼精神与之并存。骆驼与它的负重之物的对立,表现了个体与理性和道德的传统文化之间的矛盾。面对外在异己力量的统治与重压,骆驼只有接受、服从,承载着传统道德和理性准则的生命负重,它孤独、无奈、焦虑、忧郁、苦闷、无助,深切地感受到自我存在被忽视但又必须在困难的自我否定中努力保持既有状态。
毫无疑问, 尼采把向具有骆驼般负重的个性精神和人类精神的过度,看作是个体人生和人类初级阶段。这是对人生和人类历史在骆驼精神阶段必然性的肯定。但人生及人类不能仅限于此,必须超越这一宿命的精神阶段。所以, 尼采要骆驼“在寂寥的荒漠中发生了第二次变形:精神变成了狮子,它要为自己夺得自由,做自己沙漠的主人”。
(二)精神向狮子变形
精神的第二重境界是“狮子”境界。从个体精神的角度看,骆驼向狮子的变形表明人生境界的提升。人要取得独立性、自主性,勇敢面对现实境遇,从骆驼的盲目顺从变为狮子般积极主动地对命运的抗争。为了个人的独立和自由,奋而大吼一声,让自己变得果敢,有无畏的英雄气概,表现自己的强力,成为勇敢的战士勇往直前。这就是具有现实主义的自强、自立的奋斗精神。
从人类精神的角度看,我们知道, 尼采极力批判传统基督教道德用虚伪安顿人的心灵;批判要求人们屈服于外在必然性束缚的盲目乐观和自负的理性和科学;批判理性统治的社会以强调普遍性的准则和对中心的服从而对个体进行极端社会化的规训与约束。尼采用横在狮子前进路上的一条巨龙来隐喻传统价值和精神。“‘你应该’躺在狮子的路上,它是带鳞甲的动物,金光灿灿,每一片鳞甲上闪耀着金灿灿的‘你应该’!千百年来的种种价值在这些鳞甲上闪耀,龙中之最强者如是说:‘事物的一切价值———全在我身上闪光’。一切价值均己被创造出来,而一切被创造的价值———便是我。千真万确,不再存在‘我要’!”。巨龙如是说。巨龙代表“你应该”,代表传统道德准则和价值体系,它像金子一样持久、高贵、纯正、尊严。“你应该”显示了传统力量的傲慢与专横,排斥一切异己力量以维持自己统治的不变性,人的自我意志隐匿到传统精神中,人只有服从于“你应该”进而迷失自我。
不过,人类没有永久不变的价值准则,任何价值体系的效应都是暂时的。骆驼忍辱顺从于强大传统意志的精神屈从必然走向终结,要向狮子般“我要”的渴望自由的意志怒吼声中觉醒,采取自我解救的行动,否定传统精神,完成从骆驼向狮子的变形和精神超越。
狮子行动所代表的人类精神在于敢于向旧价值体系宣战,敢于说“不”。狮子的精神是一种破坏精神。狮子要“创造自由和一个神圣的否定以对抗义务”,要“取得创造新价值的权利”,为获得人类的自由精神而战,为创造新价值来争取自由性和可能性。虽然骆驼对传统价值体系的自愿担载和敬畏屈从代表的也是一个时代精神,一种人类必须要走过的历史精神,但骆驼只能负载,不能创造,只有敬畏顺从,没有拒绝抗争。人类要象狮子般卸掉一切传统价值强加的负载,实现精神的自我解救,为自由而战的狮子精神终于走来了。
尼采的查拉图斯特拉要骆驼变狮子的宣言,号召人们要以无畏的勇气,与旧的价值体系抗争,试图获得建立以对自我的承认、关注和尊重为基础的新的价值。尼采强调要通过人的内在力量确证人的价值,突出人的创造性和超越性,高举张扬生命力的大旗,通过求强力的意志力量表现超越者的内在价值与生命尊严。
狮子与巨龙的搏斗表现了新人类与旧体制的分裂和冲突,表现了人类自我意识的新觉醒,表现了为创造新价值的人类精神运动。这就是狮子与巨龙的搏斗:“这巨龙———精神再也不愿管它叫神明———究竟是什么呢?这巨龙叫‘你应该’,可狮子的精神说‘我要’。”
生命精神向“狮子”境界攀升,表达了尼采对毁灭旧价值、否定现实的赞美,并表达了对未来的渴望。然而,狮子的破坏不应是消极的狂热。狮子的勇气和力量对于毁灭一个旧世界的价值体系是必需的,然而,“创造新价值———狮子尚无这种能力;可是,为着新创造,必须为自己创造自由———这,狮子的力量可以胜任”。狮子战胜了巨龙,赢得了胜利,它的使命就完成了。但是人的生成最重要的环节才刚刚开始。在旧的价值体系的废墟上,要建设一个新世界。狮子不具有创造新价值的能力,但具有为创造新价值创造自由的能力。于是,狮子要变成孩子。
(三)精神向孩子变形
解除了重负、赢得了胜利的狮子翻开了崭新的一页历史,变成了轻松自由的孩子。精神的“孩子”境界———标志着真正意义上的独立自主的自我的创造与生成。我们知道,尼采否定人性的异化和扭曲,以权力意志作为自我力量生成的根据和原则,给予自我充分的认可和尊重。而孩子纯真无邪,自由快乐,代表着人的新生,象征着希望和未来。
从狮子到孩子的精神变形,从个体精神的意义上,表现为个体充满了理想的激情,实现了人生境界根本性超越,达到了完全的自由境界,标志着个体具有了自由自主、自立自信、自我肯定、自我创造、自我超越的能力。人获得了完全自由的自我创造,个体人生实现了内外的统一,创造成为生活的全部意义。
从人类精神来看,人获得了新生,人类的新价值诞生了。尼采以“孩子”来隐喻新生的人类精神,因为孩子是人的生命的真正创造与回归。“孩子清白无享、健忘,是一个新的开始、一种游戏、一个自转的轮子、一种初始的运动、一种神圣的肯定”。“为了创造的游戏,弟兄们,需要一种神圣的肯定:精神需要肯定的意志,失去世界的重获世界”。孩子是纯真的新生,是对生命的再度肯定,是一种自由境界。人类的精神本来就是创造、游戏和愿望,孩子的精神再次肯定了人类本有的精神,标志着“超人”和自由理想的统一,在这一最高的价值理想中,人在自我肯定和自我超越的双重意义上实现了自我的生成。这既表现为个人的精神成长过程,也体现了人类思想的发展过程。从“坚韧负重”的骆驼精神超越为争取自由自主、否定传统的狮子精神,由此,进一步超越为实现新价值创造的孩子精神,精神境界实现了第三重攀升。
克尔凯郭尔三个阶段篇三
索伦·克尔凯郭尔（soren aabye kierkegaard，1813—1855）丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。曾就读于哥本哈根大学。后继承巨额遗产，终身隐居哥本哈根，以事著述，多以自费出版。他的思想成为存在主义的理论根据之一，一般被视为存在主义之父。反对黑格尔的泛理论，认为哲学研究的不是客观存在而是个人的“存在”，哲学的起点是个人，终点是上帝，人生的道路也就是天路历程。下面是小编整理的克尔凯郭尔经典语录，希望对你有所帮助！
1、随着思想越来越深地沉浸于未来，它就会迷失方向，只知不辞辛劳地力图从那谜一样的未来中找到或得出一个解释。它四处出没，从一种可能性冲向另一种可能性，但是徒劳无获，并且在找寻所有类似的良好祝愿的时候，灵魂常常会变得气馁，总是呆坐在那里等着思想回来告诉它在所有的诚意中该要求哪一种。
2、我们常常为了别的善物走遍世界各地，因为它们藏匿在偏远的地方，人类只有冒极大的危险才能到达那里。
3、一个人可以为别人做许多事，但他决不能赐予人信。
4、信对于人乃是本源性的，每个人都能拥有它，只要他想拥有——它只有在这种情况下才能被拥有，而这正是信的荣耀。因此，信乃是唯一永恒可靠的善，因为它只有靠恒久的被获得才能被拥有，只有靠不断地被培植才能被获得。
5、凡正在盼望着某物的人是实际上是快乐和幸运的。
6、未来本身没有力量，它力量是从他本人那里借来的，并且一旦它从他那里骗得了力量，它就会以他不得不面对的敌人的身份外在地显示自身。一个人不管多么强大，他都不会强过他自己。这就是为什么我们常常能看到在人生的所有战斗中已经得胜的人，一旦遇到未来这个敌人，就变得束手无策、双手无力。
7、经验乃是一个口是心非的朋友，此时说这件事，末后又说另一件事；猜测乃是一种骗人的指导，它总是在人们最需要它的时候走开；推测的眼睛是受蒙蔽的，根本看不了多远；推理乃是一个陷阱，它比别的人更有可能会陷害自己。
8、怀疑是狡猾的，它总是在秘密的路上陷害人，而且当信在盼望胜利时，怀疑总是悄悄地来说这个盼望乃是一个骗局。
9、许多盼望都会落空，也有许多必会实现——它也将如此；经验已经交给了我这一点。但有一种盼望决不会落空——经验并没有教给我这一点，但它也没有权否定这一点——这就是信的盼望，而这盼望就是胜利。
10、有一个小小的短语听众都十分熟悉，尽管他们甚少留意它。尽管它看起来短小而没有价值，可它却意味深长；它朴实无华却又如此令人心动，它沉着安详却又如此的充盈着渴望。这个短语就是“终于”，因为在教堂里有许多神圣的祷告就是以这种方式结为：“现在终于能得永生的救。”如果一个人恰当地使用这个短语，那它确实是一个伟大的恩赐。
11、是什么能使一个人变得伟大，受造物之仰慕，邀上帝之喜悦？是什么能使一个人坚强时比全世界的人都坚强，软弱时比一个小孩还软弱？——是爱！是什么比万物都要古老？是爱！是什么比凡事都要恒久？是爱！是什么不能被占有但常占有一切？是爱！是什么不能被给予但常给予一切？是爱！是什么当万物消逝时它持存？是爱！是什么当所有抚慰都无济时它抚慰？是爱！是什么当一切都改变时它依旧？是爱！是什么当不完备被消除时它存留？是爱！是什么当先知都静默无声时它证言？是爱！是什么当幻想完结时它不完结？是爱！是什么当隐晦的话语止息时它散发光芒？是爱！是什么能赐福使赏赐丰盛？是爱！是什么能赋予天使的言语以精义？是爱！是什么使那寡妇的捐献丰富有餘？是爱！是什么能使愚拙之人的言辞变成遗世哲言？是爱！是什么即使万物都被改变它也永远不会被改变？是爱！是什么决不会变成它物？是爱！
克尔凯郭尔三个阶段篇四
如果青春的时光在闲散中度过，那么回忆岁月将是一场凄凉的悲剧。杂草多的地方庄稼少，空话多的地方智慧少。即使路上没有花朵，我仍可以欣赏荒芜。（人生道路上）奋斗比机遇更重要！2008-04-23 15:
52（人生道路上）奋斗比机遇更重要！
:关于奋斗，我们的先人曾多有论述。在近代，革命领袖毛泽东讲：“与天奋斗其乐无穷，与地奋斗其乐无穷，与人奋斗其乐无穷”。革命先烈李大钊讲：“惟知跃进，惟知雄飞”。做人,在逆境中(没有好机遇)时要敢想、敢说、敢做、敢于创新；要乐于迎战任何艰难困苦，在困难面前不低头，在逆境中不气馁，要奋斗人生。这就是两位先者话的要义所在，两位先贤的话洋溢着他们逆境中为振兴中华献身的爱国主义热情；体现着他们不怕困难，不怕牺牲的大无畏精神；表明了他们在没有好机遇的情况下奋斗人生的积极态度。
人生本来就是一个坑坑坎坎、弯弯曲曲的奋斗过程.首先,一个人一生中做到以下几点，一在青少年时期务必勤奋读书，以打下深厚的文化功底，这是才干的基础；二是完成学业以后，要根据自己的实际情况科学择业，一旦就业就要全身心的投入工作，要忠于职守，勤奋努力，以创造良好的业绩；三，做人要宽怀大度，要有容人之量，要以善为本，克己修身、行善、行德，德是一生立身之本；四，工作要讲究方法，要讲求目的与效果的统一，只有好的方法才有好的效果。
以上理由充分说明,人的一生中,奋斗是最重要的!奋斗比机遇更重要。只有通过奋斗，拥有了非同寻常的能力，才具备了成功的可能。相反的，只等待机遇的出现，而自己一无所长，即使机遇来了，也会白白错过。
只有在底层不断的奋斗才能逐渐的培养出把握机会的能力，如果你不奋斗即便机会出现在你面前你凭什么去把握，哪一个成功的企业家不是从最低层干起的。
一个士兵成为将军要不要付出巨大的努力，如果你只是一个士兵，即使你发现这个好的机遇，你又怎么能抓住它呢，你又凭什么抓住它呢 奋斗与机遇，这个古老的话题，千百年来人们都在讨论。著名作家冰心说：“成功之花，浸透了奋斗的泪泉”；而韩愈则告诫世人“业精于勤而荒于嬉”。今天，要比较机遇与奋斗孰轻孰重，首先应当明确以下几个基本概念。
第一，何谓奋斗？按照《现代汉语大辞典》中的解释，“奋斗”一词是指为达到一定目的而努力做；在人生道路上，“奋斗”就是为取得事业或人生的成功而努力创新、进取的行为。
第二，何谓机遇？《辞海》中说“机遇就是导致事物发展新突破的偶然机会。”显然，突破有好有坏，机遇作为一种外在条件，其本身不必然导致成功。失败中也常常拥有机遇的影子。我们常说 “祸兮福之所依，福兮祸之所伏”便是这个道理。
明确了以上概念，我们再来看比较标准。我们说比较奋斗与机遇谁更重要，一要看两者谁更有利于人生道路上事业的成功；二要看哪一种价值取向更能促进一个人的素质的全面提高。
因此，今天的辩题既有事实判断，也有价值判断。二者缺一不可。
我方认为，不论在事实层面还是价值层面，人生道路上奋斗都比机遇更重要。
首先，从事实层面上看，奋斗是人类发展、个人成功的必经之路。从钻木取火到新中国的成立，从发明家爱迪生到数学家华罗庚，每一条成功之路都写满了奋斗的脚印。而机遇虽然重要；但把握机遇、善待机遇仍要以奋斗为前提。正如巴斯德所说“机遇总是偏爱有准备的人”天赐良机不会光顾庸人懒汉。更何况，即使把握住机遇，成功就未必唾手可得。
其次，从价值层面看，倡导奋斗比机遇更重要，鼓励人们直面困难，于逆境中求生存，于顺境中求发展；既重事业成功，也重能力培养。即使事业失败了，也可以说一句：“我无怨无悔！”
人生道路并非一段烂漫之旅，要想在跨越人生道路上的重重险阻，只有努力拼搏。一味抱怨机遇不好，结果只能是怨天尤人，而批评自己奋斗不足，却能让你明白自己有哪些缺陷，只有正视自身缺点的人才能取得进步。机遇再美好也只能带来短暂的火花，而要想令自己的人生闪出耀眼的光芒，就应该奋斗不息！
最后，用一句话同对方辩友共勉：“充满着奋斗精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。”
我们一直强调机遇重要，但客体不会主动作用于人，抓住机遇的能力才重要，所以才能重要，对方无以反驳的青年成材的过程本身就是机遇的形成过程！
：如果有才能而没有机遇不能成功就可以推出机遇是关键，那么有机遇而没有才能不能成功就可以推出才能的关键性《抓住对方的逻辑错误反推出有利本方的观点》 b 提醒对方成功是才能与
机遇的结晶，如果强行把其分开，在有与无的前提下比较谁更重要，缺乏可比性 c 罗丹说过：生活中不是缺少美，而是缺少发现。生活中不是缺少机遇，而是缺少把握机遇的才能，才能是多
样性的，请对方辩友不要狭隘理解才能的含义，不仅包括知识，还包括能力
d 人生的道路不是一帆风顺的，道路是曲折的，这才是人生内涵的所在 e 结合具体史实，推出有利我方的大胆想象问题二：1。以彩票中奖为代表的无才有遇《正面的》 解决办法a 我方一辩
早已对成功的概念进行定义，成功是经过努力而获得的，决非一时的投机行为，b 请问对方辩友，这是一种普遍性吗，请别以篇概全呀 c 投机行为本是一种不真确的价值观，难道是值得提倡的吗，2。以地位，权利，关系因素等为代表的无才有遇《反面的》 解决办法：a 这是一种违反原则的机遇，这是国家明令禁止的，请问对方辩友，提这样的违背社会发展潮流的事例有何意义 b 我方一辩早已对成功的概念进行定义，成功是经过努力而获得的，不良因素键入后，还算有意义的成功吗 c 请问对方辩友，难道是值得提倡的吗，3。以日本大公司为代表的选人制度《中性的》 解决办法：公司这样选择的原因是什么，看中员工应拥有上进的精神，难道上进的精神不就是一种精神才能吗问题三：对方把机遇说成成功的最后一步，也是最关键一步 解决办法：吃饼的问题，如果你吃三个饼才会吃饱，那么第三个饼就是最后一步，难道就是最关键一步吗，那为什么我们不只吃那个关键的第三个饼，何必吃前两个浪费精力呀问题四：如果对方把才能定义为基础，解决方法：a 那么我们从推出的机遇就是关键和内外因关系的矛盾去反驳 b 请对方对基础和关键定义，应用词海对关键的定义
问题五：对方说才能可以去培养，而相对的，作为可变的机遇，真是因为他的不可控性使它成为关键 解决办法：高考中，猜题是不可控的，按照对方逻辑，那么高考的关键在于猜题了呦问题六：万事具备，只欠东风等类似问题解决办法：
a 如果没有才能，就算刮十二级台风也没有用呀
b 如果不在具体的事例中，东风也可指才能，若机遇等什么东西都具备，就差才能，难道才能不是东风吗
c 我们并没有否定机遇的重要性呀，东风这一机遇，难道不是诸葛亮精通才能的体现，东风是在人才能的驾驶下发挥作用的问题七：
如果对方提出一些无赖而毫无意义的观点 解决办法：对方辩友，辩论的目的是为了对社会作一个正确的价值引导，而不是逞一时的口舌之快，否则，我们今天的辩论又有什么意义呀问题八：对待牛顿的金苹果的启示等在有才的条件下，机遇导致成功的事例
解决办法：难道在牛顿之前没有人被苹果砸过，那为什么他们没有发现这个定律，这正说明，机遇是很多的嘛，而把握机遇的才能才是最重要的绕开对方问题的方法：
a 李白说，天生我才必有用 b 临渊慕鱼，不如退而接网 c 千磨万击还坚韧，任尔东西南北风 d 生活中不是缺少美，而是缺少发现 e 海尔集团成功的事例，在与其他集团机遇同等的条件下，*才能取胜 f 加入wto后，机遇越来越多了，挑战越来越激烈，如何在更好的把握机遇的同时迎接挑战，这是才能的天地，才能才是关键 g 条条大路通罗马呀，机遇多多呀，难道因为一个没把握住，人生永远是黑暗 h 机遇篇爱有准备的头脑 g 请对方辩友不要游离主题呀
克尔凯郭尔三个阶段篇五
人生道路
人生道路上坎坎坷坷，总有一些人给你帮助，让你重新踏上人生道路，此时此刻，你的心中会出现“感谢”这两个字眼吗？
生命何其短暂，珍惜一切，把握一切却都不如感谢一切来得重要，朋友们，从现在开始，就在心中架起一座感谢的桥梁吧！
当早晨父母为你端上一碗热气腾腾的早饭时，请不要无动于衷，望着劳累的父母，送上一份甜甜的微笑，附上一句温柔的话语：“爸妈，你们辛苦了！”你会发现父亲疲惫的眼神变得抖擞起来了，母亲那历经岁月风霜的脸又重新绽出了最美的青春之花，那为何不在心中架起一座感谢的桥梁呢？
当你看到老师正焦急地等待孩子们的到来，四处张望孩子们的天真笑脸时，请不要无动于衷，敬一个端正的队礼，同时，也不要忘记附上一句温柔的话语：“老师，您好！”你会发现老师深皱的眉头舒展了，忧愁的目光少了，那为何不在心中架起一座感谢的桥梁呢？
当你看到同学帮你打扫卫生，整理书桌的时候，请不要无动于衷，拍一拍她的肩，并附上一句温柔的话语：“早上好，谢谢你帮我打扫！”那时你会发现她的嘴角微微颤动了一下，目光中的情谊更深了，那又为何不在你心中架起一座感谢的桥梁呢？
当你为了躲避赤热的阳光而躲藏在大树的浓阴之下时，请不要无动于衷，望一望大树的枝干，并附上一句温柔的话语：“大树，你真和蔼！”，你会发现大树更浓茂，树叶更翠绿了，你又为何不在你的心中架起一座感谢的桥梁呢？当你回家，放松了疲惫的身体，拿起桌上书本开怀大笑时，请不要忘记，更不要无动于衷，温柔地抚摸一下书，并附上一句感谢的话语：“书，你真是我的知心好友！”，你会发现书更有趣了，内容更丰富了，那又为何不在自己的心中架起一座感谢的桥梁呢？
万物皆有情，不要忽视它们的感受，不要看低它们的感受，每一个人，每一件物，都需要感谢，请在心中架起一座感谢的桥梁吧，那时你会发现天更高，海更阔，世界更加美丽了！
