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佛教道教文化篇一
道教是我国汉民族自已的创立的一种宗教，它的中心思想来自道家，而“道家之源，出于老子”(《魏书释老志》)。东晋南北朝时期，道教十分活跃，南方有葛洪、陶弘景、陆修静，北方有寇谦之，都是中心人物。它的兴衰对我国封建社会政治、文化、思想、生活、习俗、各方面，都有不同程度的影响，它是社会经济和文化的综合反映，又是宗教哲学思想和信仰的体现。
1：道教产生的思想渊源
古代鬼神思想
巫术和神仙方术
谶纬之术
黄老思想
2：道教的基本信仰和教义
道教的基本信仰与教义是“道”，“道”原先是先秦道家的哲学概念，“道“是“神异之物，灵儿有性”, “为一切之族首，万物之父母”。道教发挥道家的思想，并把道和老子合而为一，于是老子在道教中变神化为众生信奉的神灵。
六朝时又演化出至高无上的元始天尊，产生了三清尊神。
以后道教又逐渐发展并形成了包罗许多天神、地祗、人鬼在内的神仙系统。3：道教的诸神
诸神：
三清：道教最高贵的神，依次是元始天尊，灵宝天尊，道德天尊。三清神像主要供奉在道教宫观中的三清殿内，中间是元始天尊，左边是灵宝天尊，右为道德天尊。
四御:地位仅次于三清的四位天帝，具体指：北极紫微大帝（总御万星），南极长生大帝（主掌人间福寿），勾陈上宫天皇大帝(统御万雷)，承天效法後土皇地祗(执掌阴阳生育，万物之美，大地山河之秀)。
四方之神，八仙。
4：道家仙境
一：十洲三岛
二：十大洞天
三：三十六小洞天
四：七十二福地
5：道教奉祀建筑的起源
源于华夏先民的墓葬祭祀活动。最初的祭祀是在室外进行，以后便逐渐转向室内祭祀祖先神灵。
源于清寒的神仙思想，作为与神沟通的最初普通建筑，逐渐发展变成祀神之所。6：道教建筑的种类
狭义上是指道教徒用以祀神、修道、传教以及举行斋蘸等祝祷祈攘仪式的建筑，包括宫、观、殿、堂、府、庙、楼、馆、舍、轩、斋、廊、阁、阔、门、台、亭、塔、榭、坊、桥，可分为供奉祭祀的殿堂，祈禳的坛台，修炼调经的静室，生活居住的房舍和供人游览憩息的园林建筑五大部分。
广义上的岳庙，关帝庙。城隍庙，土地庙等，也是属于道教建筑。
祠：祠用作建筑上的专称开始源于祀祖。道教建筑之称祀，也许与儒学有关。但是儒家之祀与道家之祀有所不同，儒家祀内仅设木主儿无神像，道家之祀皆有神像。
庙：凡祀外神者亦成庙，祠庙二字多连称。祠原为儒家产物而非道教建筑，但自从
真宗对辽战争失败后提倡“神道设教”粉饰太平，到处修建寺庙，有的就利用原有的祠予以扩建二仍称祠，其中最有代表性的算是位于山西太原市西南五十里悬瓮山麓的“晋祠”。
晋祠：
晋祠圣母殿是为奉祭叔虞的母亲邑姜所建，以前叫做“女郎祠”。点南北宽七间，东西深六间，重檐歇山顶东向，四周围廊，此为宋“副阶周匝”的现存最早实例。殿内塑有侍女像，姿态灵活秀美，是宋塑中的精品。
陕西三原县城隍庙：
建于明洪武八年，是明早期的代表作，正点宏伟，钟鼓楼为重檐十字歇山顶，还有寝宫，大门做工奇巧，水磨砖砌照壁亦为精品。
观：本来帝王居所称为宫，城堞可供眺望处称观，封建时代统治者崇奉天神所以祭祀之所也称宫，迎候天神知所也称观。
道观初名“馆”亦称“庵”,唐宋时期观之大者称“宫”，唐玄宗天宝二年做太清宫以祀老子(在长安，亦玄元庙改称)。宋真宗大中祥符元年做玉清昭应宫以奉天书，史称：以夜继昼，每绘一壁给二烛，七年乃成，饭二千六百一十楹，制度宏丽。
唐时改庙称宫，当时道教画像较盛。观亦称“道院”乃是规模较小的观。
宫观地点的选择都在风景优美、人迹罕至之处。道家谓神仙所居之处率在名山洞府之中，股以天铭，称之为“洞天”，“洞天”成了宫观的代名词。
鹿邑太清宫：
鹿邑太清宫在河南鹿邑县城东五公里处，传为老子故里。唐乾封元年封老子为太上玄元皇帝，创建祠庙，称为紫极宫，天宝二年改为太清宫。现存正殿五间，古柏二株，铁柱一根，唐宋诸代碑六通。
北京白云观：
北京白云观位于北京市西直门外滨河路，唐玄宗元二十七年，建天长观，金正大元年丘处机西游归来，主持与此，改名长春宫，后毁于战火，后在其下院加以扩建。
白云观是全真道第一祖庭，现存邱祖殿、灵宫殿、玉皇殿、老律殿、四御殿，戒坛等建筑。
寺：一般人的心目中“寺”是佛教建筑的专称，其实在道教建筑中也有名寺。
南北朝时，宋明帝与泰始三年在京城建康北郊为陆修静建崇虚观，至孝文帝太和十五年秋，八月“戊戌移道坛与桑乾之阴，改曰崇虚寺。此为道观称寺的唯一特例。
7：道教建筑选址与特点
宫观是道教祀神和作法事的场所，宫观规不大，则一般称“院”，即道院。宫观形制来自祠庙，营建之始先是选址，自古以来凡为道者多在山林选择名山洞府，所谓“洞天福地、古迹灵坛”“之地”，“天伦之
一、效法自然”这是道门古教的首要条件。除道德之士外，还有“宫宇示教”和“山水远俗”也是必要条件。宫宇即今日所称的道教建筑庙或观，山水即今日所称自然风景区点，其环境必须僻静，这样才能远俗而利于修道。我国最早出现的道教建筑，应该是长安终南山(周至县东南)的函谷关令尹喜草创的“终南楼观”，它与佛教的洛阳白马寺相似，一为道教祖庭，一为佛教祖庭。
道教正式成立是在东汉顺帝时期，即公元126—144年由张道陵倡导五斗米道开始，“后又称天师道”，南方多学之。所谓楼观乃尹喜的故室，一如佛教的“舍宅为寺”，此则是“舍宅为观”。山居修道者，大都沿袭道家以“自然为本”的思想，结合深山茅屋土阶，甚至栖宿洞穴，反映了他们顺乎自然，回归自然的旨趣。
在风景名胜点的道观建筑，除了奉祀系统的建筑为服从宗教需要显得比较刻板外。大都利用奇异的地形地貌，巧妙地构建楼、亭、阁、谢、塔、坊、游、廊等建筑，造成以自然景观为主的园林系统，配置壁画、雕塑和碑文，诗词题刻等到，供人观赏。这些建筑充分体现道家“王法地、地法天，天法道、道法自然”的自然思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿、形势；自然山水与建筑自然结合的独特风格。
8：道教建筑结构类型与形制布局
结构类型唐、宋两代是道教的鼎盛期，恰好这一时期以高台基、大屋顶、装饰与结构功能高度统一，为主要特色的中国木质结构建筑，经过两汉和魏晋南北朝的发展，不论从建筑形制到组群布局还是工艺水平等方面，都达到了相当成熟的阶段，帝王宫殿陵寝以至王公官吏和庶人的住宅，门厅的大小、间数、架数以及装饰，色彩都有严格的规定，这就为道教建筑的大规模发展奠定了基础，据《唐六典词都》记载，当时天下宫观总一干六百八十七所。道教建筑统称为宫观，就是从这一时期开始的。
历唐、宋两朝六百六十多年间，也是儒、佛、道三教建筑相互影响，彼此吸收的大圆融时期，儒家的宫、殿、堂、厅、门、阙等宫方建筑己被佛道大量移入神堂佛殿建筑，即佛道的山门、藏经楼牌坊等也和孔庙、书院等的同类建筑，在形制和布局组合上都有相似之处。元明之后，道教衰落，在建筑上也墨守成规，设有大的发展，十二世纪中叶，全真道在北方兴起，后来扩及到南方。
形制和布局道教宫观建筑的平面组合布局有两种形制，一：按中轴线前后递进，左右均衡对称敞开的传统建筑手法；
二：按五行八卦方位确定主要建筑的位置，然后再绕八卦方位放射敞开具有神秘色彩的建筑手法。
前一种均衡对称式建筑，以道教正一派祖庭上清宫和全真派祖庭白云观为代表。山门以内，正面设主殿，两边设灵宫、文昌殿，沿中轴线上设规模大小不等的玉皇殿或三清、四御殿。一般在西北角设会仙福地。有仙宫观还充分利用地形地势的特点，造成前低后高、突出主殿威严的效果。膳堂和房舍等一类附属建筑则按排在轴线的两侧或后部。第二种五形八卦式建筑，可以江西省三清山丹鼎派建筑为代表，三清山的道教建筑雷神庙、天一水池、龙龙殿、涵星池、王祐墓、詹碧云墓、演教殿、飞仙台八大建筑都围绕着中门丹井和丹炉，周边按八卦位，一一对应排列。而它们的南北中轴线特别长，所有其他建筑都在这条中轴线两端一一展开，构成一个严密建筑体系。这是由道教，内丹派取人体小宇庙对应于自然大宇庙，同步协调修炼“精气神”思想在建筑上的反映。
9：道教建筑艺术表现手法
道教与其它宗教一样它独特色的艺术性，由于道教是模仿佛教，因此道教艺术在某些方面也与佛教相类似，特别是后期，如明初时仅苏州一地就有三宫、九观、二十四坊之说。
道教建筑艺术的表现主要在细部，即雕刻与绘画。在手法上尽量突出这一宗教的特性，使人们直接感觉到它是庙观而非佛寺。其艺术内容是广泛的，如木雕的天宫楼阁，砖雕中的背饰、瓦头、石雕中的柱、础、栏、板、杆，金属制品中的金殿、金碑以及板画、壁画等。
天宫楼阁，道教好神仙之学，其居处多选风景奇特之地，如山东蓬莱，地处渤海之滨，道教就是利用“海市蜃楼”这一自然现象，用木雕成天宫楼阁的建筑模型，安装在庙观壁面作为装饰物。清李斗《扬州画舫录·工段营造录》中记载:“大屋中施小屋，小屋上架小楼谓之仙楼。江南工匠有做小房子的绝的绝技。这种“仙楼”或“小房子”就是北方的“天宫楼阁”宋李诫《营造法式》称为小木作。
金殿、金碑、古代铜也称金，故道教建筑中无论用铜铸镏金或纯铜制成的殿堂都称“金殿”。用铜铸碑则称“金碑”。金殿象征天帝所居之处，与叫“金朔”。金碑是道教建筑中的小品，宫观内立石碑是不足为奇。
壁画，我国建筑上采用起源很早，寺观内的宗教性壁画始于佛寺，道教兴起也仿照壁画之风而出现在观宫上，审观壁画的发达与道士本人即为画家也有关系。宫观壁画题材以神像为主，此处亦涉及动物、植物、山水、楼台等到。
装饰图案，宫观建筑如布局类似佛寺，但是在殿堂本身的细廊所用装饰，彩画等图案之内容却与佛寺不尽相同。除人物是很容易分清者外，装饰图案一般八卦、太极、四灵、暗八仙、动物中的鹤、鹿、龟、植物中的灵芝、仙草等。
道教建筑的装饰，鲜明反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙思想。如描绘日、月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙幅和鹿作为善(富)裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙风等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐、等字变化其形体，用在窗禄门窗裙板及檐头、斜撑、雀替、梁杉等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。又如八宝图、福寿双全图，这些源自道家思想和神仙故事的图案都远远超越了佛教。
道教建筑在中国道教建筑是社会历史产物，也是我国劳动人民在技术和艺术上智慧的结晶。古代建筑的园林建筑中，占很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中有一些重要建筑大部分己列为国家级和省市级文物保护单位。它对于我们现在深入研究中国古代的宗教哲学思想，建设有民族特色的新建筑、还具有重要的历史和现实艺术价值。
佛教道教文化篇二
城市佛道教文化该如何生存立足
一、案由
城市人才汇聚，信息流畅，媒体发达，高校集中，经济繁荣，文化活跃。城市是文化生存、发展、弘扬的主要空间，任何文化离开城市这个空间都可能被边缘化，最终走向衰亡。
中国宗教文化既是中国传统社会的主要精神支柱，也是中国传统文化的重要组成部分。优秀的传统文化是社会主义文化的根基，缺少了这个根基，先进文化就成了无源之水、无根之木。中华传统文化的核心是儒道佛三教，它们都有悠久的历史和丰厚的积淀，既是中华民族的伟大智慧，又能推动世界文明和进步，特别在构建和谐社会，规范社会道德，稳定社会秩序，实现中华民族的伟大复兴等方面有着举足轻重的作用。一百多年来，由于政治、经济、宗教、社会秩序、社会制度、城市发展等原因，以佛道教寺观为载体的佛道教文化生存空间受到严重挤压，若不引起高度重视，加以妥善解决，势必影响国家文化战略建设，影响国家“软实力”，影响中华民族的伟大复兴。
二、案据
十八大报告强调：“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建设小康社会，实现中华民族的伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展、大繁荣，兴起社会主义文化建设新高潮，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚，教育人民，服务社会，推动发展的作用。”目前制约佛道教文化传承、发展、繁荣的主要原因之一是承载城市佛道教文化载体的佛道教寺观数量少、规模小，满足不了信教群众和佛道教文化爱好者的需要。究其原因——
其一，佛教自两汉之际传入中国，经与本土文化碰撞、吸纳、嬗变，成为中华传统文化的重要组成部分，被历代统治者所推崇，成为中华民族的主要信仰、精神追求和生活方式。据清康熙六年（1667年）礼部统计，当时全国有寺庙79622处。清末至民国由于战争、动荡、庙产兴学、外来宗教的传播等原因，寺产流失，庙宇坍塌，信众减少。上个世纪五十年代土地改革和城市社会主义改造，将寺院经济等同于封建地主阶级经济，僧道人员属于被改造的革命对象，寺观土地、房产被没收，分给当地群众或划归集体所有，多数僧道人员还俗，回原籍务农或到当地工厂做工，只有少数历史悠久、规模较大、文化底蕴丰厚的重点寺观被保留下来。在“彻底消灭封建与迷信”和“文化大革命”背景下，宗教作为“封建阶级的好朋友”和“迷信的代表”首当其冲地受到冲击，仅有的寺观也被改作他用。上世纪八十年代，国家落实宗教房产政策相继出台，伊斯兰教、天主教、基督教的房产落实给了各宗教团体。佛道教房产（除163处重点寺观外）因不在落实政策范围，大部分房产土地没有得到落实，这成为城市佛道教寺观数量严重不足的原因之一。其二，《宗教事务条例》正式颁布实施之前，佛道教活动场所审批登记开放比其他三教高出两个级别。伊斯兰教、天主教、基督教由县级人民政府审批登记开放，而佛道教活动场所则要由省级人民政府审批，因其审批开放规格高、层次多、要求严，寺观旧址恢复开放难度大，新建寺观则是不可能。新中国成立前夕，佛道教活动场所数量远远多于其他宗教活动场所，而现在其他宗教活动场所数量远远多于佛道教活动场所。以郑州为例，郑州市目前登记开放的宗教活动场所500余处，其中基督教活动场所300余处，而佛道教活动场所只有70余处。近几年虽然五大教审批登记开放在同一层面上，但由于佛道教寺观原有基数太小，加之城市获取土地困难，成为城市佛道教寺观数量少的另一个原因。
其三，近二十年来，我国城市化进程加快，城市数量越来越多。据资料显示，改革开放前，全国有标准化城市193个，城市人口比例为17.33%，到2012年城市数量达到661个（含县级市），城市化率达到50%。现在城市人口、城区面积都是改革开放前的数倍，甚至数十倍，而承载佛道教文化的载体佛道教寺观却很少增加，形成巨大反差。仍以郑州为例，新中国建国前夕，郑州市人口不足二十万人，城市面积不足二十平方公里，佛道教寺观十余处。现在郑州市区人口四百多万人，城区面积近三百平方公里，而市区登记开放的寺院仅有两处，总面积不足一万平方米，道教宫观一处也没有。每逢佛教节日和每月的初一、十五，寺院人满为患，很多信众由于挤不到寺院内，而在大街上烧香礼佛，给城市管理带来一定难度。
由于佛道教寺观数量严重不足，给佛道教信众的宗教生活带来困难，制约了佛道教文化的传承与弘扬。同时，也给宗教事务管理带来很多新问题——
一是五教发展不平衡。很多民众开始接触某一宗教，多数无目的性，受好奇心理、功利思想、随众观念及家庭亲朋信仰影响等因素接触宗教，接触宗教的方式以简单方便为首选。由于个别宗教城市活动场所多、房产多、经济条件好，宗教礼仪简单成为快速发展的有利条件。从历史经验看，一教做大，不是社会之福，它将打破信仰生态平衡，甚至会带来后患。
二是西方敌对势力利用宗教对我国渗透活动加剧，利用空中传教、网络传教、旅游传教、文化传教等花样不断翻新。而作为抵御境外宗教渗透的传统宗教信仰却因活动场所少、信众少等原因，未能发挥应有的作用。
三是由于传统文化的回归，传统宗教信仰全面复苏，信仰佛道教或认同佛道教文化的人群快速增加。为解决佛道教寺观少的矛盾，部分信仰佛道教的民营、个体业主利用自有的房舍，设立念佛堂、禅堂，成立居士林或念佛小组，开展宗教活动。这样不利于正法正道的弘扬，也为一些非法教会的滋生提供了条件。
三、建议 中国传统宗教一个突出的历史特点是重视个人修行，佛教追求解脱生死，道教以致逍遥无为，从而达到精神上的自在。同时影响民众行善积德和道德教化，把去恶为善放在宗教教义与宗教活动的首位，作为宗教的主要精神方向。给予传统宗教相应的自由发展空间，让他们更多地进入民众的日常生活，有利于促进宗教和睦，社会和谐，有利于实现中国文化战略。
一、将城市佛道教寺观布局纳入城市建设总体规划。城市化是现代化的重要内容，是人类社会发展中最重要的趋势之一。城市化的结果是城市越来越多，城市人口比重越来越大，城市的功能越来越齐全。城市化率每提高一个百分点，就有1300万人口从农村转入城镇。中国传统宗教经过60多年的与社会主义相适应，已不再仅仅是一种社会意识形态，更是一种传统文化模式、传统文化精神，这种文化精神已成为社会主义的组成部分。在城市化进程中，合理规划佛道教寺观，给传统宗教文化提供生存空间，不但是可能的，也是可行的。在设区的市，每区都应规划有传统宗教寺院或道观。社会主义社会是人民选择信仰最自由的时代，满足信教群众和传统文化爱好者要求，有利于保持信仰多元化生态的平衡，有利于维护社会和谐。
二、将佛道教寺观房产，落实给佛道教界。《中央办公厅调查组关于落实党的宗教政策及有关问题的调查报告》中发〔1985〕59号文件指出：“在‘文化大革命’以前已长期被国家机关、军队企业、事业单位管理使用；或者房屋早已倒塌、拆除，经政府批准地基已被公用的，都不在列入落实佛道教房产政策范围。”在当时的历史条件下，这一政策的出台，对全面落实国发〔1983〕60号文件精神，保持佛道教领域稳定，适应改革开放大局发挥了重要作用，无疑是正确的。如今二十多年过去了，国家的政治环境、经济条件、城市规模、信教人数都发生了重大变化，需要对佛道教文化在新的历史时期的地位和作用重新定位，需要出台相应的政策法规，促进文化大发展、大繁荣。再者，一些城市建国前的部分佛道教寺观目前还保存的相当完好，山门、大殿、寮房都还存在，但却由文物、文化、旅游、农业、林业、教育等部门占有使用，而群众自发的宗教活动仍在进行，游离于宗教事务管理之外，造成了一定的混乱现象。在新的落实佛道教房产政策出台之前，在所有权不变的前提下，将管理使用权交给佛道教界正式登记开放，既能满足群众宗教活动需要，也纳入了宗教事务部门的统一管理。
三、降低城市佛道教活动场所审批登记开放的门槛。随着宗教信仰自由政策的全面落实，信仰佛道教和认同佛道教文化的人群越来越多，城市登记开放的寺观有限，而民间自发组织的念佛堂、学佛小组已有一定的数量和规模，他们利用自有或租赁的祠堂、空闲厂房、民居开展宗教活动，传播宗教文化，这样做虽然不符合《宗教事务条例》规定，但也是对寺观不足的有益补充。台湾各种寺庙、精舍2000多处，其中相当一部分就是在民宅中。对群众自发组织起来的念佛堂、学佛小组，只要有相对固定的场所，不扰民，符合城市管理规定，愿意服从政府管理，经所在社区同意，由城市办事处审批登记开放，报区级宗教部门备案，可以允许其开展宗教活动。
四、让佛道教文化进社区。改革开放不仅会带来经济发展、社会繁荣，给群众带来实惠，也会带来困惑或扭曲。社会风气低俗，见利忘义，造假售假，强买强卖，坑蒙拐骗，赌博吸毒，贪污腐败，行贿受贿，不守诚信，违法犯罪等丑恶现象成为社会全面发展进步的“毒瘤”。这时候，需要用传统的优秀文化去充实社会主义文化内容，而佛道教文化便是促进社会稳定，维护良好道德风尚的重要精神力量。优秀的传统文化回归人们的日常生活，支持思想行为，金钱至上和欺诈犯罪的现象就会减少，社会冲突也容易和解，才能从根本上抵御境外宗教渗透，制止邪教传播。让传统宗教文化读物进社区图书阅览室，进文化活动中心；有条件地开展传统文化讲座；传播传统文化养生保健功法；组织信教群众开展助学扶贫捐赠、义务劳动等公益活动。对遵纪守法，勤劳致富，乐于助人，品德高尚的信教群众予以宣传表彰，让宗教界人士和信教群众在经济社会发展中的积极作用得到充分发挥。
佛教道教文化篇三
宗教活动场所财产管理制度
一、宗教活动场所的财产主要指其依法所有或者管理、使用的 房屋、构筑物、各类设施、土地、文物，各类捐赠以及其他合法拥有的资产和收入。
二、宗教活动场所的财产受法律保护，任何组织和个人不得侵 占、哄抢、私分、毁坏或非法查封、扣押、冻结、没收、处分宗教 活动场所的合法财产。
三、宗教活动场所应成立财产管理组织，专人负责管理场所内 的各类财产。
四、购臵重大物品由场所管理组织集体讨论决定。
五、财产管理要求帐、物分管，财产帐册、实物分别有两人负 责管理，定期核实。
六、场所内购臵的物品，应与财产管理人员核对后方能入库，并登记造册。
七、宗教活动场所的重要财产，必须逐件编号、登记造册，定 期核查更新。
宗教活动场所安全消防制度
一、宗教活动场所应成立安全消防小组，小组人员进行明确分 工，责任到岗、到人。场所内要确定长期值班或轮流值班人员。
二、大型宗教活动、非通常宗教活动按规定申报审批。开展宗 教活动时要精心组织，确保安全防范措施到位。
三、宗教活动场所应配备必要的消防器材，安全消防小组人员 要学习安全、消防知识，掌握正确使用消防器材的方法。定期鉴定、更换消防器材。
四、倡导文明敬香，宗教活动场所严禁随意堆放易燃易爆物品，严禁随意燃放鞭炮，场所内因宗教活动使用明火、燃放鞭炮时，必 须指定地点、专人看管，并做好防患措施。、宗教活动场所内无危房，五、经常或定期检查火险、电器线路及房屋安全等隐患，发现 问题及时处理。
六、自觉接受安全、消防部门的监督和指导，认真落实安全、消防部门提出的整改意见。
七、宗教活动场所内如有被盗、失火等突发事件，必须立即报 警，并报有关部门。
宗教活动场所人事管理制度
一、宗教教职人员的身份由本宗教团体按规定认定，并报市民 宗局备案。宗教教职人员可在其所在场所内主持宗教活动，不得到 场所以外传教或主持宗教活动。
二、宗教教职人员应邀跨地区主持宗教活动，应得到相应宗教 团体同意，并按规定办理备案手续。
三、建立常住和暂住人员登记册。非瑞金籍的宗教教职人员或 其他人员，无论是常住或临时居住的，都应在公安部门及时办理暂 住证或居住证。场所内不得留宿无身份证明者。
四、宗教活动场所负责人、教职人员因事外出离开瑞金，应事 前向本宗教团体请假，并报市民宗局备案，返回后及时销假。
五、宗教活动场所聘用工作人员，应经场所管理组织集体讨论 决定。
宗教活动场所财务管理制度
一、宗教活动场所应当执行民间非营利组织会计制度，按“五 有”、“五统一”标准规范财务，确保财务安全。
二、宗教活动场所应当成立财务管理小组，管理组织负责人为 场所财务主管，场所一切开支均须经办人、验收人签字、财务主管 审批才能报销入帐。大宗开支，由管理组织集体讨论研究决定，任 何个人不得擅自决定。
三、宗教活动场所的出纳、会计分设。可委托或联合聘请会计 人员代理其会计事务，专兼职会计、出纳均持有上岗证。严格按财 务制度办理财务收支，做到日清月结，帐目清楚。
四、各宗教活动场所必须以场所名义开设银行专用帐户。出纳要 及时将现金存入场所银行专用帐户，银行预留印鉴应同存折分开妥善 保管。
五、财务票据由宗教部门统一印制，严禁私自印制。规范写缘 制度，写缘收入应日清日结出纳收到缘款必须核对簿款一致后开具 收款收据。功德箱要至少安装3把锁，指定3人管理并每人执1把 钥匙，做到定期开启，开启时应3人同时在场，当场清点数额，并 由3人签字登记后，交出纳入账。
六、接受市民宗局、宗教团体的财务审查，按要求每年第一季 度向市民宗局书面报告上财务报表，按季向本场所信众公布财 务收支情况。
宗教活动场所卫生防疫制度
一、宗教活动场所建立卫生防疫小组，卫生防疫负责定期组织 学习卫生防疫知识，进行卫生、防疫宣传教育。
二、宗教活动场所餐饮从业人员符合卫生防疫方面有关规定，做到每年体检一次，合格后方可上岗。工作时要穿工作服、戴工作 帽，作业前要洗手，要勤剪指甲，保持个人清洁卫生。
三、严禁使用来源不明的食品，不得使用变质、有毒、过期的 食品原料，餐饮用具做到“一洗、二刷、三冲、四消毒、五保洁”，未经消毒的餐具不得使用。
四、厨房内做到清洁无油腻，物品堆放整洁。活动区域经常通 风换气，保持空气畅通新鲜。
五、发现传染病人时，做到一隔离、二上报、三消毒。
六、宗教活动场所内绿化亮化、环境整洁优美，各类物品摆放 规范有序，有专人负责，无脏、乱、差现象。
七、接受当地政府及卫生部门的指导和监督。增强环保意识，保护生态环境。
宗教活动场所学习、会议制度
一、宗教活动场所应制订学习计划，并按照计划开展有序的学习。
二、宗教活动场所应定期不定期召开相关会议，研究场所重大开支、重大活动、人事任免等重大事项。
三、宗教活动场所要积极开展“宗教政策法规学习月”活动，组织宗教教职人员和信教公民多种形式宣传学习党的宗教政策和法律、法规的学习和爱国主义教育。
四、宗教活动场所应对宗教教职人员进行教义教规的学习与培 训，组织开展有一定规模的讲经讲道活动，不断加强教风建设，提 高自身的修养。
五、场所内应设学习、会议记录本，记录学习、会议时间，参 加人员和学习、会议内容。
六、学习的形式可灵活多样，或专题辅导培训，或组织参观、或座谈交流等，以提高学习效果。
七、积极完成 上级组织和其他有关部门部署的学习、会议任务。
宗教活动场所组织管理制度
一、宗教活动场所都应成立管理委员会，实行民主管理。管理 组织及负责人在宗教团体指导下经民主协商推选产生，由所在乡镇 审核，经本团体批准并报市民宗局备案。
二、管委会成员应爱国爱教、遵纪守法，原则上在佛教的比丘、比丘尼，基督教的传教人员和道教的乾道、坤道等教职人员和佛道 教的皈依居士中产生。有一定文化知识和办事能力，身体健康，廉 洁奉公，服务大众，群众基础好。对不履行职责、不能胜任职务的，应及时进行调整。
三、管委会实行集体领导，民主集中，凡涉及重大宗教活动、大宗开支和场所建设工程等重大问题，由管委会主任召集管委会成 员召开会议，集体讨论决定。
四、宗教活动场所必须加强内部管理。应建立健全人事、财务、学习、财产、治安、消防、卫生防疫等制度，并接受当地人民政府 有关部门和团体的指导、监督、检查。
五、组织学习法律、法规政策，学习本宗教经典及业务知识，不断提高爱国守法观念，坚决抵制境外敌对势力的渗透。实行民主 理财，定期公布财务收支情况。
宗教活动场所治安管理制度
一、加强宗教活动场所治安管理，维护社会秩序和公共安全，维护宗教和睦与社会和谐，保护信教公民的合法权益，保持宗教活动场所团结稳定。
二、全体信教群众要学法、知法、守法，加强法制宣传教育，提高文化道德素质，增强法制观念。
三、建立治安责任制度，贯彻“谁主管、谁负责”的原则，组织信教群众自觉维护社会秩序，依法开展宗教活动。
四、严禁在宗教活动场所内生产、经营、销售烟花爆竹、管制刀具等危险性物品。不准收留不明真相人员留宿和暂住，确需暂住的应到当地公安机关办理暂住手续。
五、严禁在场所内打架斗殴、聚众玩牌赌博等违法犯罪活动。如发现场所内有违法犯罪活动，宗教事务部门将撤销登记，并报公安机关依法惩处。
六、加强场所治安防范工作，实行登记、值班和巡逻制度。节假日期间，场所内要有人负责，有人值班，值班电话在24小时内要畅通。场所内的文物、贵重物品、现金、存折等都要有专人负责保管,防止偷盗、抢劫事件发生。
七、场所内发生重大事故或者发生违犯宗教禁忌等伤害信教群众宗教感情、影响社会稳定事件时，应当立即报告上级主管部门和公安机关，移交司法机关追究法律责任。
佛教道教文化篇四
道教与民俗文化
摘要：道教是中国唯一土生土长的宗教，几千年来，它深入人民生活，不断地演变，深深的影响着人们的习俗，尤其是很多传统节日的祭祀活动，都有着很多的道教元素。作为近两千年封建文化中不可或缺的一部分，它产生着无法想象的、巨大的社会作用。它与儒教、佛教两家鼎足而立，互相融合，一起构成了中国封建文化的主体。
关键词： 道教
民俗
祭祀
民族性格 正文：
道教文化在民间的习俗中无处不在无处不有，道教文化经过几千年的锤炼早已深入人们的生活之中。其中我们体验最深的就是民间的一些节日的祭祀活动了。孟元老《东京梦华录》载：“二十四日交年，都人至夜请僧道看经，备果酒送神，烧合家替代钱纸，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之‘照虚耗’„„近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符及财门纸驴、回头鹿马、天行贴子。卖乾茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贪者三数人为一伙，装妇人鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼‘打夜胡’，亦驱祟之道也。”时至今日，仍然有很多农民还保持着这个习惯，我生自农村，自己也做过一些祭祀活动。下面我们就从民间传统节日的祭祀活动说起道教。
中华民间保存着多种多样的节日，这些节日有些我们非常熟悉，有些却令我们感到奇怪。毕竟道教是中国土生土长的宗教，深深地影响着人们的生活，所以很多民间节日都与或多或少道教有着千丝万缕的联系，或者有一部分道教元素，或者纯粹就是道教节日。通过这些节日，我们不难看出道教对我们生活的影响。
要说到传统节日，春节是最隆重，最热闹的，离家多远的游子到春节都要回家与家人团聚，春节虽然并不完全起源于道教，但其间充满了与道教人物诞辰有关的神仙传说和风俗习惯。春节之前会有腊八和祭灶，俗话说：腊八祭灶，过年来到。
腊八节即腊月八号，原来是古代庆祝丰收，感谢祖先和各路神灵，包括门神，造神，宅神，井神等的祭祀仪式。这一天人们要喝腊八粥，这种粥有八种谷物组成，包括大米、小米、绿豆、豇豆、小豆、花生、大枣等原料。喝了腊八粥，就会风调雨顺，谷物大丰收。每年的腊月二十三是“祭灶”，也称作小年，顾名思义，这一天主要任务就是祭祀灶王爷。传说灶王爷是玉皇大帝派至人间监督善恶之神，一旦发现令他不满的行为，就暗地里记上一笔帐，等到腊月二十三他就回到天上，向玉皇大帝作一次总汇报，然后降灾殃于有罪之人，所以这一天要买灶糖祭祀灶王爷，南方人应该没吃过灶糖（我来自河南有这个习俗），灶糖是一种很黏很甜的点心，据说是让灶王爷吃灶糖粘住嘴巴就不会上天给玉帝说我们的坏话了，祈愿灶王爷“上天言好事，下地降吉祥”。还有就是当天煮的饺子要先祭祀灶王爷，记得小时候每次我对着煮熟的饺子垂涎欲滴时，爸爸都会把我面前热气腾腾的饺子端走去祭奠煮灶王爷，祈祷灶王爷保佑我们一家平平安安。腊月二十三是辞灶日，要把灶王爷的像烧掉，这样就把灶王爷送上了天，在除夕夜重新贴一幅灶王爷像，把灶王爷接回来。
二十三过完，二十四就是“扫尘日”，“腊月二十四，掸尘扫房屋”的习俗由来已久。民间认为鬼魂到了腊月将离开人间，人们如果不把身体和房屋彻底打扫一下，鬼魂就会藏在灰尘里，这其实源于道教。道教传说人身上附有一个三尸神，他常在玉皇大帝面前说人的坏话。一次，三尸神密报人间在诅咒天帝，想谋反天庭。玉帝误信谣言，令三尸神把各家的罪行书于屋檐下，再让蜘蛛张网遮掩以作为记号，令王灵官凡遇有记号的满门斩杀。灶王爷发觉此事，便让每户人家扎个长扫把将蜘蛛网扫掉，将房屋打扫得干干净净。人间避免了一次杀戮，人们为了感激灶王爷为人们除难消灾、赐福张祥，民间扫尘总在送灶后开始，直忙到大年夜。
正月初一是财神玄坛赵公明的生日，财神是民间很重视的神，人们都用最好的来招待他。财神象征着财富，不但正月初一要拜，逢初一和十五人们都要拜，对于经商的人更是每日必拜，以此保佑财源滚滚，生意兴隆。正月初一人们吃好的穿好的早早起床，以鞭炮、锣鼓和三牲酒席去迎接他的到来。玉皇大帝在普通民众中心目中是天界最高的神，其职能是“承三清之命，察紫薇之庭”，“小事专掌，大事申呈”。每年正月初九是玉皇的圣诞之日，民间在这一天多吃面条，作为长寿面为玉皇祝寿，为自己和家人祈福，这也往往是人们在新的一年第一次吃面条。
正月十五元宵节，是新年后的第一个月圆之夜，所以又称“上元节”。道教说，天、地、水为三元，又称三官，主管人间的祸福、鬼神的升转，天官能赐福，地官能赫罪，水官能解厄，以正月十五、七月十五、十月十五为三官生日，正月十五就是天官大帝的诞辰。这天，道观常常举行斋会，善男信女也要去三官殿堂进奉香火。晚上，人们张灯结彩，燃放烟花，以向天官求福，愿新的一年福气滚滚。
正月十五过后，过年的气息就淡了很多，过年期间一系列节日相传都是为了祭奠道教各路大神，如灶王爷，财神，玉帝等等，深深的打上了道教的烙印。道教不仅影响着春节，一年四季各个节日都有着道教元素的存在。
到了二月，春暖花开，春风剪刀一般剪出片片柳叶，导演一般舞动着条条柳丝。二月二也是土地诞辰。在古代农耕为主要生产力的年代里，土地的重要性不言而喻，土地神更是被视为财神与福神。这土地神与普通民众的生活最接近，他能保佑五谷丰登、六畜兴旺、家宅平安、添丁进口，因此每逢二月初二，民众莫不烧香供祀，顶礼膜拜。
七月十五中元节，又称为“鬼节”。小时候就听说在这一天鬼魂都会被放出来，到人间看望子孙后代，当然也有一些所谓的厉鬼来人间给人们带来灾难。中元节是道教神帝官大帝诞辰和“赦罪之日”，也就是鬼的节日，所以热门要在这一天祭祖、上坟，这一个习俗至少在我的家乡现在还保留着。而八月十五是众人皆知的中秋节，道教徒认为，这天是太阴朝元（道教月神）之辰，应守夜焚香，祭拜月神。
传统节日中的道教文化因为节日的缘故传承至今，除了节日道教文化之外还有很多，它以不同的形式隐性的作用在人们的生活中。比如走亲访友礼仪，婚丧嫁娶礼仪，无不包含着道家文化。道教对中国古代民俗影响非常广泛，深刻。中国老百姓，不论信道教与否，都对很多道教神灵很恭敬。那么道教为什么会对民间习俗影响这么大呢？
首先道教所尊崇的神灵是虚幻的产物，这些东西不是凭空产生的，他们都与中国民间文化传统紧密相连。很多赫赫有名的道教神灵归根结底都起源于民间。道教神仙体系中的道教俗神，如雷公、风伯、门神、灶神、城隍、土地、妈祖、瘟神、财神等等，原本都起源于民间，后来被道教吸收成为道教的神灵并被贯上各种名号。这既是道教不断扩大影响的一种方式，也是它吸引群众的一个重要手段。这就是说，道教把民间所信奉的神灵吸收进来，成为道教神仙体系中的一部分，反过来，道教再利用自己的优势，将这些神灵又返回民间，进一步影响着民间的各种祭祀活动，真正的“取之于民，用之于民”。正是因为道教深深的切入民间老百姓的生活，道教才能影响如此广泛，才能如此深受民间喜爱。
除了民俗之外，道教对中华民族心理和性格也有着深刻的影响。鲁迅先生说过：“中国文化的根底都在道教。”道教以道为最高信仰，以得道为人生的最终目的，这种人生哲学培养了一代又一代的道教徒尊道重道和唯道是求的传统。历史上许多道教徒为了得道求道，自觉抛弃人世间的一切物质享受和功名利禄，甘于恬淡素朴的生活，安贫乐道，刻苦磨炼，主动忍受一般人难以忍受的痛苦和折磨。此外，道教思想主张宽容、谦让，虚怀若谷，反对自矜、自足、自大、自伐，反对骄傲自满，这种文化心理的发扬，形成了中华民族兼收并蓄的态度和海纳百川的胸怀。道教使得国人形成了身重于物，自然无欲的人生观，虚静守中，守弱胜强的处世哲学。结语：
道教文化贯穿于中华民族的几千年的历史，根深于人们心中。它不仅仅是一种信仰，更是一种生活，一种习惯，是几千年的文化传统，是无价之宝。虽然中间有些封建迷信思想，但这并不影响我们取其精华去其糟粕，继承道教优良传统并将它发扬光大。
参考文献：中华佛学网
《中国道教史》 《图说道教》 百度文库
佛教道教文化篇五
http:/// 该怎么开光本命佛？该如何开光本命佛？
一般本命佛的开光，都是由大德高僧主持，众弟子念诵经文，随着阵阵的钟声撞击。开光法会正式开始。开光法师经过佛教开光三个步骤后，将吉照堂开光法会开光后的开光物件再放置于偏殿之中加持七天七夜，使得本命佛的灵气灵力更加充足，吉照堂本命佛在2016年迅速成为大家争相奉请的本命佛，其一是由于真开光使得吉照堂本命佛在旺运助运保平安健康等方面更为灵验，其二是因为选材都是选用最好最贴合本命佛磁场的材质，并且吉照堂对材质保真，开光保真，材质保真使得吉照堂本命佛一经推出就受到了正信缘主的争相奉请和好评。
吉照堂十二生肖开光本命佛，材质选取和田玉、黑曜石、冰种黑曜石，在历史悠久天龙寺的大雄宝殿举行法会，我们知道每个生肖都有自己的特点，吉照堂在每月初一十五利用天干地支五行方位，经过大德高僧主法举办开光法会开光，然后放置于天王殿加持七天七夜。确保本命佛的灵气和灵性，每个生肖缘主奉请的本命佛都会贴合自身的磁场，具有化解财运、健康、爱情难题，使得缘主逢凶化吉，从官仕途高升，从商广纳财禄，得安康吉庆人生的功效。正是如此才使得吉照堂本命佛2016年成为大家争相奉请的本命佛，全网销量领先。（天猫、京东均有吉照堂旗舰店）
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该怎么开光本命佛？该如何开光本命佛？本命佛的开光是佛教意义上的注入物件特殊的灵性。由大德高僧举行法会进行与佛的感知，将佛的灵性引到开光物体上的佛教形式。根据十二因缘、十二地支、五大元素相生为每一位生肖本命佛单独开光。例如：公元纪念205年佛教纪年：2557年10月12日～2558年9月6日生肖羊刚刚度过本命年的大凶之运，今年丙申年运气大大提升，三吉三凶凶多吉少，最凶排名。
首先血煞犯命在寿字宫出现了血煞，压制整年运程，所以整年运程呈现凶运。小凶星晦气星落在了福字宫主倒霉晦气、意外红伤灾祸、破坏身体健康，主要是一颗带来倒霉运气的凶星。
http:/// 还有衰字运落在了财运宫，财运一月不如一月，越来越差没有底气，入不敷出。好运方面出现的金舆贵人在禄字运，能够提升职场官场运势，利于发展事业和工作。红鸾星动利于婚姻感情多姿多彩，尤其是是单身人士找到婚姻缘，有喜庆之事。土生金表现在人缘宫为运程畅通，没有明显的小人搅局出现，人际关系运势生助有力。
关于其他生肖本命佛，就不再一一阐述。下面我们继续了解如何开光本命佛？在一系列的开光仪式后，吉照堂本命佛显现真正的灵性。经红布包裹送至缘主手中，开光后的本命佛可以与缘主的磁场相感应，会得到佛的真身保佑。需要注意应多行善。佛家讲究菩提心，明镜台。就是告诫众生要向善，由善始善终。
以上就是小编对该怎么开光本命佛？该如何开光本命佛？所做的简单介绍，怎么开光本命佛，大家已经了解的差不多。最后希望大家奉请到属于自己的开光本命佛，早日迎来自己的好运。
